崔正森 焦瑾琦 張?jiān)骑w

2009年12月7日，我和五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)政府新聞中心的焦瑾琦、張?jiān)骑w等3人冒著一10℃的嚴(yán)寒，踏著冰天雪地，到了五臺(tái)山車(chē)溝村西的公路北面，看到了一座八角二層幢式石塔。該塔塔座為束腰蓮花座，邊長(zhǎng)0.65米，塔身通高4.3米。一層平面八邊形，邊長(zhǎng)0.63米，八角石棱柱高1.95米，上為八角仰蓮蓋。二層也為八角石棱柱，上覆蓮花寶蓋，形制優(yōu)美，石色青綠，可惜塔剎墜地，幸好保存完整。

塔坐北面南，一層正面刻有“曹洞宗派之圖”六字，下為五臺(tái)山曹洞宗演派字號(hào)：“信惠普聞從定思成道德清凈正智圓迎行本慶口妙悟真宗能開(kāi)祖義法海求具”等32字。再下為“清果”禪師及其徒子、徒孫法名。正面左側(cè)還刻有：“清涼寺五祖曹洞宗第十代藏主德洪大川住持凈奇”及“敕賜興隆寺現(xiàn)任住持凈賓”等字。其余各面刻著《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》一部，其落款為“明嘉靖六年”，即公元1527年，這當(dāng)是建塔年代，距今已有482年了。塔的二層八面分別刻著8位如來(lái)名號(hào)，字體端正，清晰可辨。由塔身文字看來(lái)，明代時(shí)候，五臺(tái)山盛行著曹洞宗。其中，清涼寺、興隆寺還是曹洞宗的道場(chǎng)。其嘉靖年間(1522－1566)當(dāng)是“清”字輩、“凈”字輩和“正”字輩的僧人。

曹洞宗是中國(guó)佛教中禪宗五家之一。以其是由江西高安縣的洞山良價(jià)(807－869)和其徒吉水縣的曹山本寂(840－901)共同創(chuàng)立的一個(gè)禪宗宗派，故名曹洞宗。又以洞山良價(jià)入寂于唐懿宗咸通十年(869)，曹山本寂入寂于唐昭宗天復(fù)元年(901)。所以，它與溈仰宗和臨濟(jì)宗一樣，都是起于唐末，但又因其正系于四傳后法脈斷絕，唯賴(lài)良價(jià)之弟子云居道鷹(815－902)法脈才得以不涸。由是而傳大陽(yáng)警玄(948－1027)——浮山法遠(yuǎn)(?－1067)——投子義青(1032－1083)——芙蓉道楷(1043－1118)——丹霞子淳(?－1119)——真歇清了(1089－1151)時(shí)，于宋代傳人五臺(tái)山。清了，俗姓雍，又名寂庵，號(hào)真歇，四川左綿安昌人。11歲依圣果寺清俊師父出家，初學(xué)《法華》。18歲，受具足戒，入成都大慈寺學(xué)《圓覺(jué)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。他認(rèn)為“言說(shuō)終非究竟”，遂出峽直抵沔漢(今湖北漢口)，扣丹霞子淳禪師。淳問(wèn)：“如何是空劫時(shí)自己?”師擬對(duì)，淳掌之，師契之。翌日，淳上堂曰：“日照孤峰翠，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向才心安?！睅熩呥M(jìn)日：“今日瞞某甲不得也?！痹唬骸霸嚺e看?！睅熈季?。淳曰：“將謂你瞥地?！睅煴愠?，繼淳法嗣。既而北游五臺(tái)，拜文殊，將曹洞宗法要和宗風(fēng)傳人五臺(tái)山，成了五臺(tái)山曹洞宗的始作俑者。后來(lái)，他又南游儀真(今江蘇省儀征縣)，謁長(zhǎng)蘆山祖照道和禪師。宣和五年(1123)繼其法席，學(xué)者達(dá)千七百人。建炎二年(1128)，登普陀山，拜觀(guān)音菩薩。四年(1130)入主雪峰寺，大振曹洞宗風(fēng)。其后，歷主臺(tái)州天封、福州雪峰、明州育王、溫州龍翔、杭州徑山、皋寧崇先等寺。寂后謚號(hào)“悟空禪師”。其著作有《真歇清了禪師語(yǔ)錄》2卷，嗣法門(mén)人有宗玨等13人。其思想特點(diǎn)是融華嚴(yán)、凈土(主張把“阿彌陀佛”四字作話(huà)頭，二六時(shí)中提撕)入禪。

