劉興恩

摘要：生活在清末、民國(guó)與社會(huì)主義中國(guó)的能海法師，經(jīng)歷了中國(guó)佛教由衰微到復(fù)興再到新生的整個(gè)歷程。他的教育思想，曾在清末居士佛教興起與民國(guó)廟產(chǎn)興學(xué)之風(fēng)的雙重影響下猶豫徘徊。最終，他選擇了“以叢林為學(xué)校，以僧眾為學(xué)僧，以執(zhí)事為教員，以清規(guī)為章程，以寺產(chǎn)為經(jīng)費(fèi)”的復(fù)古式僧伽教育，同時(shí)又吸收社會(huì)教育的一些先進(jìn)理念。他的這一佛教教育模式，正在為現(xiàn)代佛教教育所廣泛采用。

關(guān)鍵詞：能海；佛教教育；復(fù)古式教育；現(xiàn)代教育

中圖分類號(hào)：B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000－6176(2009)04－0022－09

能海法師是民國(guó)時(shí)期四川綿竹縣人，青年從軍，累官至川北清鄉(xiāng)司令，后見(jiàn)軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，報(bào)國(guó)之志不能得遂，因此，轉(zhuǎn)向佛門尋求救國(guó)之道。出家后的能海矢志西去雪山求取密法，成為當(dāng)時(shí)赴西藏學(xué)習(xí)藏密并返回內(nèi)地大加弘揚(yáng)的第一人。他曾先后長(zhǎng)期駐錫于四川成都近慈寺與山西五臺(tái)山吉祥寺弘揚(yáng)密法，人們把他與后來(lái)去藏地學(xué)密的法尊一起合稱為“法尊譯經(jīng)，能海弘法”。1949年后，他歷任第一、二屆中國(guó)佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)，第一、二、三屆全國(guó)政協(xié)委員。

能海一生，非常注重僧伽教育。他在近慈寺創(chuàng)建譯經(jīng)院翻譯藏、漢、英等佛教經(jīng)典，同時(shí)又設(shè)立五堂教育制度，把莊嚴(yán)道場(chǎng)變?yōu)樯畧F(tuán)大學(xué)。

佛法住世，僧才為基；佛法不斷，教育為本。佛教要想永恒住世、興盛光大，必然需要僧團(tuán)的住持，因此，辦好僧團(tuán)教育，培養(yǎng)僧伽人才，便成為每一位佛陀弟子光榮而艱巨的任務(wù)。

傳統(tǒng)的中國(guó)佛教教育開始于鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等大譯師的譯經(jīng)興學(xué)，至唐朝末年則轉(zhuǎn)為以叢林師徒傳授為主，主要有三支體系：一是宗門(禪)的坐禪參話頭，到后期則演變?yōu)楸痴b語(yǔ)錄和公案去糊弄人；二是教門(天臺(tái)、華嚴(yán)、法相)的聽經(jīng)與閱藏，至清朝末年時(shí)也漸式微，有些法師一生只講一部經(jīng)疏，而閱讀《大藏經(jīng)》則成為少數(shù)人的特權(quán)，一般僧人必須通過(guò)種種關(guān)系才能有緣一見(jiàn)；三是戒律教育，到晚清時(shí)也逐漸流于形式，考核時(shí)的題目與順序基本是固定的，僧人只須簡(jiǎn)單地回答“是”或者“否”就可以了。更有甚者，為了不丟面子，開堂師還事先把答案給予自己輔導(dǎo)下的學(xué)生，讓他們背熟作弊?？梢哉f(shuō)，佛教教育發(fā)展到清代，已經(jīng)到了窮途末路的地步。

清末民初，出現(xiàn)了刻經(jīng)處、佛學(xué)院之類的新式佛教教育機(jī)構(gòu)，如楊文會(huì)的金陵刻經(jīng)處，歐陽(yáng)漸的支那內(nèi)學(xué)院(主要培養(yǎng)居士)，太虛的武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院和漢藏教理院等等，都對(duì)探索近代佛教教育進(jìn)行了一些有益的嘗試。同時(shí)，寺院內(nèi)部也由于受到政府廟產(chǎn)興學(xué)之風(fēng)的威脅，不得不舉辦佛教教育，以維護(hù)寺產(chǎn)。但是這種辦學(xué)卻“一方面采取社會(huì)的新制，一方面采取叢林的舊規(guī)，建立在不新不J日當(dāng)中，形成非驢非馬的教育……越辦越不通，越辦越糟糕”?；竞湍芎Ｍ瑫r(shí)代的納西族高僧諦聞大師認(rèn)為，“今后的僧教育……只有復(fù)古一途，就是以叢林為學(xué)校，以僧眾為學(xué)僧，以執(zhí)事為教員，以清規(guī)為章程，以寺產(chǎn)為經(jīng)費(fèi)……寺化成學(xué)?！保挥羞@樣才能挽救佛教教育。

