宗白華
- 論宗白華美學(xué)思想中的“流動(dòng)”因素
摘要：宗白華先生留下的著述并不多，除了《藝境》之外，其美學(xué)觀點(diǎn)多以獨(dú)立文章的形式呈現(xiàn)在《美學(xué)散步》中。然而，他在美學(xué)史上的地位是不容忽視的。與大多數(shù)美學(xué)家不同，宗白華的思想會(huì)通中西、融貫古今，呈現(xiàn)出“流動(dòng)”的樣態(tài)。這種“流動(dòng)”的特征，既與其理論呈現(xiàn)時(shí)所采用的哲學(xué)思想基礎(chǔ)、文章組織形式息息相關(guān)，又與其反復(fù)提及的范疇緊密聯(lián)系。一方面，宗白華雖然吸收了西方哲學(xué)思想，但其美學(xué)理論的基礎(chǔ)仍然偏向于中國古典哲學(xué)思想，遵循《周易》“陰陽二氣”的傳統(tǒng)；其不以建立宏大的邏輯
藝術(shù)科技 2023年5期2023-06-22
- 郭沫若的“崛起”
”，這個(gè)人就是宗白華先生。1918年11月，宗白華開始擔(dān)任上海《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》的主編，他就是在這期間發(fā)現(xiàn)和扶植了郭沫若?！秾W(xué)燈》是五四時(shí)期四大副刊之一。在宗白華的建議下，1919年8月15日《學(xué)燈》開辟《新文藝》欄，開始刊載新詩。當(dāng)時(shí)郭沫若在日本福岡九州大學(xué)醫(yī)學(xué)部學(xué)習(xí)，出于愛國熱情，他集合幾個(gè)同學(xué)組織了一個(gè)小團(tuán)體“夏社”，出油印小報(bào)。在編印小報(bào)的過程中，他經(jīng)常閱讀上海的《時(shí)事新報(bào)》，《學(xué)燈》引起了他濃厚的興趣。當(dāng)他在8月29日《新文藝》欄上讀到康白
作文周刊·七年級(jí)版 2022年45期2022-12-09
- 宗白華“散步”中發(fā)現(xiàn)的美
胡國利宗白華先生1981年出版的《美學(xué)散步》奠定了其中國現(xiàn)代美學(xué)大師的地位，1986年出版的《藝境》收入了《美學(xué)散步》的全部文字，成為其生前出版的更完備的美學(xué)著作，但是《美學(xué)散步》更具有影響力，當(dāng)人們談到宗白華時(shí)更多會(huì)想這位美學(xué)大師的“美學(xué)散步”。我們欣賞宗白華先生給我們帶來的美時(shí)，可能喜歡散步悠然的自由閑適之美，也可能愿意探求藝術(shù)境界的求索與創(chuàng)造之美。實(shí)際上，宗白華先生的“散步”與“藝境”是融會(huì)貫通的，先生在其美學(xué)領(lǐng)域也正是如此求索的。宗白華先生的美學(xué)可
博覽群書 2022年12期2022-05-30
- 只此青綠，不只青綠
的人生態(tài)度。從宗白華的藝境創(chuàng)構(gòu)理論對(duì)《千里江山圖》加以闡釋，有利于深層次理解其思想內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：宗白華;藝境創(chuàng)構(gòu)理論;《千里江山圖》《只此青綠》以雅致逸遠(yuǎn)的美學(xué)神韻刷屏全網(wǎng)，驚艷全民，成為壬寅虎年春晚最美的舞蹈。該劇目以北宋著名畫家王希孟的曠世佳作《千里江山圖》為創(chuàng)作背景，通過舞者絢爛翩躚的舞姿勾勒了如詩如夢(mèng)的山河壯貌，動(dòng)態(tài)還原了《千里江山圖》的絕美場景，再次將國風(fēng)推向極致，引來熱議。本文擬用宗白華先生的藝境創(chuàng)構(gòu)理論來解讀《千里江山圖》的藝術(shù)密碼
百花 2022年5期2022-05-30
- 宗白華美學(xué)思想形成的底層邏輯與建構(gòu)路徑探賾
223001）宗白華從中西方文化資源中汲取了豐富的養(yǎng)分，基于德國的留學(xué)經(jīng)歷，宗白華深受西方哲學(xué)與美學(xué)的熏染，培養(yǎng)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬣q證思維與美學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，對(duì)中國古典哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的持續(xù)關(guān)注，成為其美學(xué)思想形成的文化源泉，并形成了典雅含蓄的獨(dú)特審美趣味。從這個(gè)角度講，深入探討宗白華美學(xué)思想的邏輯體系，并從底層邏輯與構(gòu)建路徑方面認(rèn)識(shí)宗白華其人，探究其崇高的生命關(guān)懷精神，挖掘其意蘊(yùn)豐富的美學(xué)思想，對(duì)我國審美教育的普及與發(fā)展具有積極的理論與現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，這也是我們洞
臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-15
- 《三葉集》中的“詩人人格”（下）
藝?yán)碚撗芯空叩?span id="j5i0abt0b" class="hl">宗白華，與被他稱許為“東方未來的詩人”的郭沫若、田漢之間的往來書信之結(jié)集，其中的核心話題，是“詩人人格”及詩歌創(chuàng)作。宗白華當(dāng)年對(duì)于詩的定義比較寬泛，他所謂的“詩人人格”也不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念，而是極其復(fù)雜多變的籠統(tǒng)稱謂。不同的個(gè)人對(duì)“詩人人格”會(huì)有不同的解讀;同一位詩人，對(duì)于自己的人格也會(huì)有自相矛盾、自我否定的認(rèn)知和定位;作為話題人物的郭沫若，就是“詩人人格”復(fù)雜多變的一個(gè)范本。由于種種原因，針對(duì)在現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位的《三葉集》及其“
名作欣賞 2021年8期2021-08-16
- 郭沫若的“崛起”
”，這個(gè)人就是宗白華先生。1918年11月，宗白華開始擔(dān)任上?！稌r(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》的主編，宗白華就是在此期間發(fā)現(xiàn)和扶植了郭沫若?！秾W(xué)燈》是“五四”時(shí)期四大副刊之一。在宗白華的建議下，1919年8月15日《學(xué)燈》開辟《新文藝》欄，開始刊載新詩。宗白華從大量來稿中發(fā)現(xiàn)了字體秀麗的日本來件，深為這名留學(xué)生的浪漫熱情而感動(dòng)。他沒有因?yàn)樯厦婺吧淖髡呙侄摧p作品的實(shí)際價(jià)值，不久，署名“沫若”的詩作《鷺鷥》與《抱和兒浴博多灣中》在9月11日的《學(xué)燈》上刊出。當(dāng)時(shí)
作文周刊·七年級(jí)版 2021年45期2021-05-30
- 宗白華早期藝術(shù)美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變
摘? 要：宗白華的德國留學(xué)經(jīng)歷對(duì)其形成完整的思想體系產(chǎn)生了巨大的影響，在羅丹思想的指引下，其哲學(xué)思想由原本偏于抽象的、直覺式的感受轉(zhuǎn)而加以重視了客觀物質(zhì)的存在。而《流云》詩集中寄托著他未曾泯滅的一片童真與詩心，也是未來其散步美學(xué)的伏筆。宗白華自少時(shí)便崇拜歌德，這直接影響了其人生觀的形成，二者具有一定的相似性。后宗白華回國任教，歌德研究貫穿其一生。關(guān)鍵詞：宗白華;藝術(shù)美學(xué);羅丹;歌德宗白華十六歲時(shí)進(jìn)入同濟(jì)醫(yī)工學(xué)堂中學(xué)部修習(xí)德文，自那時(shí)起他便閱讀了叔本華、歌德
美與時(shí)代·下 2021年3期2021-05-27
- “象即道”
——論宗白華以象為本體的形上學(xué)思想
100871）宗白華的中國形上學(xué)，是在對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性闡發(fā)的基礎(chǔ)上形成的新思想，形成時(shí)間大致為20世紀(jì)四十年代中期。同一時(shí)期熊十力、馮友蘭等開啟了體系化哲學(xué)的建構(gòu)運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造。宗白華的中國形上學(xué)，是這一思潮的重要組成部分。由于歷史原因，他的形上學(xué)思考僅呈現(xiàn)為學(xué)術(shù)草案，未能完全成型。通過考察其形上學(xué)筆記，我們?nèi)钥晒蠢粘?span id="j5i0abt0b" class="hl">宗白華中國形上學(xué)的大致面貌，從而加深對(duì)宗白華學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識(shí)。一、“象即道”的提出與象的含義在西方哲學(xué)中，經(jīng)典本體論討論的
大眾文藝 2021年5期2021-04-14
- 宗白華小詩創(chuàng)作之《流云小詩》