宋時(shí)，曹洞宗盛行于河北。遼、金、元之際，北方多為戰(zhàn)場(chǎng)。其間，名山古剎也多蒙難。但仍有曹洞宗萬(wàn)松行秀及其弟子耶律楚材居士對(duì)五臺(tái)山佛教多所護(hù)持?！段鍩羧珪?shū)》卷61載，耶律楚材(1190－1244)，字晉卿，金時(shí)為開(kāi)州同知、燕京留守；入元之后，歷事成吉思汗、窩闊臺(tái)、乃真馬后30余年，是元代的一位開(kāi)國(guó)名相，也是萬(wàn)松行秀門(mén)下的一位得意居士。他“走參萬(wàn)松于報(bào)恩，甚相契合。于是杜絕人跡，屏斥家務(wù)。雖祁寒溽暑，無(wú)日不參。焚膏繼晷，廢寢忘餐者幾三年，乃獲印證，號(hào)湛然居士”，是一位曹洞宗的門(mén)徒。其傳又云：“先是元世祖將西征，有司奏：‘五臺(tái)等處僧徒，有能咒術(shù)武略及有膂力者，為部兵扈從西征。士為言于上日：‘釋氏之高行者，必守不殺戒，奉慈忍行，故有危身不證鵝珠、守死不拔生草者。法王法會(huì)，拳拳奉行，雖死不犯。用之從兵，豈其宜哉?其不循法律者，必?zé)o志行。在彼既違佛旨，在此豈忠王事，故皆不可以從王師也。帝從之，乃寢其-奏。”耶律楚材居士以佛教尊奉慈忍、不能殺生的道理，制止了征集五臺(tái)山僧人西征的建議，護(hù)持了五臺(tái)山佛教。

入明之后，五臺(tái)山曹洞宗相當(dāng)興盛。除了上面“曹洞宗派之圖”石塔提到的近20位僧人之外，還有名之《經(jīng)》《傳》的嵩山少室月舟文載禪師的嗣法弟子“順天宗鏡庵小山宗書(shū)禪師”及其法孫“北京大覺(jué)寺慈舟方念禪師”、“建昌府壽昌無(wú)明慧經(jīng)禪師”和“廣信府博山無(wú)異元來(lái)禪師”等，都是至五臺(tái)山參學(xué)弘法的曹洞宗僧人。

宗書(shū)禪師(1500－1567)，俗姓李，號(hào)小山，別號(hào)大章，順德南和(河北邢臺(tái)縣)人。《五燈全書(shū)》卷6l載，師在童稚之年就異于常倫，與兒嬉戲時(shí)就仿作佛事。幼年習(xí)儒，10歲即通大義。一日，掩卷嘆日：“此皆治世法，非出世法也。”遂征得父母同意，至開(kāi)元寺剃發(fā)染衣。以聞嵩山少室月舟文載禪師法席之盛，故往入室請(qǐng)教。潛淘密踐，歷經(jīng)8年，方得文載禪師印可，受?chē)诖蠓?。嘉靖十一?1532)，開(kāi)法于興德寺。次主天慶、五臺(tái)，弘揚(yáng)曹洞宗法要。嘉靖三十六年(1557)，受嵩山少室邀請(qǐng)，出主少室。嘉靖四十五年(1566)入京師，主宗鏡庵。隆慶元年(1567)，游西山，至谷集山三學(xué)洞，喜其幽寂，遂結(jié)夏至冬。12月圓寂，世壽68，僧臘36。其法孫大覺(jué)方念禪師繼其遺志，也至五臺(tái)山弘揚(yáng)少室系的曹洞宗風(fēng)。

方念禪師(?－1594)，俗姓楊，字慈舟，號(hào)清涼，唐縣(今屬河北保定市)人。10歲出家，于金臺(tái)廣德大慈義座下落發(fā)受具。先學(xué)《楞嚴(yán)》，復(fù)歷諸座，遍窮性相宗旨，知非的要，遂往少室，參幻休常潤(rùn)禪師。一見(jiàn)便問(wèn)，言辭雅邁，命充維那?！耙蝗?，游初祖面壁處，忽然契悟，乃曰：‘五乳峰前，好個(gè)消息。大小石頭，塊塊著地。詣室呈似。潤(rùn)囑曰：‘從上佛佛祖祖，以自己所證，遞相承襲，欲令一切眾生知有。余得之于小山先師，赴十余年如故。今授于汝，汝當(dāng)體佛祖之心為心，以續(xù)慧命。然雖為是，亦宜晦跡林泉，乘時(shí)而出。付以偈曰：‘無(wú)上涅槃心，佛祖相傳付。吾今授受時(shí)，云凈峰頭露。是年28歲，繼其法緒，遂往師爺小山宗書(shū)曾在之地——五臺(tái)山掩關(guān)進(jìn)修。晝則一食，夜則孤坐。后到東臺(tái)時(shí)，忽然雙目失明，但師堅(jiān)持習(xí)定七日，突然，雙目復(fù)明。足見(jiàn)師之功夫頗深。后來(lái)，師登普陀山，禮拜觀(guān)音菩薩。次赴越州(浙江)大善寺，應(yīng)請(qǐng)說(shuō)法，傳法于紹興府(今浙江省紹興市)云門(mén)顯圣寺湛然圓澄禪師。師歷主嘉興東塔、云居匡蘆、圓通等名剎，后又遷京師大覺(jué)寺。萬(wàn)歷二十二年(1594)秋，五臺(tái)山古清涼，復(fù)請(qǐng)師開(kāi)法，緇素懇留，后示寂。門(mén)人圓澄迎遺骨，塔于顯圣寺之南山。