中國(guó)中原地區(qū)一向宗歸大乘顯宗，而自“宋代以來(lái)……僅余禪、凈二宗”，其他宗派要么蕩然無(wú)存，要么名存實(shí)亡，它們對(duì)后期印度佛教所形成的密宗持不理解和排斥的態(tài)度。能海傳承藏密黃教，要在內(nèi)地弘揚(yáng)宗喀巴大師的格魯派教法，與釋迦牟尼當(dāng)初在印度初創(chuàng)佛教時(shí)所遇到的困難極為相似，所以他極其重視僧伽教育，認(rèn)為“寺廟首應(yīng)培育僧才”，佛教的存在與不斷壯大才不會(huì)后繼無(wú)人。

在實(shí)施科教興國(guó)的今天，我們經(jīng)常會(huì)提到這樣一個(gè)口號(hào)，“再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育”。當(dāng)時(shí)的能海就已經(jīng)深知學(xué)校就是培養(yǎng)人才的搖籃，所以他一生積極興辦僧學(xué)，按諦聞法師的復(fù)古式佛教教育思想，普建道場(chǎng)。他所建立的寺廟中比較著名的有成都近慈寺(1938)、綿竹云霧寺(1943)、重慶真武山金剛道場(chǎng)(原在重慶嘉陵新村，后因政府征地而于1947年遷至真武山)、峨眉慈圣庵(1948)、上海金剛道場(chǎng)(即1949年時(shí)上海市常德路的覺(jué)園)、山西五臺(tái)山吉祥律院(1953)等。

能海的教育思想相當(dāng)豐富，下面從教學(xué)、學(xué)習(xí)和學(xué)級(jí)制度三個(gè)方面予以論述。

一、教學(xué)：新舊交融，藏漢溝通

(一)教材選擇：以自譯為主

能海所傳的密宗理論大量來(lái)自于藏文經(jīng)典，與內(nèi)地顯宗佛法在學(xué)修方法上有很大不同，因此在教材的選擇上就有一定的難度。

為此他首先在根本道場(chǎng)近慈寺創(chuàng)辦譯經(jīng)院，培養(yǎng)漢藏翻譯人才，以協(xié)助他把由西藏求回的佛典譯為漢語(yǔ)。譯經(jīng)院成立不久，就譯出藏文經(jīng)典50多部，刻印顯密經(jīng)論80多部，為弟子們提供了豐富的學(xué)習(xí)教材。為了讓初學(xué)者更加容易上手，他還特意按照戒、定、慧三個(gè)大類把這些經(jīng)論匯編為《律海十門》、《律海心要》、《辯識(shí)阿含集頌》、《根本阿含集頌》、《定道資糧頌》、《止觀略法》、《三皈依觀頌》、《宗喀巴大師顯密修行次第科頌》、《慧行習(xí)練刻意成念記》、《菩提道次第心論》等，使這些紛繁復(fù)雜的經(jīng)論變得井然有序，同時(shí)也方便了學(xué)者研讀。

在翻譯過(guò)程中，他常常依據(jù)從上師康薩格西口授所得來(lái)的知識(shí)，再加入自己的見(jiàn)解進(jìn)行意譯。這種翻譯雖然從表面上看來(lái)仿佛與原文不符合，但實(shí)際上意義則更加通順深刻。

這種翻譯上的技巧，我想現(xiàn)代學(xué)過(guò)英語(yǔ)的人都知道。意譯與直譯，何者更能符合不同國(guó)家的文化習(xí)俗?比如說(shuō)“Look before you leap”，是直譯為“跳之前先想好”?還是意譯為“三思而后行”更符合國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣，答案是不言自明的。

他翻譯的《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》，法尊法師則譯為《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。依筆者愚見(jiàn)，藏密雖講學(xué)修并重，然而卻是為修而學(xué)，為“證”而學(xué)，所以此處應(yīng)譯為“證”，才更能體現(xiàn)密宗講修證、求即身成佛的宗旨。

譯經(jīng)院不僅是為翻譯教材的目的而設(shè)，而且還進(jìn)行漢藏佛典的互譯，同時(shí)兼及中外佛典的翻譯刊印。由此看來(lái)，譯經(jīng)院的成立，不但起到了溝通了漢藏的作用，而且還促進(jìn)了世界各國(guó)文化的交流。

(二)指導(dǎo)思想：學(xué)修與歷練并重

能海曾引用古人那句“此身不向今生度，更待何生度此身”來(lái)說(shuō)明當(dāng)和尚就必須修行，不修行自身尚且不能出離，又如何奢言度化眾生?儒家講“修”、“齊”、“治”、“平”，也是把自身修養(yǎng)放在第一位的，所以他特別重視對(duì)弟子實(shí)踐能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)以致用。

1、學(xué)習(xí)時(shí)間安排明晰有序

近慈寺實(shí)行“早晨及上下午念儀軌，晚間分班修定”的學(xué)習(xí)制度，也就是白天學(xué)習(xí)，晚上自己如法進(jìn)行修行實(shí)踐。

除親自帶領(lǐng)弟子學(xué)修外，能海還安排幾名學(xué)識(shí)博、資歷老的年長(zhǎng)上座比丘分別帶領(lǐng)初學(xué)弟子修行，就如學(xué)校里的學(xué)習(xí)委員組織同學(xué)自習(xí)、體育委員帶領(lǐng)同學(xué)進(jìn)行體能訓(xùn)練一樣。這樣既省了老師事事都要親力親為勞累，又鍛煉了基礎(chǔ)較好的上座弟子，讓他們有機(jī)會(huì)發(fā)揮余熱，而且還使初學(xué)弟子的修行實(shí)踐有人引導(dǎo)，不致出現(xiàn)偏差，真可謂一舉三得。