。在這一時(shí)期，宗白華與他的《流云小詩》給中國新詩的發(fā)展史畫上了濃墨重彩的一筆，其中蘊(yùn)含關(guān)于哲學(xué)思想和生命意識(shí)的書寫皆為后世所稱道。關(guān)鍵詞：宗白華;流云小詩 ;哲學(xué)思想在20世紀(jì)初興起的小詩運(yùn)動(dòng)中，冰心以《繁星》和《春水》穩(wěn)占小詩運(yùn)動(dòng)的“殿軍”地位，在創(chuàng)作浪潮的涌起下，一大批青年學(xué)者和詩人加入其中，于是產(chǎn)生了宗白華的《流云小詩》及湖畔詩人的抒情小詩等。這時(shí)的小詩體大多是受到周作人翻譯的日本短歌、俳句和鄭振鐸翻譯的泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》的影響其追求個(gè)人情感的抒發(fā)，
雨露風(fēng) 2021年11期2021-03-02
- 宗白華美學(xué)思想中的“舞”之精神
摘 要：宗白華是中國著名美學(xué)家。他學(xué)貫中西，以西方美學(xué)為參照，結(jié)合中國天人合一的生命哲學(xué)，總結(jié)出了中國古典藝術(shù)的特征與內(nèi)在精魂——舞。這一觀點(diǎn)并非就舞蹈而論舞蹈，而是把舞蹈放到中國古典美學(xué)的核心范疇“意境”中去研究。無論是對(duì)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，還是審美教育和傳播都有著至關(guān)重要的啟示和意義。關(guān)鍵詞：宗白華 美學(xué) 舞蹈 意境宗白華是中國著名美學(xué)家，他將中國體驗(yàn)美學(xué)推向了極致，也是較早關(guān)注舞蹈藝術(shù)，并將其納入美學(xué)核心思考中的學(xué)者?？v觀中西方的研究，美學(xué)領(lǐng)域的學(xué)
美育 2021年5期2021-01-02
- 把空間納入生命的頓進(jìn)中
袁昕彤摘要：宗白華的《美學(xué)散步》在諸多獨(dú)立的篇章中談及了中國人空間意識(shí)。在他看來，時(shí)空統(tǒng)一、虛實(shí)相生是中華傳統(tǒng)空間意識(shí)的典型特征。通過“以大觀小”、“由遠(yuǎn)就近”的表現(xiàn)方式，中國人的空間成為“一個(gè)充滿音樂情趣的藝術(shù)境界”，極具生命關(guān)懷。本文依據(jù)宗白華先生的觀點(diǎn)，探析中國藝術(shù)空間意識(shí)的獨(dú)特內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：宗白華;《美學(xué)散步》：空間意識(shí)中圖分類號(hào)：J813文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 09-0014-01宗白華先生對(duì)藝術(shù)的空間意識(shí)非常重
文藝生活·下旬刊 2020年3期2020-08-13
- 論中國藝術(shù)學(xué)研究的“宗白華經(jīng)驗(yàn)”
陳旭光[摘要]宗白華的藝術(shù)學(xué)研究成果是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究的一個(gè)富礦，他具有藝術(shù)學(xué)研究的文化使命意識(shí)和方法論自覺。他的藝術(shù)思想、藝術(shù)學(xué)理論思考，以及研究中國藝術(shù)學(xué)、建構(gòu)中國特色藝術(shù)學(xué)體系（包括藝道觀與藝境論、主體論、作品本體維度、藝術(shù)接受）的成果和經(jīng)驗(yàn)，需從研究方法的角度著手予以分析和考察，并從幾個(gè)維度進(jìn)行梳埋和總結(jié)。[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學(xué)研究;宗白華;經(jīng)驗(yàn);藝境一、引言宗白華先生是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究的一個(gè)富礦、一座高峰（美學(xué)界一直把他與朱光潛先生并稱“美學(xué)雙峰”），
藝術(shù)學(xué)研究 2020年2期2020-07-06
- 宗白華與熊秉明書法論比較研究
、智慧的藝術(shù)。宗白華與熊秉明作為文學(xué)界、藝術(shù)界領(lǐng)域的大家，都對(duì)書法是生命體這一理論有不同的認(rèn)識(shí)與見解，宗白華認(rèn)為中國書法是反映生命的藝術(shù)，熊秉明則認(rèn)為文字是有生命的形體。二者的這一論斷，現(xiàn)如今少有人將此進(jìn)行比較研究。從書法的生命體結(jié)構(gòu)，書法生命的舞蹈，書法最深層的生命氣韻、節(jié)奏的展現(xiàn)三大層面，對(duì)宗白華與熊秉明論書法生命體的融通與差異上進(jìn)行全面深入的比較研究，力求給讀者帶來更深的了解，增進(jìn)對(duì)中國書法文化的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：宗白華;熊秉明;生命;書法;意境;傳神一
