“浩瀚”與“真誠”靈魂的窺探

關(guān)鍵詞:三葉集 宗白華 意境 白話新詩

摘 要:學(xué)貫中西的宗白華是中國現(xiàn)代美學(xué)的一位重要學(xué)者。《三葉集》書信所收集到的宗白華與田漢①、郭沫若②精神來往信件中,透露出他對己身的內(nèi)省與奮進(jìn),對友人的真切與坦誠,對學(xué)問的斟酌與不茍和對待青年的扶植與熱望,尤顯宗白華“浩瀚”而“真誠”的靈魂。筆者正是借著《三葉集》浩淼而瑩潔的筆調(diào)來細(xì)讀,來窺測和深究宗白華“浩瀚”而“真誠”的靈魂及其美學(xué)思想啟悟。

宗白華(1897-1986),江蘇常熟人,曾用名宗之(木魁),是一位頗受學(xué)界敬崇的中國美學(xué)家和詩人。宗白華于二十二歲時(shí)成為《少年中國》月刊的主要撰稿人,同時(shí)也是《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》的編輯。他感應(yīng)時(shí)代脈搏并積極投身于新文化運(yùn)動(dòng),將白話新詩論、哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入到“五四”時(shí)期著名學(xué)刊《學(xué)燈》之中。也就是在《學(xué)燈》中,他驚喜地結(jié)識并扶植了詩人郭沫若。由上海亞東圖書館于1920年5月出版的《三葉集》③是一本精巧矍鑠的書信集子,其中主要收集了宗白華先生致田漢、郭沫若的信件。細(xì)細(xì)品讀,書信中處處透著三人契然無間的情誼和宗白華體驗(yàn)宇宙世界的細(xì)膩心曲和對厚重的生命靈光的召喚,流動(dòng)出宗白華那種無人可及的睿智與融藝術(shù)于一生的哲思。清麗淡遠(yuǎn)的文字深處,流露著宗白華先生對待學(xué)術(shù)謙虛謹(jǐn)慎和認(rèn)真負(fù)責(zé)的高貴品格;表寫著他對學(xué)者友人互助互學(xué)、坦誠相敬和勤勉常勵(lì)的靈魂。同時(shí),更現(xiàn)出他于學(xué)術(shù)中有著孩童般的活潑直率的個(gè)性及智者般思幽閑和的境界。正是深湛的學(xué)識修養(yǎng)使他遠(yuǎn)離功利紛爭,成就他散步、審美和悟道的一生。他于生活中以身悟道,洞察世間真情,窺測宇宙幽微。這于當(dāng)下喧囂紛擾的社會中,能做到潛心學(xué)術(shù)、醒世悟道和靜觀散步的澄明高逸的精神境界確實(shí)彌足珍貴!毋庸置疑,他那“浩瀚”與“真誠”的靈魂無疑依然指引著當(dāng)今學(xué)者。

一

著名美學(xué)家朱光潛先生在談“藝術(shù)與實(shí)際人生的距離”時(shí)指出:“要見出事物本身的美,我們一定要從實(shí)用世界跳開,以‘無所為而為的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾?美和實(shí)際人生有一個(gè)距離,要見出事物本身的美,須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。”作為淡逸摯厚的學(xué)者,宗白華安分于自身的喜好,始終以一種超然的人生態(tài)度追求著無拘無束的審美及散步的境界生活。即使于庸常人生低谷,他也能在自覺靜觀中時(shí)刻警醒,遠(yuǎn)離機(jī)械式的拘牽生活。他是這樣說的:

我現(xiàn)在煩悶得很,無味得很,上海這個(gè)地方同我現(xiàn)在過的機(jī)械的生活,使我思想不得開展,情緒不得著落,意志不得自由,要不是我仍舊保持著我那向來的唯美主義和黑暗的研究……研究人類社會黑暗的方面……我真要學(xué)席勒的逃走了。