2、為學(xué)生獨(dú)立搞佛學(xué)研究創(chuàng)造條件

綿竹西山云霧寺，就是專為金剛院上座比丘僧閉關(guān)專修而設(shè)。云霧寺附近還建有露天茅蓬，這是基礎(chǔ)最好、毅力最強(qiáng)、信心最堅(jiān)的大根器上座比丘的靜修之所。

這樣做的好處是，“如大學(xué)畢業(yè)生，進(jìn)入化驗(yàn)室，更加深造的意義”，有點(diǎn)像現(xiàn)在大學(xué)里的研究生獨(dú)立從事某一科研項(xiàng)目，以增強(qiáng)對(duì)專業(yè)知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用能力。

3、給予學(xué)生以社會(huì)歷練的機(jī)會(huì)

遇上外地邀請(qǐng)他去講經(jīng)，能海有時(shí)也會(huì)挑選一些基本功扎實(shí)的弟子代他前去。他的得法弟子清定就曾代他前往武漢、南京、上海講經(jīng)，受到聽眾的熱烈歡迎，最后受居士挽留，創(chuàng)建并主持上海金剛道場(chǎng)。另外還有方云、普超、仁光、仁明等弟子也曾代他去其他寺廟講過(guò)經(jīng)。

此外，他還建立了一種“復(fù)小座”的制度。所謂“復(fù)小座”，就是在小范圍內(nèi)為本寺初級(jí)弟子講經(jīng)，一般是由加行堂或金剛院的比丘僧為學(xué)事堂、沙彌堂、學(xué)戒堂的下級(jí)弟子宣講。這樣的制度，既督促弟子為了上講臺(tái)而去鉆研經(jīng)典、吃透教材，又鍛煉了弟子的膽量與口才，成為“培養(yǎng)(講經(jīng))法師的必經(jīng)之途”，同時(shí)也為我們當(dāng)今的師范教育乃至普通教育提供了一個(gè)可資借鑒的模式。

4、訓(xùn)練學(xué)生的口才

口才，藏傳佛教稱之為辯才，屬佛學(xué)五明中的“因明”學(xué)，具有極為重要的作用。要取得藏傳佛教的最高格西學(xué)位，辯才是必考科目，相當(dāng)于現(xiàn)在的研究生畢業(yè)論文答辯，不過(guò)規(guī)模極為宏大，一般都在千人以上。想當(dāng)年唐玄奘印度取經(jīng)，在那爛陀寺十八日無(wú)遮辯論大會(huì)中力克群雄，成為中國(guó)佛教史上第一位世界級(jí)的佛學(xué)大師，就充分展示了辯才的重要性。

能海本人便“精通因明，善巧論議”。1926年他在山西太原講經(jīng)時(shí)，有人說(shuō)佛的三身與上帝三位一體極為相似，他“一言否決，層層遮駁，直令彼啞口無(wú)言”，于此可見(jiàn)他的理論水平與口才。更有趣的是1936年，胡子笏那才8歲的小孫子，聽了能海在上海丙子息災(zāi)法會(huì)上的講經(jīng)后竟哭著說(shuō)：“爺爺，人生痛苦，我要出家”，更可見(jiàn)其講經(jīng)真有舌燦蓮花之口才。

1948年秋，能海在近慈寺開設(shè)辯論班，培養(yǎng)學(xué)生口才。教材選用藏文版的《因明》和《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》，教師是從五臺(tái)山請(qǐng)來(lái)的“外教”扎薩(一種僧官名稱，并非人名)喇嘛和居本喇嘛。教學(xué)進(jìn)度是三天教一課，每間隔一課就開始實(shí)戰(zhàn)，如第二課結(jié)束后開始對(duì)第一課進(jìn)行演練，第三課結(jié)束后對(duì)第二課進(jìn)行實(shí)踐測(cè)試。具體過(guò)程如下：

第一天，教師教會(huì)學(xué)生讀課文，課后學(xué)生必須把當(dāng)堂課內(nèi)容讀熟到能背誦的程度；第二天，教師用藏語(yǔ)講解第一天所學(xué)內(nèi)容的意思；第三天，教學(xué)生按因明學(xué)的三支比量(宗、因、喻)來(lái)學(xué)習(xí)如何提問(wèn)和回答。能海舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明何謂三支比量，“如人必有死(宗)，為生物故(因)；諸見(jiàn)生物皆必有死，如牛馬(同喻)；諸不死者，都非生物，如金錢(異喻)”。

到實(shí)戰(zhàn)測(cè)試的那一天，全班學(xué)生圍成一圈，教師選一個(gè)成績(jī)最好的學(xué)生坐在中央。由他背誦一段課文，其他學(xué)生就這段課文內(nèi)容向他提問(wèn)，問(wèn)答雙方都必須遵循因明學(xué)中的比量原則。如果回答不上來(lái)，就換下一位學(xué)生上場(chǎng)。通過(guò)這種方式，使學(xué)生既鞏固了所學(xué)理論知識(shí)，又提高了辯論能力，培養(yǎng)了演講口才。