慧景禪師(1548－1618)，俗姓裴，號(hào)無(wú)明，撫州崇仁(今江西崇仁縣)人。9歲入鄉(xiāng)塾，及長(zhǎng)

誦《金剛經(jīng)》，21歲出家，往廩山，依常忠禪師。24歲上，偶閱大藏，始知有教外別傳之旨，切志參究，遂辭廩山，結(jié)茆于峨眉山頂。自誓不發(fā)明大事，終不下山。住了3年，因閱《傳燈錄》，見(jiàn)僧問(wèn)興善：“如何是道?”善曰：“大好山?！庇谑且汕轭D發(fā)。乃至忘了寢食。因搬石頭，堅(jiān)不可舉，極力推之，豁然大悟。即述偈曰：“欲參無(wú)上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關(guān)?！睂⒋顺噬现?guī)?，忠?guī)熡榉ㄆ?，遂為之剃發(fā)受具。師影不出山，專(zhuān)心修行24年。明神宗萬(wàn)歷二十二年(1594)，應(yīng)請(qǐng)住本邑寶坊寺。為廣見(jiàn)聞，至云棲，訪(fǎng)朱宏；入少林，禮初祖塔；往京都，禮達(dá)觀(guān)真可；“登五臺(tái)，參瑞峰。峰門(mén)庭孤峻，師一見(jiàn)而契。乃請(qǐng)古德機(jī)緣。復(fù)呈諸頌，峰深肯之。”這里的瑞峰是五臺(tái)山的一座寺廟名稱(chēng)，其師為性通，亦作廣通，字三際，俗姓李，宕渠(今屬四川省渠縣)人。8歲上雙目失明，11歲上隨父出家。由峨眉?xì)v雞足，往還于滇南、衡湘之間。為明代著名的臨濟(jì)宗禪師笑嚴(yán)德寶法嗣。明代萬(wàn)歷年間居五臺(tái)山瑞峰寺，后至嘉定建真際庵。師能以耳受《經(jīng)》，為人講說(shuō)；既得臨濟(jì)宗旨，且又門(mén)庭孤峻?；劬澳軌虻玫竭@樣一位三際性通禪師的印可，確是一件幸事，但他唯以紹繼洞宗自任，而又返回寶坊寺，開(kāi)堂說(shuō)法。萬(wàn)歷三十八年(1610)，應(yīng)請(qǐng)住壽昌寺，接化甚盛。嗣法門(mén)人有大艤元來(lái)和永覺(jué)元賢等等。其著作有《無(wú)明慧經(jīng)禪師語(yǔ)錄》4卷，其思想特色是：他也提倡看話(huà)禪，主張“念佛心即凈土”。

總之，慧景禪師這次至五臺(tái)山參學(xué)，不僅受到了臨濟(jì)宗瑞峰三際通禪師的印可，而且將曹洞宗壽昌(今浙江省建德縣境)系的禪法傳人了五臺(tái)山。下就介紹其嗣法門(mén)人大艤元來(lái)和五臺(tái)山之關(guān)系。