人只有在自由之中,才能保持精神的自然恬淡和清靜。人,可怕的就是陷落于機(jī)械的陋習(xí)或習(xí)慣于生活局限與束縛中,但更可怕的是人對自身這種機(jī)械而不得自由的處境沒有絲毫的危機(jī)意識,被眼前的得失或瑣事糾纏和遮蔽。朱光潛曾這樣強(qiáng)調(diào):“一般人迫于實(shí)際生活的需要,都把利害認(rèn)得太真,不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外看人生世相,于是這豐富華嚴(yán)的世界,除了可效用于飲食男女的營求之外,便無其他意義?！@些人都是不能在藝術(shù)品或自然美和實(shí)際人生之中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。藝術(shù)家和審美者的本領(lǐng)就在能不讓屋后的一園菜壓倒門前的海景,不拿盛酒盛菜的標(biāo)準(zhǔn)去估定周鼎漢瓶的價(jià)值,不把一條街當(dāng)做到某酒店和某銀行去的指路標(biāo)。他們能跳開利害的圈套,只聚精會神地觀賞事物本身的形象。他們知道在美的事物和實(shí)際人生之中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。”幸運(yùn)的是,作為現(xiàn)實(shí)生活中的求美者,宗白華盡管有著他的“煩惱”——不甘心于都市機(jī)械的生活。他仍然醒悟到自身處于機(jī)械式的無味無趣的生活中時(shí),思想、情緒與意志都得不到一個(gè)學(xué)者所要的寧靜、著落與自由。他于苦悶中掙脫那種非人的不自由,執(zhí)著于那求美、研學(xué)和意趣的追求。他于研讀著述中才不迷失自己,找到了靈魂情緒得以棲居著落的方向,以一顆無功、無名、無己的心境進(jìn)行文字創(chuàng)作。

李澤厚曾對宗白華這種主體自覺把握人生的態(tài)度持這樣的看法:“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒,即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下,人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度與觀點(diǎn)?！睆钠渖顚涌?人于生活中能做到處亂而不自迷、處困而不自棄,能于現(xiàn)實(shí)中自省自悟,足以顯現(xiàn)一個(gè)學(xué)者執(zhí)著的非凡意志與學(xué)識修養(yǎng)。宗白華正是這樣,他在自己人生困境中覺醒觀照,永遠(yuǎn)是以年輕活潑的心境,從精神上對世界審美和流動(dòng)的生命進(jìn)行把握,感悟自然身心的快樂。“人對世界,并不只是被動(dòng)適應(yīng),而且還能主動(dòng)掌握。人只有在實(shí)踐中才能掌握世界。但是,人在實(shí)踐中掌握世界的同時(shí),也單獨(dú)發(fā)展了從精神上掌握世界的不同方式?！泵鎸^于片面、無序、機(jī)械的生活時(shí),宗白華選擇了對人生審美與散步的態(tài)度,在精神深處高度把握著自己的追尋。由此可見一斑:他逃避無味與無趣,遠(yuǎn)離統(tǒng)制與無聊,鄙薄煩瑣與迂腐。他追求心靈深處的清靜境域,尋求超脫世俗的束縛與瑣悶,從精神上把握生命。詩人注重的是個(gè)人體悟和靈感的感性捕捉,側(cè)重于個(gè)人直覺世界的情感涌動(dòng),重視心靈中意境的呈現(xiàn)與表寫。宗白華是一位以身悟道的學(xué)者。他曾這樣表述道:

……平日多在“概念世界”中分析康德哲學(xué),不常在“直覺世界”中感覺自然的神秘,所以雖偶然起了這種清妙幽遠(yuǎn)的感覺,一時(shí)得不著名言將他表寫出來。又因?yàn)槲蚁騺碇鲝埼覀冃闹胁豢蔁o詩意詩境,……你有l(wèi)yrical④的天才,我很愿你一方面多與自然和哲理接近,養(yǎng)成完滿高尚的“詩人人格”,一方面多研究古昔天才詩中的自然音節(jié),自然形式,以完滿“詩的構(gòu)造”,則中國新文化中有了真詩人了。

宗白華任《學(xué)燈》編輯時(shí),正應(yīng)著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的昭示,當(dāng)時(shí)的白話新詩創(chuàng)作正待大力發(fā)展。透過《三葉集》書信中這些映現(xiàn)的文字,不難發(fā)現(xiàn)在其簡潔而虔誠的話語中,突顯出才華橫溢的宗白華內(nèi)心深處隱涵的詩學(xué)觀。在一定程度上,反映宗白華對“五四”新文化時(shí)期的白話新詩論內(nèi)容往往因流于膚淺直白而郁悶及不滿,并大力呼吁重建白話新詩理論。每每讀到一首稱心如意的新詩或“真詩”,宗白華總是掩不住心中的欣喜雀躍?！靶闹胁豢蔁o詩意詩境”,正是吻合了他的新詩主張。宗白華洞識到己身常常沉浸于康德哲學(xué)中的“概念世界”,少了幾分詩意的直感。他更是發(fā)現(xiàn)并欣賞到郭沫若“真詩”所帶來的神舒體暢的驚喜。詩畢竟是世界于詩人心境的自然流露。如宗白華這樣愛“真詩”的人,一定也是深深地?zé)釔凵?、珍視生活和擁抱大自然的人。他是一位名副其?shí)的詩人,愛讀“真詩”而且也愛表寫“真詩”。他心中的自然世界是一個(gè)“詩意詩境”、時(shí)時(shí)飄香、處處逢春的至境世界。宇宙萬物永遠(yuǎn)是鮮活盎然且充滿詩情畫意的。他深情于詩中意味深遠(yuǎn)的境界,好奇于大自然的神秘,同時(shí),也心悅于清妙幽遠(yuǎn)的哲思。宗白華此一判斷很有見地地指出:人應(yīng)在“直覺世界”中感悟到大自然的神秘可愛,重視直覺中的思想見解,尊重內(nèi)心深處的感觸。感性的“直覺世界”的人身體驗(yàn)對詩人的意境構(gòu)建是非常重要的。