5、因材施教

能海關(guān)于這方面的思想主要可概括為對(duì)“初信者慈愛(ài)方便，對(duì)久信者嚴(yán)格要求”。

他分析說(shuō)“令沙彌專修，似難安心，亦不相應(yīng)；若令老僧學(xué)教，亦難學(xué)好”，因?yàn)樯硰浤暧壮鯇W(xué)，對(duì)佛學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)很薄弱，讓他們投入到修行實(shí)證中去，無(wú)異于讓嬰兒未學(xué)爬就先學(xué)走；而年老僧人的佛學(xué)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)閱歷都極為豐富，此時(shí)還讓他們繼續(xù)從ABCD學(xué)起，豈不是要了他們的老命!所以能海提倡“沙彌、青壯比丘宜多學(xué)”，以增長(zhǎng)基礎(chǔ)知識(shí)；“老僧宜專修”，以達(dá)到學(xué)以致用、理論指導(dǎo)實(shí)踐的目的。

這樣做的好處體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面發(fā)揮了青年僧人善巧記誦、掌握新知識(shí)快的特長(zhǎng)，另一方面又發(fā)揮了年老僧人經(jīng)驗(yàn)足、理解與實(shí)踐能力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，做到“各抒所長(zhǎng)，各得其所”。而對(duì)于“有一定根器或?qū)W識(shí)”的僧人，他還主張應(yīng)該以講經(jīng)法師為最終培養(yǎng)目標(biāo)，以造就師范教育人才。

能海認(rèn)為，既有理論知識(shí)又能運(yùn)用于實(shí)踐的學(xué)生才是最好的學(xué)生，即“學(xué)修兼優(yōu)者最上”，…但是他也不否認(rèn)學(xué)生的天賦是參差不齊的，佛的弟子中尚存在著“偏科”現(xiàn)象，如優(yōu)波離持戒第一、舍利弗智慧第一、大迦葉苦行第一、富樓那說(shuō)法第一、目犍連神通第一等等，所以他認(rèn)為“能學(xué)或能修者，亦有成就”。也就是說(shuō)，在能?？磥?lái)，成為全能人才固然很好，但如果只在某一方面有一技之長(zhǎng)，一樣會(huì)成為對(duì)佛教對(duì)社會(huì)有用的人，就看你如何施展自己的才能了。“諸葛揮淚斬馬稷”的故事盡人皆知，我們并不能因?yàn)轳R稷失了街亭便認(rèn)為他一無(wú)是處，想當(dāng)初他在軍中做參謀時(shí)為諸葛亮出謀獻(xiàn)策也屢建奇功，他就是這樣一個(gè)典型的理論型人才，如果他不去帶兵實(shí)踐，甘做一輩子參謀的話，也許他也會(huì)成為偉大的軍事理論家。

對(duì)于教外人士，能海也能對(duì)機(jī)接引。以知識(shí)分子為例，他就從哲學(xué)、邏輯學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等方面，來(lái)闡明佛教的知識(shí)。

他曾經(jīng)用生理學(xué)與心理學(xué)的知識(shí)，來(lái)說(shuō)明坐禪非常有助于個(gè)人的身心修養(yǎng)和健康，并且教給聽眾一些簡(jiǎn)單的靜心方式；他還分析禪定和科研工作的關(guān)系，認(rèn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，粗心大意的話是得不出任何結(jié)論的，但如果靜下心來(lái)思考，自然就能理清頭緒，發(fā)現(xiàn)一絲曙光。他用禪定的思想來(lái)解釋這種過(guò)程，“入定思觀，心靜則慮一，慮一則慧開，所不解者，即能解其底蘊(yùn)，了如指掌，再行試驗(yàn)，一一證實(shí)”。而且，他認(rèn)為不僅科研工作是這樣，世間萬(wàn)事萬(wàn)物莫不如此，因此坐禪對(duì)于日常工作和學(xué)習(xí)是非常有幫助的。也因?yàn)樗@種應(yīng)機(jī)接物、因材施教的闡教方式，使得社會(huì)上無(wú)論文化高低的人，都喜歡向他請(qǐng)教、聽他說(shuō)法。

6、教學(xué)方式多樣

能海特別重視循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)。每次講課前，他總是先把欲講的全部理論整理成科判表(相當(dāng)于大綱結(jié)構(gòu)圖)，印出后散發(fā)給聽眾。講完這些表后才引出自己要宣講的經(jīng)典，并詳細(xì)說(shuō)明哪一段是表上的哪一節(jié)理論。這樣，使自己的教學(xué)內(nèi)容做到系統(tǒng)化，達(dá)到知識(shí)的前后連貫。聽眾既掌握了所講經(jīng)論，又對(duì)佛學(xué)理論有一個(gè)大致的全局把握。

他講課從不進(jìn)行空洞枯燥的純理論灌輸，而是力求生動(dòng)活潑、用事實(shí)說(shuō)話。他最喜歡的是運(yùn)用公案故事作佐證，由此做到深入淺出。例如講“不坐高廣大床”的菩薩戒時(shí)，他指出“不是持戒當(dāng)天不坐，乃借這時(shí)不坐而推進(jìn)于他各戒。尤非執(zhí)著行持，要圓融，要在利己中而更利人地想，則有效!”。不“執(zhí)著行持”，便是要求不能機(jī)械地執(zhí)著于具體的戒相。以“不偷盜”為例，就是要在持戒過(guò)程中理解這樣做不但可以破除貪心達(dá)到利己，而且還要想到這同時(shí)也是在利他。

