“中性美”透析

李正學(xué)

在世界范圍內(nèi),中性審美實踐活動起于上世紀(jì)六七十年代。由服裝界、演藝界的一些藝術(shù)家主導(dǎo),使“中性”的概念從藝術(shù)審美迅速轉(zhuǎn)入到生活審美,在服飾穿著、舉止談吐、行為方式、個性風(fēng)格及人生境界等許多方面,都對當(dāng)代人的生活產(chǎn)生了重要影響。

作為一種審美形態(tài),中性美的概念以“性”為基點(diǎn),以“中”為目的?！靶浴钡脑x是性別指向和取向,延展義為存在的性質(zhì)和內(nèi)涵,“中”指對立的兩個極端、兩個部分或兩個因素的中間,是一種形式與狀態(tài)。因此,所謂中性美就是不以單一性存在的、具有適中品質(zhì)和狀態(tài)的一種美,是美的多元化、多義性的體現(xiàn)。

當(dāng)前社會上流行的中性美,具有豐富的審美內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格魅力。概括地看,主要表現(xiàn)在:

其一,開放不羈。這是中性美的呈現(xiàn)樣式。美,不必非得符合年齡、身份、性別、角色,也不講條條框框。把女性的身體曲線遮蔽在男性謹(jǐn)嚴(yán)凝重的服飾下,并不意味著女性美的迷失,而著女裝、染黃發(fā)和忸怩作態(tài),也并不喻示著男性美的墮落。美不是外在的具象形式,羅丹說得好:“美就是性格和表現(xiàn)。”在個性化的時代必須要突出強(qiáng)烈的自我色彩,而不必拘泥于形式和傳統(tǒng)。至于陰柔或者陽剛,那是遠(yuǎn)在個性之后才需要考慮的因素。

其二,優(yōu)雅時尚。這是中性美的流行特征。作為一種審美元素,優(yōu)雅與個人和社會的文化進(jìn)步有關(guān),時尚與個人和社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。現(xiàn)階段,經(jīng)濟(jì)繁榮,社會穩(wěn)定,教育的普及推動大眾文化群體形成,影響到社會審美觀,就使優(yōu)雅時尚不僅成為一種能夠“見到的美”,而且成為一種可以觸摸的“實在的美”(狄德羅語)。一方面,優(yōu)雅時尚的中性之美,以其合式的動作超越了人們關(guān)于靜態(tài)的“相貌的美”的認(rèn)識;另一方面,中性之美以優(yōu)雅時尚為風(fēng)標(biāo),也淡化了抽象的“色澤的美”(培根語)的概念,遂使性別特色得以遮蓋,“中性”性征得以存立。

其三,簡約自然。這是中性美的本真追求?！爸行浴钡哪康脑揪褪菙[脫“別性”的煩文縟禮,抑或繁文縟麗,創(chuàng)造一個簡澹灑脫、舒松流暢的自我。陀思妥耶夫斯基說:“簡約是藝術(shù)性的第一個條件?！焙喖s,是使“中性”成為美的因素之一,而自然是生命的本質(zhì),是青春的本色,所以“自然總是美的”(羅丹語)。在任何條件下,合乎自然的形式必然是對一切習(xí)俗規(guī)定的沖破,適合自然的內(nèi)容也必然是對任情率性所做的淋漓盡致的發(fā)揮。正因如此,追求簡約自然,成為中性美能夠吸引受眾的重要原因。

中性美在審美觀念上是對傳統(tǒng)性別美學(xué)的一種突破,它不停留在兩性對立、身體外形與傳統(tǒng)約定上,而只存在于對自我價值的判斷與定位上,從而具備了鮮明的時代色彩,為不同性別、各種階層的群體所喜愛和接受。正如美學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者、德國美學(xué)家鮑姆嘉通所言:“美本身就使觀者喜愛,丑本身就使觀者嫌厭?！敝行缘拿栏幸驗榈玫轿覀兊南矏?所以我們稱它為“中性美”,而不是“中性丑”。