如何才能使詩人心中有詩意詩境呢?宗白華認(rèn)為:一方面人應(yīng)多與自然和哲理接近,于大自然靜穆觀照、沉思人生哲理,養(yǎng)成完滿高尚的“詩人人格”。另一方面人應(yīng)多研究古昔天才詩中的“自然音節(jié)”和“自然形式”,以完滿“詩的構(gòu)造”。縱觀這兩方面,詩人的人格修養(yǎng)和學(xué)習(xí)天才先賢詩的結(jié)構(gòu),對構(gòu)建心中詩意詩境的世界、成就真正詩人是非常關(guān)鍵的。要成為真正的詩人,首先,人應(yīng)該熱愛大自然、親近大自然,在大自然中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美與體驗(yàn)美。其次,詩人要有一定的哲學(xué)理論修養(yǎng),以助自身更好地融入大自然的美,看得更遠(yuǎn),思得更深,培養(yǎng)詩人高尚的品格及應(yīng)有的瀟灑氣質(zhì)。

二

宗白華是中國20世紀(jì)初新詩運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。他對新詩詩人的人格素養(yǎng)要求體現(xiàn)深刻的藝術(shù)精神。新詩往往都是創(chuàng)作意象新穎、風(fēng)格清新芬香和情感純真自然。詩人心中的詩意詩境是很關(guān)鍵的。一首好詩讓人品閱的感覺應(yīng)該是自然、有趣、悅心并悅神的。詩歌的自然、清芬一直是宗白華所追求的境界。他對友人學(xué)者永遠(yuǎn)敞開心境,沒有任何羞怯得難以啟齒的奧秘。他曾指出:“我很希望《學(xué)燈》欄中每天發(fā)表你一篇新詩,使《學(xué)燈》欄有一清芬,有一種自然Natur的清芬。你是一個(gè)Pantheist⑤,我很贊成。因我主張?jiān)娙说挠钪嬗^有Pantheismus的必要?！痹娨幸环N清芬的自然境界氣息。清芬境界是一種“natur”(自然)的清純與香芳。清芬而有趣的文字如心靈的一片脫俗晶秀的綠洲,可以益心潤肺和悅神強(qiáng)志。宗白華以犀利而敏感的洞察力,發(fā)現(xiàn)了郭沫若那詩人般的胸襟所蘊(yùn)藏的驚人的天才氣質(zhì)。宗白華強(qiáng)調(diào)詩要有詩的清新盎然的清迥幽曠。詩境有了“清芬”,于內(nèi)心深處就能吟出的一種沁人肺腑的微笑,于身心就能體悟到悠然意遠(yuǎn)般暢神的快感。宗白華堅(jiān)信:真正的詩人應(yīng)具有的一種泛神的“宇宙觀”。神無疑就是存在于自然萬物之中,自然世界本身,萬物都是有靈性的,神性的。詩人應(yīng)把握大自然賦予萬物的神性與靈性的宇宙觀,賦予詩以自然清芬的風(fēng)格。胸懷天宇,情系萬物,思貫千載的詩人方能體驗(yàn)宇宙的奧秘與真相。如何才能把情感涌動(dòng)所體驗(yàn)到的“宇宙詩”表現(xiàn)出來呢?他明確地說:

因我已從哲學(xué)中覺得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)……因我從小就厭惡形式方面的藝術(shù)手段,明知形式的重要,但總不注意到他。……雖有一剎那頃的向上沖動(dòng),想從無機(jī)入于有機(jī),總還是被機(jī)械律所限制,不能得著有機(jī)的“形式”(亞里士多德的Form)化成活動(dòng)自由的有機(jī)生命,做成一個(gè)“個(gè)體生流”的表現(xiàn)。我正是因?yàn)椤皩憽辈怀?所以不愿去“做”他。