俗話說(shuō)“學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，有學(xué)有問(wèn)”，現(xiàn)在某些教師喜歡滿堂灌，一堂課下來(lái)，學(xué)生基本不發(fā)言，至于學(xué)生有沒(méi)有聽懂他根本就不考慮。而

能海則經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)，以獲得對(duì)自己講課效果的及時(shí)反饋。每講完一節(jié)或一段內(nèi)容時(shí)，他就“向聽眾提問(wèn)，對(duì)聽眾所答，對(duì)者認(rèn)可，錯(cuò)者糾正，不明者補(bǔ)充講全”。

7、教育和管理學(xué)生寬嚴(yán)適度

能海主張對(duì)學(xué)生教育和管理的寬嚴(yán)要適度。對(duì)此他做了一個(gè)很形象的比喻，如“豺子搬家，御幼而行，不緊不松，不過(guò)不欠”。豺狼搬家要叼著自己的孩子一同離去，但是叼的時(shí)候力度大了會(huì)咬傷它，力度小了又要掉在地上，必須掌握得剛剛好才行。教師對(duì)學(xué)生的教育管理也是一樣的，寬嚴(yán)必須適度，但最終目的都是出于愛(ài)惜之心。

為將者，必須與士兵同甘共苦乃至身先士卒，士兵們才會(huì)樂(lè)于為你效命，“桃李不言。下自成蹊”，說(shuō)的就也是這個(gè)道理。學(xué)高為師，身正為范，為人師范者，不但要從言語(yǔ)上教育學(xué)生，還應(yīng)該在行為上以身作則去感染學(xué)生。能海就極為重視對(duì)學(xué)生的言傳身教，“上殿過(guò)堂乃至出坡(指農(nóng)作)，師均親自帶頭”，“常與眾同行、同住、同過(guò)觀堂”。

現(xiàn)在我們的學(xué)校教育提出，“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的老師”。能海也特別強(qiáng)調(diào)教育者的責(zé)任。在一次傳戒法會(huì)上，沙彌禮儀不整，他訓(xùn)斥帶班的管堂師仁杰說(shuō)，“把幾十個(gè)沙彌交給你們，沙彌年幼不懂事，你們沒(méi)有悲心把他們管教好，責(zé)任在于你們”。

二、學(xué)習(xí)：由淺入深。定慧雙修

(一)循序漸進(jìn)

從學(xué)習(xí)的內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，對(duì)于戒、定、慧三學(xué)，能海提倡“由戒生定，因定發(fā)慧”。他一生弘法，“一貫主張三學(xué)……，尤重須依次第。如建高樓，必先平整地層，深植樁基，三學(xué)亦復(fù)如是”。他說(shuō)“欲求定慧成就，首應(yīng)具足凈戒”，因此在近慈寺依四分律傳戒，還做出了“五年學(xué)戒，十年不離依止”的規(guī)定，從1953年開始，他主要重視的就是戒律方面。1960年的一天，他“步入大殿，仰視世尊金顏良久，謂大眾曰：‘釋迦佛(像)的眼睛，象下垂了些，這是顯示修禪之相也”，于是開始教授弟子由戒人定；在此同時(shí)，他也沒(méi)有忘記要求弟子學(xué)習(xí)慧學(xué)，“初建道場(chǎng)時(shí)，曾數(shù)數(shù)稱贊《文殊真實(shí)名經(jīng)》，勸勉大眾……抽閑日誦四座，極能開發(fā)速疾智”。他還翻譯了慧學(xué)名著《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》，此書最后收入《能海上師全集》第五輯。

從學(xué)習(xí)的階段方面來(lái)說(shuō)，則主張按“下士一中士一上士一密乘”的次序依次學(xué)修，而不能越級(jí)而上。他批評(píng)內(nèi)地因?yàn)槭⑿写蟪?，從而?dǎo)致“多有自命不凡，對(duì)聲聞緣覺(jué)，斥為小乘；對(duì)人天十善，更不屑顧者”，認(rèn)為“上士不離中下士所修法，否則基礎(chǔ)不穩(wěn)”，這就像上大學(xué)需要有小學(xué)和中學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)一樣，就算天賦聰明的學(xué)生可以從三年級(jí)連跳兩級(jí)升入六年級(jí)，但四、五年級(jí)的文化知識(shí)他仍需通過(guò)自學(xué)方式獲得，并不是說(shuō)他就可以不學(xué)四、五年級(jí)的知識(shí)!