美與時(shí)代·下 2020年10期2020-01-26
- 基于“藝境”呈現(xiàn)的新中式居住空間設(shè)計(jì)探究
杜游【摘 要】宗白華的研究多結(jié)合傳統(tǒng)詩詞、書畫、園林建筑等藝術(shù)門類對(duì)“藝境”的概念進(jìn)行理解和闡述，在此過程中涉及大量“藝境”的呈現(xiàn)問題，提煉于藝術(shù)作品本身并對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作有著多方面的指導(dǎo)。本文主要基于“藝境”的呈現(xiàn)，探討其在新中式居住空間中融會(huì)貫通的表現(xiàn)方式，以此對(duì)新中式居住空間設(shè)計(jì)起到理論指導(dǎo)作用。【關(guān)鍵詞】宗白華;藝境;新中式風(fēng)格;居住空間設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：J59? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）27-0
戲劇之家 2019年27期2019-11-05
- 讀宗白華先生《美學(xué)散步》有感
孟琪摘要：宗白華先生是中國現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)大師、詩人?！睹缹W(xué)散步》是宗白華先生一生最重要的美學(xué)論要匯編，字里行間都充滿詩意與逸致，是中國美學(xué)的經(jīng)典論著。閱讀《美學(xué)散步》一書的感受就如同書名一般，仿佛身處在美學(xué)世界中自由散步般，體驗(yàn)者美以及美學(xué)帶給我們的享受。本文試圖從宗白華先生的“散步學(xué)派”談起，并淺談《美學(xué)散步》一書中，宗白華先生關(guān)于尋美與審美的論述所給予的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：《美學(xué)散步》 ?宗白華 ?美學(xué)一、宗白華先生的“散步學(xué)派”《美學(xué)散步》是已故美學(xué)大師
青年生活 2019年21期2019-10-21
- 論美學(xué)中的空靈與充實(shí)
本篇論文通過對(duì)宗白華先生《美學(xué)散步》的解讀，提出美學(xué)中兩個(gè)重要的方面“空靈”與“充實(shí)”，并分別展開討論。并且用文學(xué)藝術(shù)、日常生活來體現(xiàn)美學(xué)中的這兩個(gè)重要方面，讓讀者對(duì)美學(xué)有更深一步的了解。關(guān)鍵詞：宗白華;美學(xué);空靈;充實(shí)一、“空則靈氣往來，實(shí)則精力彌滿。”宗先生引用宋代周濟(jì)先生的話引出文藝?yán)碚?，指出文藝境界雖如人生般廣大深邃又難以捉摸，卻植根于時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)，是有土腥氣的;其中的藝術(shù)精神又可以劃分為兩元——空靈與充實(shí)。（一）空靈與充實(shí)既體現(xiàn)
文存閱刊 2019年26期2019-10-21
- 中國藝術(shù)的生命精神
蔡洞峰摘 要：宗白華以中國古代“天人合一”的“歷律哲學(xué)”為基礎(chǔ)，借鑒以叔本華、柏格森為代表的西方理論，創(chuàng)立了極具中國傳統(tǒng)特色的美學(xué)思想。這種美學(xué)思想突出強(qiáng)調(diào)中國藝術(shù)是生命與生態(tài)的互融共生，呈現(xiàn)出生命的境界和生生不息的生命之美，藉此揭橥了中國傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中極具現(xiàn)代特色的生態(tài)和生命美學(xué)。關(guān)鍵詞：宗白華;生命;生態(tài);氣韻生動(dòng);美學(xué)中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2019）04-0037-06國際DOI編碼：10.15958/j.cn
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2019年4期2019-09-10
- 真愛勿言