宗白華在較早的哲學(xué)科學(xué)研習(xí)中就意識到宇宙的真相最好用藝術(shù)表現(xiàn)。認(rèn)識到形式方面的藝術(shù)手段尤其關(guān)鍵,尤其重視藝術(shù)形式表達(dá)的重要性。詩人有了“詩的沖動(dòng)”或是Inspiration(靈感),但如果缺少藝術(shù)表現(xiàn)形式,不知如何來表寫那種詩的沖動(dòng)和捕捉瞬間的靈感,一切都將因無從入手而流失。當(dāng)找不到理想的藝術(shù)表現(xiàn)形式來表現(xiàn)自由的有機(jī)生活的生命流動(dòng)時(shí),寧愿不去寫它,也不勉強(qiáng)寫出那些讓自己不滿意的劣質(zhì)粗糙的文字。由此可見,宗白華對待學(xué)問的個(gè)性往往是一絲不茍的態(tài)度與認(rèn)真負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)精神。宗白華明白:一個(gè)真正詩人的任何藝術(shù)作品都應(yīng)該集批評和欣賞兩種態(tài)度于一身。朱光潛也曾嚴(yán)肅地強(qiáng)調(diào):“批評的態(tài)度是冷靜的,不雜情感的……欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)交流。批評的態(tài)度須用反省的理解,欣賞的態(tài)度則全憑直覺。批評的態(tài)度預(yù)存有一種美丑的標(biāo)準(zhǔn),把我放在作品之外去評判它的美丑;欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見,把我放在作品里面去分享它的生命?！弊诎兹A很欣賞郭沫若的詩學(xué)才華。他談道:

你的鳳凰正還在翱翔空際,你的天狗又奔騰而至了。你這首詩的內(nèi)容深意我想用Panthdistische Inspiration(泛神論的靈感)的名目來表寫,不知道對不對?你的自然環(huán)境我羨慕極了。我在這里,即沒有自然的美可接近,又不能深入社會的中心,窺人性的表現(xiàn),又沒有什么朋友來往,真有點(diǎn)煩悶,只還有拿文學(xué)名著來翻讀……那后段描寫的Resignation(退隱),給了我一種解放超脫的安寧。我現(xiàn)在也正渴想到一個(gè)寥無人跡的森林中去,懺悔以前種種無意識的過分的熱望,再來專心做一種穩(wěn)健的適宜的狹小而有實(shí)效的小事業(yè)?！愕镍P歌真雄麗,你的詩是以哲理做骨子,所以意味濃深。不像現(xiàn)在有許多新詩一讀過后便索然無味了。所以白話詩尤其重在思想意境及真實(shí)的情緒,因?yàn)闆]有詞藻來粉飾他。

宗白華始終冰心玉壺一片,對藝術(shù)作品的賞評始終操持一種批評的態(tài)度與欣賞的態(tài)度相結(jié)合的思維方式。當(dāng)宗白華讀到好的作品時(shí),則往往恨不得融入其思想“意境”中去;但當(dāng)他看到用“詞藻粉飾”的新詩時(shí),則往往感到“索然無味”的厭棄。宗白華認(rèn)為:“真詩”應(yīng)該是以“哲理做骨子”,更應(yīng)該是“意味濃深”。白話新詩應(yīng)重視思想“意境”。蔣孔陽在談意境時(shí)也曾說:“意境愈深遠(yuǎn),蘊(yùn)含愈豐富,作品就能愈臻于上乘。”宗白華常常沉醉在郭沫若的“鳳歌”意境中獲得超脫的安寧和寧靜至美的靈魂享受。宗白華更是徘徊于外國文學(xué)名著中,追求寧靜穩(wěn)健的靈境以陶冶性情、懺悔熱望而得以潛心學(xué)問。宗白華尤喜歡郭沫若的雄麗“鳳歌”中蘊(yùn)藏著“意味濃深”的哲理,讓人讀后如飲美酒般的齒唇留香,回味恒遠(yuǎn)。他更是意味深長地指出:沒有哲理的新詩,讀來則味同嚼蠟般的“索然無味”。新詩貴在思想意境的創(chuàng)建及詩人真實(shí)的情緒流露。唯有“真詩”情感的自然流露,方顯出一個(gè)詩人的“浩瀚”與“真誠”的靈魂,這種靈魂也一直貫穿于宗白華整個(gè)的美學(xué)思想,更是宗白華人格、詩品的真實(shí)寫照。宗白華強(qiáng)調(diào)詩人最重要的品格在于“真誠”:

你那封長信我竟不得你的許可就發(fā)表了。當(dāng)不怪我罷。因我想詩人是世界上第一講真誠的,沒有不可公開的文字的。你《天狗》一首是從真感覺中發(fā)出來的,總有存在的價(jià)值,不過我覺得你的詩,意境都無可議,就是形式方面還要注意?！愕脑娪窒雍唵喂潭它c(diǎn),還欠點(diǎn)流動(dòng)曲折,所以我盼望你考察一下,研究一下。你的詩意詩境偏于雄放直率方面,宜于做雄渾的大詩。你從西洋文藝……中養(yǎng)成一種真誠底精神,懺悔底勇氣,很是可喜。

宗白華是一位飽潤文墨、蘊(yùn)涵極高的大詩人,他的骨子里永遠(yuǎn)流著一股自然、大愛、真摯、樂觀、浪漫而不失活潑的氣質(zhì)。他清新的文字流淌著恒久彌香的詩意至境和“真誠”的情泉?！啊容^嚴(yán)肅的詩人,描述高尚的行為和高尚的人所做出的行為;而比較輕浮的詩人,則描寫人們的卑劣行為。前一種人寫贊美詩和頌詩的時(shí)候,后一種人卻開始了惡語謾罵?！钡拇_,沒有嚴(yán)肅“真誠”的詩人則如同沒有靈魂的人,是難以抒寫出情感真切的詩。擁有一顆“真誠”的心境來觀四時(shí)之變、悟宇宙之道、賞四季更替之美,才能寫出富有靈知與情真意切的文字?！罢嬲\”的文字應(yīng)是率直敞懷的,是可“公開”的,能讓讀者品閱到見字如見心般的喜悅。從文藝中吸取“真誠”的精神,以“真誠”的態(tài)度來寫作是真正詩人的人格修養(yǎng)。同樣,詩人有懺悔的勇氣往往也是詩人真誠地剖析自身所行所為的體現(xiàn),能懺悔自身不足的人,才是對宇宙世界與生命有所敬畏而不斷創(chuàng)造進(jìn)步的人。

三

宗白華是個(gè)追求完美的學(xué)者,在學(xué)問的鉆研中不斷地內(nèi)省與奮進(jìn)。宗白華認(rèn)為,詩的意境構(gòu)造很重要。拘泥于生活的日常邏輯、結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜或意境構(gòu)造過于簡單都會顯得無趣和乏味。因此詩的意境應(yīng)以“曲折優(yōu)美”為佳,也即是好詩往往是“意簡而曲”和“詞少而工”。讀宗白華的《三葉集》書信,讓人心喜的是字里行間少了那些怪誕苦澀、世故冗長和枯燥抽象概念堆積的流弊,多了純真自由、靈知優(yōu)美和博大精湛的蘊(yùn)涵。他微言大義、飛揚(yáng)靈動(dòng)和理清意透的文字氣息正如清泉一泓、心香一瓣、毓秀一片,滋養(yǎng)著學(xué)者饑渴的心田,溫潤著無數(shù)人焦慮的心靈。他在與郭沫若的通信中披肝瀝膽地寫道:“……只是構(gòu)造方面還要曲折優(yōu)美一點(diǎn),同做詞中小令一樣。要意簡而曲,詞少而工?！曳磳χ庇X,而我自己實(shí)在是個(gè)直覺家,可笑?！粚τ谒麄儼l(fā)生的直覺感想獨(dú)多,也很奇怪,此所謂中國人遺傳的文學(xué)腦筋了。不過我平生的深心中的快樂還是在此。所以我那句打破文學(xué)腦筋的話是對那中國舊式文人頭腦的流弊……籠統(tǒng),空泛,武斷……而言。”宗白華懷著一顆靜觀寂照的好奇心,思悟與窺測著大自然中不可思議的神秘,他很重視個(gè)人直覺中的思想見解:詩無非是用一種美的文字表寫人情緒中精微深邃的意境?！爸庇X”的感性的認(rèn)識對于一個(gè)詩人來說是很重要的。重視“直覺”寫作,捕捉瞬間靈動(dòng)的思緒之作往往是真情天然流露的佳品。在重視哲學(xué)理性思考的同時(shí),詩人則更應(yīng)重視個(gè)人“直覺”見解,自然情感的流露。宗白華極反對舊式文人那種“籠統(tǒng),空泛,武斷”,又顯得假飾、呆滯、苦澀而缺乏“真誠”的文字。