(二)反對(duì)照本宣科

學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，應(yīng)該有自己的見(jiàn)解，而不能照本宣科。近慈寺金剛院錄取學(xué)生，就要求必須是對(duì)戒定慧三學(xué)“有所心得，方能升入金剛院”，也就是必須有自己的獨(dú)到見(jiàn)解或者說(shuō)是創(chuàng)見(jiàn)，如果只是照本宣科，那只能作講經(jīng)法師，進(jìn)入加行堂。

有一次，他叫弟子仁杰取《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》試講一段給自己聽，于是仁杰就按書上所說(shuō)的談了一陣，能海聽了就訓(xùn)斥他說(shuō)，“誰(shuí)叫你講這些，這在書上都說(shuō)了，誰(shuí)都能看，還要你說(shuō)?是要你談?wù)勆钐幟芤馊绾斡^修”。于此可見(jiàn)，能海主張學(xué)習(xí)是不能死記硬背的，必須要理解和融會(huì)貫通，同時(shí)應(yīng)有自己的見(jiàn)解，并且還要能夠把理論知識(shí)應(yīng)用于修行實(shí)踐。

(三)“四無(wú)退”的治學(xué)精神

能海的治學(xué)精神表現(xiàn)在“四無(wú)退”——“念念無(wú)退”、“終身無(wú)退”、“違緣無(wú)退”和“順緣無(wú)退”，可分為兩個(gè)方面。

一是時(shí)時(shí)處處不忘學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)該做到“念念無(wú)退”、“終身無(wú)退”。所謂念念無(wú)退，就是“于一切時(shí)，熾然精進(jìn)，無(wú)有疲厭”，用現(xiàn)在的話說(shuō)便是爭(zhēng)分奪秒地學(xué)習(xí)，甚至于還要擠出時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，正如魯迅先生所說(shuō)，“時(shí)間就象海綿里的水，只要你愿意擠，總還是有的”；所謂終身無(wú)退，就是“精勤學(xué)修，數(shù)十年如一日，直至耆年”，中國(guó)有一句俗話，叫作“活到老，學(xué)到老”，就是“終身無(wú)退”的最好解釋。

二是要做到不驕不躁，也就是能海說(shuō)的“違緣無(wú)退”和“順緣無(wú)退”?！斑`緣”指學(xué)習(xí)上碰到困難的時(shí)候，“順緣”指學(xué)習(xí)上獲得成績(jī)的時(shí)候。遇到困難時(shí)，我們不能氣餒、放棄；取得成績(jī)時(shí)，也不能驕傲自滿。其實(shí)，無(wú)論是學(xué)習(xí)、工作，還是政治、軍事，我們都應(yīng)該做到“勝不驕，敗不餒”，才能獲得最終的成功。

三、學(xué)制：梯級(jí)上進(jìn)，復(fù)合結(jié)構(gòu)

清末明初的寺院辦僧學(xué)，“要想全新吧，又怕抵觸佛制，招人口實(shí)；要想全舊吧，又怕違背潮流，勢(shì)所不許”，因此搞得“不新不舊、非驢非馬”，最終都逃脫不了失敗的結(jié)局。

祖師叢林制度在中國(guó)佛教后期變得至為根深蒂固，各寺院辦僧學(xué)的目的都是為培養(yǎng)能維護(hù)本寺利益或管理本寺事務(wù)的人才。如果僧伽教育全盤照搬社會(huì)上的學(xué)校制度，培養(yǎng)出的就是廣泛意義上的僧才，而在目光短淺的個(gè)別寺院高層看來(lái)這是為他人作嫁衣，他們是不會(huì)贊同的。沒(méi)有他們的支持，僧學(xué)就沒(méi)了經(jīng)濟(jì)來(lái)源。這樣，叢林制度在近代是循舊而不發(fā)達(dá)的。

在此種情況下，能海敏銳地看到寺院教育唯有復(fù)古一途，“以僧眾為學(xué)僧，以執(zhí)事為教員，以清規(guī)為章程，以寺產(chǎn)為經(jīng)費(fèi)”，實(shí)行叢林學(xué)?；鸾探逃庞猩嫦氯サ南Ｍ?。近慈寺的僧伽教育，就是以這種思想為指導(dǎo)思想的，但也根據(jù)時(shí)世要求作了形式和內(nèi)容的損益。

近慈寺僧學(xué)的學(xué)制分為初級(jí)班(學(xué)事堂和沙彌堂)、中級(jí)班(學(xué)戒堂和加行堂)、高級(jí)班(金剛院)，另設(shè)一個(gè)翻譯與研究機(jī)構(gòu)——譯經(jīng)院，從而構(gòu)成梯級(jí)上進(jìn)、復(fù)合結(jié)構(gòu)的模式。

(一)初級(jí)班有學(xué)事堂和沙彌堂兩級(jí)，這個(gè)階段的意義主要是普及佛學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)佛學(xué)興趣并為造就佛學(xué)人才儲(chǔ)備力量。

1、學(xué)事堂。能海說(shuō)：“人不會(huì)做事，必不會(huì)修行，如何能成佛?”所以人寺必先學(xué)做事。學(xué)事堂是一個(gè)半教育的機(jī)構(gòu)，說(shuō)它是半教育，是因?yàn)樗扔薪哟鈦?lái)客僧的招待功能，又有容納本寺中暫時(shí)被開除的僧人的作用。