元來(lái)禪師(1575－1630)，俗姓沙，又名大艤，字無(wú)異，龍舒(今安徽舒城)人，世稱(chēng)博山禪師。師自幼聰明，16歲上游金陵(今南京)，于瓦宮寺聽(tīng)講《法華》，慨然曰：“求之在我，豈可循文逐句哉?”遂“往五臺(tái)，從靜庵通芟染。修空觀(guān)五年，知非。乃參壽昌經(jīng)于峨峰，不契?！痹獊?lái)出家于五臺(tái)山，依靜庵通禪師披剃，以在五臺(tái)山修了五年空觀(guān)而一無(wú)所得，遂至峨眉山壽昌寺參無(wú)明慧經(jīng)禪師，機(jī)語(yǔ)不契。又入福建白云峰。一日，閱趙州有佛處不得住因緣有疑，復(fù)謁無(wú)明慧經(jīng)禪師于寶坊寺，還不契。但師毫不氣餒，再三發(fā)憤。又因見(jiàn)伽藍(lán)像倒地有省，別居宗乘堂二年。一日如廁，見(jiàn)人上樹(shù)，豁然大悟。趨見(jiàn)經(jīng)師，呈上頌曰：“殺活爭(zhēng)雄各有奇，模糊肉眼曷能知。吐光不遂時(shí)流意，依舊春風(fēng)逐馬蹄。”經(jīng)師肯之，授曹洞法門(mén)。明萬(wàn)歷三十年(1602)，出任博山(在山東博山縣東南)能仁寺住持，法事日隆。既而又住建州董巖寺、大仰寶林寺。天啟七年(1627)，至福建，為鼓山涌泉寺開(kāi)山，徒眾達(dá)數(shù)千。明崇禎二年(1629)，又應(yīng)請(qǐng)主金陵天界寺，開(kāi)示法化，大闡宗風(fēng)。次年九月圓寂，塔于博山，又于鼓山香爐峰建衣缽塔。師之一生高唱禪凈不二之旨，大力弘揚(yáng)曹洞法門(mén)。其著作有《無(wú)異元來(lái)禪師廣錄》35卷，隨其禮足求戒者不下數(shù)萬(wàn)人，得法弟子瀛山智訚等，還為曹洞宗博山系法嗣。

入清之后，五臺(tái)山的禪宗主要為臨濟(jì)宗，其次是曹洞宗。蔣維喬著的《中國(guó)佛教史》卷四載：

清一本臨濟(jì)宗。其居五臺(tái)時(shí)，有福建鼓山耀靈禪師者，遠(yuǎn)來(lái)五臺(tái)，與清一語(yǔ)，有如夙契；因脫衲衣贈(zèng)清一，珍重言別。一著之經(jīng)年。忽于衣之裂縫中露一紙，具載曹洞宗法脈，應(yīng)相傳授。清一知耀靈悲曹洞宗無(wú)人，不遠(yuǎn)千里，密為付囑，故兼荷兩宗云。

清一(1842－1916)，俗姓舒，名古念，號(hào)幻影，湖北鐘祥人。以幼年時(shí)家境貧寒，弱冠時(shí)父母俱逝，遂投本邑文昌閣出家。后行腳至浙江天目山禪源寺，嗣法于廣福清禪師。師留心參究，廢寢忘食60日，也沒(méi)開(kāi)悟。一天，宴坐，偶聞敲香板聲，身心豁然，執(zhí)念頓銷(xiāo)，五官百骸如土委地，乃慨然曰：“古稱(chēng)見(jiàn)月忘指，覺(jué)照大千而無(wú)生死者，非虛語(yǔ)也。”起而證之于師，蒙師印可，成了一名臨濟(jì)宗師子正宗派的僧人。師后游金山、九華山，于光緒二十年(1894)，結(jié)茅五臺(tái)山，居6年后，又游京師，居于龍泉寺，遍覽大藏經(jīng)典。就是其師在光緒二十年至二十六年間(1894－1900)，有福建鼓山的耀靈禪師步其大覺(jué)方念和大艤元來(lái)的后塵，也至五臺(tái)山弘傳曹洞宗的法要。二師相見(jiàn)如故，言語(yǔ)道契。耀靈禪師遂把自己穿的一件衲衣脫下，贈(zèng)給了清一古念禪師，珍重道別。當(dāng)清一禪師穿著這件衣服過(guò)了年后，忽見(jiàn)衣縫中露出一張紙來(lái)，上面寫(xiě)著曹洞宗的法脈，于是清一方念禪師就照禪宗以衣傳法的方式，也兼?zhèn)鞑芏醋诹?。因此說(shuō)，光緒年間五臺(tái)山還有清一、耀靈等高僧在弘傳曹洞宗鼓山系的禪法。其實(shí)，光緒十年(1884)和光緒二十六年(1900)這兩年中，就有身兼禪門(mén)五宗的馳名中外的虛云和尚(1840－1959)也至五臺(tái)山弘傳臨濟(jì)、曹洞、溈仰、法眼和云門(mén)等五宗禪法了。

民國(guó)年間，五臺(tái)山還有青黃二廟124座，漢藏僧人2000余名。其中，禪宗和凈土宗發(fā)展成了五臺(tái)山佛教中最大的宗派。就是禪宗中也還是臨濟(jì)宗居多，曹洞宗次之。新中國(guó)成立之后，禪宗依然盛行，據(jù)1983年統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山74名禪宗僧人中還有2人是曹洞宗僧。

參考文獻(xiàn)：

[1]清·超永，五燈全書(shū)[Z]，臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司，1983。

[2]文中“□”為模糊字跡。