宗白華一生都在力求讀好書、求真誠和析哲理,以一種遠(yuǎn)離功利名望而接近大自然的體態(tài),置身于體驗(yàn)與感悟生活中,邊悟道邊研學(xué)。他對待學(xué)問總是堅(jiān)持一絲不茍、熱忱不減而又孜孜不倦的崇高精神。他在信件中講述道:“……因覺得參考太不完備,分析太不精密,不愿草率的寫出,想待德國書籍能來時(shí),多研究些……我今天草率的做了一篇《新文學(xué)底源泉》,很不滿意,沒有把我心中真實(shí)的意思說明白,后悔得很。自己修養(yǎng)與研究太少,非急速猛進(jìn)不可?！弊诎兹A道出另一重要觀點(diǎn):“草率”不是做好學(xué)問的態(tài)度,表寫出來的文字要自己“滿意”方可發(fā)表,要對自己的文字負(fù)責(zé)。假如寫出的文字連自己都不滿意,沒有把心中的真實(shí)意思說明白,那么這些文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)要不得的。寧可重讀著述,重研學(xué)科知識,從頭再來表寫。宗白華對待文字從不草率、不急功、不茍從、不貪利。陳望衡曾這樣描述:“宗白華在德國留學(xué)多年,受康德、叔本華、歌德的哲學(xué)和美學(xué)影響很深。他的美學(xué)思想明顯地見出上述哲學(xué)家、美學(xué)家的痕跡。但宗白華并不像王國維那樣基本上照著上述西方學(xué)者的觀點(diǎn)去說,而是將他們的觀點(diǎn)融化進(jìn)自己的學(xué)術(shù)思想中,形成自己的觀點(diǎn),按自己的想法。此是一方面。另一方面,宗白華的美學(xué)思想也融入大量的中國古典美學(xué)特別是老莊美學(xué)玄學(xué)的思想資料。但是,同樣地不露痕跡,同樣地化為自己的思想?！闭\然如此,宗白華學(xué)識精湛,對中西文化融會貫通,對自身的研學(xué)要求是極認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。他一生都以這種勤勉、篤實(shí)、內(nèi)省、純真、浩瀚而真誠的靈魂態(tài)度索求真知,找尋卓見。

身為學(xué)者,宗白華始終心系社會的命運(yùn),情系求學(xué)的青少年健康成長,始終以一顆大愛之心及敏銳靈動(dòng)的筆尖關(guān)注弱勢群體,以真情、素樸的筆調(diào)譜寫著最有價(jià)值意義的文字,澤潤著最干渴的靈魂。他說:“我覺得中國民族現(xiàn)代所需要的是‘復(fù)興,不是頹廢;是‘建設(shè),不是‘悲觀。向來一個(gè)民族復(fù)興時(shí)代和建設(shè)時(shí)代的文學(xué),大半是樂觀的,向前的?！晕覙O私心祈禱中國有許多樂觀雄麗的詩歌出來,引我們泥涂中可憐的民族入于一種愉快舒暢的精神界。從這種愉快樂觀的精神界里,才能養(yǎng)成向前的勇氣和建設(shè)的能力呢!”宗白華身歷動(dòng)蕩社會,深知現(xiàn)代社會所需要的不是“悲觀”與“頹廢”,而是“復(fù)興”與“建設(shè)”,身處泥涂的民族需要的就是一種愉快舒暢的精神熏陶與振奮。作為詩人,唯一能做的就是用抒懷、雄放、偉大、樂觀的文學(xué)激勵(lì)青年志士。通過揮己之筆,譜寫樂觀文學(xué)頌揚(yáng)光明、散布快樂和振興民氣,鼓舞人們保持著一種舒暢的精神境界投身于社會建設(shè)。他曾指出:

沒有愛力的社會沒有魂靈……要從民族底魂靈與人格上振作中國,不得不提倡純潔的,真摯的,超物質(zhì)的愛。我愿多有同心人起來多作樂觀的,光明的,頌愛的詩歌,替我們的民族性里造一種深厚的情感底基礎(chǔ)。我覺得這個(gè)“愛力”的基礎(chǔ)比什么都重要?！皭邸焙汀皹酚^”是增長“生命力”與“互助行動(dòng)”的?！氨^”與“憎怨”總是減殺“生命力”的?！膶W(xué)底責(zé)任不只是做時(shí)代的表現(xiàn)者,尤重在做時(shí)代的“指導(dǎo)者”。我們青年作者底眼光,宜多多致意于將來……時(shí)代造成了煩悶,我們應(yīng)當(dāng)打破煩悶,創(chuàng)造新時(shí)代。何必推波助瀾,增加煩悶,以減殺我們青年活潑的生命力?這是我的一點(diǎn)文化上的觀察和熱忱的期望。