中性美雖然在今天成為熱門話題,但在美學(xué)史上,它并不是什么審美新現(xiàn)象。中國古代形容男性之美都帶有女性氣質(zhì),例如《紅樓夢》寫秦鐘,說他“眉清目秀,粉面朱唇,身材俊俏,舉止風(fēng)流,似在寶玉之上,只是怯怯羞羞,有女兒之態(tài)”。同時又提倡女孩子能具有男性化特征,有陽剛之氣,例如《木蘭詩》所歌唱的替父從軍、英勇無比的花木蘭,《楊家將演義》所頌揚(yáng)的保家衛(wèi)國、征戰(zhàn)疆場的楊門女將等,都是很好的說明。在歐洲,法國路易十五時代,男人流行穿女裝,著香粉假發(fā)、花邊褶皺、耳環(huán)鉆飾等,這些女人喜歡的服飾,男人都引為時髦。此種風(fēng)潮一度被評為“法蘭西畸形”,貶損之意甚濃,不過在服裝審美上,它卻是對男女性別元素分道揚(yáng)鑣、壁壘森嚴(yán)的一種抗議。

中性美產(chǎn)生和存在的原因是多方面的。

首先,在人的心理方面,正像瑞士精神分析心理學(xué)家榮格曾指出的,每個人都具有一些異性的特征,生物學(xué)意義上,男性和女性都分泌雄性和雌性的荷爾蒙,而在態(tài)勢和情感心理學(xué)意義上,男女雙方皆具有對方的種種特征。因此,“假如要使人格得到完美的調(diào)節(jié),達(dá)到和諧與平衡,那就必須允許男性人格的女性一面和女性人格的男性一面在意識和行為之中顯現(xiàn)自身。”可見,中性美不過是一個具體的人表現(xiàn)出了自身潛存的某些異性特征而已。

其次,是社會原因。在西方,由于受婦女解放運(yùn)動和嬉皮士運(yùn)動的影響,一些年輕人開始質(zhì)疑“男主外、女主內(nèi)”的社會生產(chǎn)方式和男女有別的傳統(tǒng)觀念,這是引發(fā)中性審美的表層觸媒。而更深層的原因在于,隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來,以技術(shù)參與和智力支持為特征的后工業(yè)時代與E時代,女性在生活工作和身體精神上,都真正實現(xiàn)了與男性基于性別之上的平等。而男性則發(fā)現(xiàn),兩千年傳統(tǒng)延續(xù)下來的優(yōu)勢已基本消失,迫使他們必須重新審視自我的性別存在。

就我國的現(xiàn)實情況而言,新世紀(jì)以來中性美的流行,與獨(dú)生子女家庭的廣泛存在,以及文化教育水平的普遍提高密切相關(guān)。傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的家庭,會很明顯地教育男孩作男性、女孩作女性,而現(xiàn)在的單子家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系中,這一切發(fā)生了巨大變化。有男孩的父母會覺得沒有女孩是個遺憾,有女孩的父母會覺得沒有男孩是個遺憾,反映在教養(yǎng)中,他們便自覺不自覺地要求男孩子女孩化一點(diǎn),要求女孩子男孩化一點(diǎn),從而從根本上改變了這些“新新人類”的性別審美視域?，F(xiàn)代家庭孩子少了,受教育程度因此得到很大提高,在優(yōu)越的環(huán)境中成長起來的中學(xué)生和大學(xué)生們,是中性美忠實的支持者和實踐者。而社會上認(rèn)可中性行為的人,也多為受過良好教育,具備較高的文化修養(yǎng)?？鬃釉?“興于詩,立于禮,成于樂?！苯逃幕陌l(fā)展,是中性美能夠被社會容納和接受的大前提。

從李宇春到小沈陽,中性美還在繼續(xù),而如何引導(dǎo)受眾正確積極地面對它,理論工作者必須做出回答。

(作者單位:河南省洛陽師范學(xué)院文學(xué)院)