2、沙彌堂。配備1名堂主(班主任)和5名管堂(教師)，招收還不到受戒年齡的小沙彌，年齡范圍在7～20歲之間，類似于現(xiàn)在的初中、小學(xué)和幼兒教育這三個(gè)階段。分甲、乙、丙三個(gè)班，甲班學(xué)生是初中生，稱為大沙彌；乙班學(xué)生為小學(xué)生，稱為小沙彌；丙班學(xué)生則是剛進(jìn)寺還沒(méi)受沙彌戒的小沙彌，對(duì)應(yīng)于現(xiàn)在的幼兒班學(xué)生。

開設(shè)課程主要是沙彌戒，當(dāng)然還有佛學(xué)，另外增設(shè)古文、算術(shù)、繪畫、常識(shí)等，于此可見(jiàn)能海的教育雖然總體走的是復(fù)古路，但在課程設(shè)置上也吸收了新式學(xué)校的內(nèi)容。佛學(xué)方面主要念誦《五字真言》，學(xué)習(xí)《寶相識(shí)》、《定道資糧》、《菩提道次第科頌》、《俱舍論》、《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》等，曾聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)精通《俱舍》的峨眉山烏尤寺住持遍能大師作《俱舍論》課教師；文化方面則請(qǐng)宋禮門居士講《高僧傳》、《史記》、《列傳》、

《古文觀止》等。聘請(qǐng)興善喇嘛當(dāng)繪畫教師，后來(lái)又改教藏文初級(jí)知識(shí)。當(dāng)時(shí)還聘請(qǐng)過(guò)章嘉國(guó)師的經(jīng)師羅桑殿達(dá)喇嘛教《毗盧儀軌》，老喇嘛閑暇之余主動(dòng)教學(xué)生畫唐卡(唐卡是藏語(yǔ)音譯，意為卷軸佛像)；佛學(xué)常識(shí)方面請(qǐng)隆果法師講《禪林寶訓(xùn)》，……。

沙彌堂學(xué)生畢業(yè)有兩條出路，一是滿20歲受俱足戒，升入學(xué)戒堂。二是藏文基礎(chǔ)比較優(yōu)秀的，可破例選人譯經(jīng)院。

(二)中級(jí)班有學(xué)戒堂與加行堂兩級(jí)，從這個(gè)階段開始培養(yǎng)能以弘揚(yáng)佛法為終身任務(wù)的正式佛教比丘人才。

1、學(xué)戒堂。相當(dāng)于高中教育，招收年滿20歲并受了俱足戒的正式比丘僧人，學(xué)制為5年，即“五年學(xué)戒，十年不離依止”。由于招收的學(xué)生為正式比丘，就好比我國(guó)居民年滿18歲辦了居民身份證成為中華人民共和國(guó)的正式公民一樣，享有所有權(quán)利與義務(wù)，所以能海對(duì)學(xué)戒堂極為重視。

學(xué)戒堂的主要課程都與戒律有關(guān)，如《比丘戒本》、《比丘日誦》、《比丘戒廣頌》、《律海十門》、《律海心要》等，并且保證幾乎每人一部多達(dá)60卷的《四分律藏》作為泛讀教材。另外也學(xué)習(xí)一些三學(xué)和儀軌方面的課程，如《五字真言》、《真實(shí)名經(jīng)》，到后期得到教師允許，可以學(xué)習(xí)《大威德儀軌》。

5年期滿，由班主任親自口試學(xué)生的戒律知識(shí)，外加基本的三學(xué)知識(shí)和儀軌，考試通過(guò)后才發(fā)給“畢業(yè)證”——戒牒。學(xué)習(xí)刻苦、成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，可能用不了5年就能學(xué)完全部課程，經(jīng)考核合格也允許提前畢業(yè)；相反，畢業(yè)時(shí)沒(méi)能通過(guò)考試的，必須推遲畢業(yè)，繼續(xù)學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)期間若違反戒律，輕者留級(jí)，重則開除。為了達(dá)到治病救人的目的，被開除者可暫住學(xué)事堂以留校察看，對(duì)悔過(guò)自新很徹底的學(xué)生，允許回校繼續(xù)學(xué)習(xí)。

2、加行堂。所謂加行，就是修積成佛的福、慧資糧。學(xué)戒堂畢業(yè)，標(biāo)志著跨入了三寶之一的僧寶行列，但欲得大成就乃至于即身成佛，還必須繼續(xù)學(xué)習(xí)，其重點(diǎn)在于修行實(shí)踐，所謂“般若無(wú)相，寓于六度萬(wàn)行”，這就是“加行”。

加行堂對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代大學(xué)本、專科教育，招收學(xué)戒堂畢業(yè)生，學(xué)制沒(méi)有固定年限。教學(xué)內(nèi)容主要是顯密的經(jīng)典大論。

開設(shè)課程包括：顯宗方面有《俱舍廣記》、《法寶疏》、《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》、《法蘊(yùn)足論》、《瑜伽因明》、《入正理論》、《菩提道次第心論》、《慧行刻意》等，閱讀《佛教通史》；密宗方面主要是文殊修法及念誦五大金剛，有《大威德儀軌》、《大威德生起次第》、《大威德生圓次第秘密伽陀》等。