沒有愛的社會是危險(xiǎn)的,遺忘了愛的民族是頹廢不振的。有愛則如人有魂靈。這種愛是純潔、真摯與超物質(zhì)的愛,非機(jī)械的愛。宗白華一直關(guān)注社會要發(fā)揚(yáng)這種愛,用樂觀、光明、真愛的詩歌打開人們的心扉,蕩起彼此的熱情與愛力,激漾生命力以共建和諧美好社會。

從中可以明顯看到:宗白華的筆尖永遠(yuǎn)關(guān)注著時(shí)代“青年作者”的健康成長,表寫著時(shí)代青年的心聲,關(guān)愛著年輕一代的精神靈魂傾向。努力創(chuàng)建樂觀文學(xué)鼓勵(lì)著年輕人致意未來、高瞻遠(yuǎn)矚,不盲目于時(shí)代不正之風(fēng),不被憎惡與煩悶所困擾,不迷失自我,不沉淪于爛污,時(shí)刻保持著青年人應(yīng)有的活潑、奮發(fā)、躍動(dòng)的生命力?！啊@種純潔天真,活潑樂生的少年氣象是中國前途的光明。那些事故深刻,悲哀無力的老氣沉沉,就是舊中國的墳?zāi)埂！弊诎兹A最崇尚的是“天真”的情感自然地流露及詩人純潔活潑的人格。推崇年輕人特別是童稚全真的情緒口吻,欣賞他們那一塵不染、晶明透亮、清真可愛的精神世界。同時(shí),宗白華更是詠贊如涓涓細(xì)流、芙蓉出水和清純脫俗般的“真詩”。他認(rèn)為這正是社會光明的前途,那“老氣沉沉”、脂粉飾染或憤憤不平的雜音詩更是一堆潑煩的文字吧。

結(jié) 語

作為中國現(xiàn)代美學(xué)的踐行者的宗白華,被學(xué)界譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。他是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)積極的響應(yīng)者。他于1920年至1925年間赴德國研習(xí)古典歷史哲學(xué)和美學(xué)。他對康德、叔本華和尼采的生命哲學(xué)美學(xué)思想情有獨(dú)鐘,并以思辨的態(tài)度加以吸納,這使宗白華的創(chuàng)作始終貫入了深刻的生命意識體悟?？蓮钠渥匀欢`性的文字透著他對美學(xué)精湛的獨(dú)見。其著作包括《美學(xué)散步》《歌德研究》《流云》《三葉集》和《藝境》等,大部分都被收錄在《宗白華全集》中。宗白華的《美學(xué)散步》《藝境》等著作美文得到無數(shù)好學(xué)者的青睞、拜讀與精藏。王國維在《人間詞話》中談道:“詞人者,不失其赤子之心者也?！弊诎兹A正是以其赤子之心和散步的姿態(tài)融入到敞開的世界中。走進(jìn)宗白華的美學(xué)就如同與一位學(xué)識淵深的智者談話交心,他是那么真誠、熱忱、直率和博遠(yuǎn)。

《三葉集》無疑是田漢、宗白華和郭沫若正值青春年華時(shí)期的生活與思想的映照,它集錄了面對著“五四”動(dòng)蕩時(shí)代潮流的那種種沖擊而彼此訴說人生苦悶、對人生的堅(jiān)信、對白話新詩理論的執(zhí)著和追求高尚的日常往來書信?！皫缀醍?dāng)時(shí)所有的中國知識分子都游離于移植模子中的‘民主化與‘人性機(jī)械化的威脅之間,游離于傳統(tǒng)意識形態(tài)的摒棄與肯定之間?！闭恰度~集》中這些書信,融會了對彼此人生價(jià)值追求和創(chuàng)造作品的理解、感受和思悟,更是對“五四”時(shí)期傳統(tǒng)文化與外來文化的一種摒棄與接納。這些書信文字于怡然間淺斟慢酌地讀來,往往獲得一種言默心照的寧靜感。仿佛讓讀者親聆宗白華專注于美學(xué)觀照的流變軌跡中所凸現(xiàn)的靈氣與睿智。他那裸露的浩瀚魂靈、年輕火辣的激情、坦蕩而又感人至深的文字,處處現(xiàn)出他對自身的內(nèi)省與反思;對友人的懺悔與真誠;對待學(xué)問的認(rèn)真負(fù)責(zé)與一絲不茍;對待青年的超越己身般的殷切大愛與循循善誘。王國維的《人間詞話》很精辟地提出:“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣;出乎其外,故有高致?！弊诎兹A正是一位這樣的詩人。他澄明透晰的思維里涵藏著那顆淵然幽深、真誠無比的心境。讀其《三葉集》書信,讓人讀出了自然而然的詩意、細(xì)膩、諧和、神韻、敬仰、喜悅的同時(shí),也讀到了一代詩人學(xué)者真情實(shí)感的率直和俯仰自得的胸襟。他何以可能擁抱如此廣闊的詩心境界?他這樣動(dòng)情地寫道:“純真的刻骨的愛和自然的深靜的美在我的生命情緒中結(jié)成一個(gè)長期的微渺的音奏,伴著月下的凝思,黃昏的遠(yuǎn)想?！焙⑼慵冋娴目坦倾懶牡膼酆颓瀣撟匀坏拿赖挠洃浖y理,正是“純真的刻骨的愛”和“自然的深靜的美”早早開啟了他那凝思遠(yuǎn)想、靈境澈透的詩心。