加行堂畢業(yè)須得通過(guò)能海本人的口試，一是要能背誦《大威德儀軌》，二要熟悉修行的順序并能依此進(jìn)行基本的修行實(shí)踐。

另外，加行堂還重點(diǎn)培養(yǎng)理論教學(xué)工作者(即講經(jīng)法師，大致相當(dāng)于教師)，所以有點(diǎn)類似于現(xiàn)代師范教育；近慈寺的監(jiān)院、知客、班首執(zhí)事等即中下層干部，通常由本堂畢業(yè)生充任，所以加行堂又類似于現(xiàn)代職業(yè)教育。

(三)高級(jí)班即金剛院，是為培養(yǎng)高級(jí)的佛學(xué)研究人才而設(shè)，其學(xué)生最后要么學(xué)有所得。成為理論大家：要么修有所證，在實(shí)踐方面獲得現(xiàn)身成就：要么事業(yè)豐收，開宗立派，自成一家。

金剛院是近慈寺僧學(xué)的最高也是最后一級(jí)，相當(dāng)于研究生教育，招收加行堂畢業(yè)生。所開課程與前兩個(gè)階段大不相同，除少部分時(shí)間是聽講課外，其余時(shí)間都是自學(xué)和修行。初期學(xué)修內(nèi)容包括：密宗方面聽講《大威德圓成次第》，修習(xí)《大威德十三尊儀軌》，顯宗方面自學(xué)《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》、《中觀》等，于此可見(jiàn)，能海雖宗密乘，但卻從來(lái)都是注重大小顯密交融的。后期經(jīng)過(guò)能?？疾?，認(rèn)為學(xué)生在學(xué)修方面完全能夠獨(dú)立了，允許去綿竹西山云霧寺研究專修。其中最為杰出者，還可以到云霧寺附近所建的茅蓬“挑戰(zhàn)極限”。

金剛院主要培養(yǎng)能深入研究并實(shí)踐修行顯密佛法的專家。畢業(yè)后就留校做研究，并在其中選取一人作都監(jiān)，管理寺里的日常事務(wù)。如果因緣各方面條件都具備的，可出外建立自己的道場(chǎng)，開山立宗，獨(dú)擋一面。

(四)除上面所述及的正規(guī)學(xué)制外，近慈寺還設(shè)立一個(gè)翻譯與研究機(jī)構(gòu)——譯經(jīng)院。

譯經(jīng)院兼有教育、翻譯與研究的功能，主要招收學(xué)事堂、沙彌堂和學(xué)戒堂的優(yōu)秀學(xué)生。譯經(jīng)院的教學(xué)，先由慈青法師用約一個(gè)月時(shí)間教藏語(yǔ)的拼音字母，以后便學(xué)習(xí)篇幅較短的藏文經(jīng)典，基本上與二十世紀(jì)八九十年代的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式差不多。兩三年以后，要求學(xué)生對(duì)這些經(jīng)典基本做到既能背誦又能用藏語(yǔ)解釋其義。后來(lái)，譯經(jīng)院還請(qǐng)來(lái)五臺(tái)山扎薩喇嘛用藏語(yǔ)教過(guò)學(xué)生一年半的辯論課。

譯經(jīng)院的藏文教育，培養(yǎng)出了大批的藏文人才，后來(lái)弟子們的來(lái)往通信中還時(shí)常相互請(qǐng)教藏文方面的問(wèn)題，“當(dāng)年沙彌，至今仍能識(shí)得藏文字句”，為溝通漢藏文化儲(chǔ)備了生力軍。

譯經(jīng)院的另一職能是翻譯，由能海親自掛帥主譯校訂。成立不久，就譯出藏文經(jīng)論50多部，如隆果法師就譯出《現(xiàn)證莊嚴(yán)論文句疏》。由于這段經(jīng)歷，當(dāng)年解放軍進(jìn)軍西藏時(shí)，他還代替年邁的能海做翻譯和向?qū)?，隨軍進(jìn)藏。

譯經(jīng)院的貢獻(xiàn)，正如門楣上所掛能海親撰的對(duì)聯(lián)——“通圣言而遍寰宇，導(dǎo)世界以趣大同”，其目的不僅要翻譯漢藏經(jīng)典，溝通漢藏佛教與漢藏民族文化，而且還要從事世界范圍內(nèi)的佛典翻譯工作，與國(guó)際接軌，使中國(guó)佛教成為連接中國(guó)與世界的文化紐帶。

四、結(jié)論

能海的佛教教育，涵蓋了現(xiàn)代教育從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)的所有階段，他關(guān)于教學(xué)、管理和治學(xué)的思想和理念，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)與文化環(huán)境下，跨出了作為個(gè)體僧人來(lái)說(shuō)極為超前的一步。雖然他的僧才教育總體上是以寺院辦學(xué)、培養(yǎng)藏密人才為宗旨，因而不同于居士所辦的佛教教育，但客觀上起到了學(xué)術(shù)傳播的作用，使雖然自元朝開始就進(jìn)入中原，但卻緊鎖深宮不能廣布天下的藏傳佛教密宗，為內(nèi)地廣大普通老百姓所熟知，其貢獻(xiàn)是不言而喻的。另外，他所倡導(dǎo)的生動(dòng)式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、人性化管理、因材施教等思想，對(duì)新時(shí)期的當(dāng)代教育理念也具有極為重要的開創(chuàng)性啟發(fā)意義。

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