宗白華隱潛在一個(gè)心靈脈動(dòng)的觀照世界里,他在生命流衍中仰渴澄明無礙又空明超然的承合,也在生命孤寂感中直尋自然生命的自覺本真,更是在沉冥凝神中體驗(yàn)悠情逸致又怡然自足的心境。他那自然坦誠的文字讀來又是這般悠然自足和旁通彌貫。“大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目,其詞脫口而出,無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真,所知者深也。”王國維這段文字用在宗白華的身上則是最恰當(dāng)?shù)谋硎隽?。不可否認(rèn),宗白華著述中的文字正是“沁人心脾”般的情懷真摯而又高潔脫俗;清凈超然而又胸羅萬境;思接千古而又靈氣流轉(zhuǎn)。他以無限的心量和宇宙般的情懷關(guān)注社會命運(yùn),以浩瀚而真誠的靈魂與友人傾訴苦悶與追求,更是以虛懷坦蕩的真情關(guān)愛著社會青年最干渴的心靈。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是:與其說《三葉集》是宗白華與友人彼此間發(fā)泄自己憤懣和傾訴苦悶的精神往來書信,毋寧說是宗白華與友人間互勉互助、交心吐芳和窺探真學(xué)的思想交融互攝碰撞天地。萬物于他皆能得妙于心,他始終以一顆最純真的心接近那最高的美。細(xì)讀《三葉集》中的書信確實(shí)是件快樂的事,它會使人領(lǐng)悟到一個(gè)“浩瀚”而“真誠”的靈魂和重要美學(xué)思想的啟示。透過《三葉集》中宗白華對友人那傾肝披膽的文字,掩卷沉思,或許總能時(shí)常窺見那么一位真誠恬淡、浩瀚睿智而又不乏風(fēng)流灑脫的靈魂,他以散步的態(tài)勢與思辨的風(fēng)神款步而至于身邊,宛如一位純真無懼的精神頑童,語默而悠然地朗現(xiàn)于眼前,永遠(yuǎn)是那樣的篤實(shí)與曠遠(yuǎn),那樣的浩瀚與真誠……

作者簡介:潘水萍,暨南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士生,研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

① 田漢(1898-1968),湖南人。原名壽昌,其筆名曾用伯鴻、陳瑜等。著名的話劇作家,文藝批評家。

② 郭沫若(1892-1978),四川人。作家。詩集《女神》等作品曾在學(xué)術(shù)界引起震動(dòng)。

③ 《三葉集》作為宗白華與郭沫若、田漢青年時(shí)期的書信通訊集,常被比做歌德的《少年維特之煩惱》。用“三葉”代表三個(gè)人的真切的友情。據(jù)資料考究,此書信集子于1920年出版。2001年由安徽教育出版社修訂出版。而本文為了使參考的信件更齊全,主要是參考收錄在《藝境》和《宗白華全集》中的《三葉集》書信。

④ lyrical,英文中指充滿豐富感情的或熱情的,也含有熱情奔放的意思。宗白華譯為:抒情詩調(diào)的(表示詩人天賦的抒情與詩調(diào))。

⑤ Pantheist,指泛神論者。宗白華很鐘情于稱郭沫若的擬稱,于信件中也稱郭沫若是一個(gè)很Pantheist的詩人,并認(rèn)為詩人有Pantheism(泛神論)的宇宙觀是很好的。

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(責(zé)任編輯:張晴)