胡赟摘 要：宗白華先生的短詩《我們》以一種絕對(duì)包容的姿態(tài)講述了愛情的美妙存在方式。作品站在至愛的角度，超越了世俗性愛情觀念的牽絆，以無拘無束的方式展示了純粹而明凈狀態(tài)的愛情給人的內(nèi)心帶來的和諧感。在作者看來，愛是生命的本能，愛要有一顆淳明的心，而這顆淳明的心是屬于哲學(xué)的。從某種角度而言，宗白華先生的詩歌《我們》超越了愛情的一般形態(tài)，進(jìn)入到了生命哲學(xué)的高度。關(guān)鍵詞：宗白華;《我們》;愛情愛情是文學(xué)作品永恒的主題，亦是連接生命體與生命體的核心元素。而愛的表達(dá)方
青年時(shí)代 2019年4期2019-04-03
- 宗白華的馬克思主義美學(xué)研究論析
250022)宗白華早在1920年就提倡從學(xué)術(shù)研究的角度關(guān)注馬克思主義，但沒有對(duì)馬克思主義進(jìn)行專門研究。新中國成立后，在新的意識(shí)形態(tài)下，宗白華接受了馬克思主義，并開始了馬克思主義的美學(xué)研究。宗白華對(duì)馬克思主義的研究有不可避免的歷史局限性，但得益于德國的留學(xué)經(jīng)歷和德語的學(xué)習(xí)，宗白華能直接閱讀馬克思的原著并親自校對(duì)原著的譯文，在深化理解馬克思主義的同時(shí)運(yùn)用馬克思主義的方法批評(píng)康德的美學(xué)思想和研究中國藝術(shù)，把意境理論進(jìn)行了第二次現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，增添了傳統(tǒng)藝術(shù)理論的新意
山東社會(huì)科學(xué) 2018年12期2018-12-17
- “境界”與“藝境”
摘要：王國維、宗白華的意境說分別以“境界”、“藝境”為核心，二者都根植于古代意境理論中，結(jié)合時(shí)代新聲對(duì)傳統(tǒng)意境進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋。王國維有意引進(jìn)西方美學(xué)資源來重新命名、評(píng)估中國古代美學(xué)，而宗白華始終以中式傳統(tǒng)的感悟式思維為主導(dǎo)，并融合西方理性思維方式促進(jìn)傳統(tǒng)感悟式思維向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。二人不同的學(xué)說背景經(jīng)歷使得二人在各自的理論闡釋中出現(xiàn)明顯的差異性，但終究殊途而同歸，他們都在各自所處的歷史文化條件下推陳出新，在“融匯中西”的基礎(chǔ)上成為新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重建者。關(guān)鍵詞：境
北方文學(xué) 2018年2期2018-01-27
- 淺析宗白華《流云小詩》的詩性智慧
發(fā)展的長河里，宗白華的《流云小詩》無疑是中國詩歌藝術(shù)表現(xiàn)中的閃亮明珠。這部詩集無論是在內(nèi)容、敘事結(jié)構(gòu)、審美意象等方面，都蘊(yùn)含著宗氏浪漫詩魂與生命詩境的詩性智慧，所彰顯的生命精神與哲學(xué)境界，是宇宙、生命、心靈、美感四位一體化的“華嚴(yán)境界”。閱讀《流云小詩》就會(huì)從中領(lǐng)悟到其不同的人生價(jià)值觀和詩的審美韻味。一、熱愛大自然，追求心與物的結(jié)合宗白華一生熱愛自然，通過對(duì)自然界的美好事物用其語言文字表達(dá)出來，從而表現(xiàn)出對(duì)宇宙或生命的探索，他的詩具有哲理性，同時(shí)也富有激情
藝術(shù)家 2018年1期2018-01-25
- 論宗白華的詩學(xué)觀
200092)宗白華雖被人稱為詩人，也薄有文名，但其本人卻并不認(rèn)為自己是一個(gè)嚴(yán)格意義上的詩人，他自認(rèn)為自己首先入手的是哲學(xué)而不是文學(xué)，雖然他從內(nèi)心來說，是很想致力于文學(xué)的。他早年曾對(duì)朋友田漢談過自己在哲學(xué)和文學(xué)間的彷徨和未來對(duì)自己的期許?！澳闶怯晌膶W(xué)漸漸的入于哲學(xué)，我恐怕要從哲學(xué)漸漸的結(jié)束在文學(xué)了。因?yàn)槲乙褟恼軐W(xué)中覺得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫出的，所以我認(rèn)為將來最真確的哲學(xué)就是一首‘宇宙詩’，我將來的事業(yè)也就是盡力加入做這首詩的一部
同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年2期2018-01-23
- “你真美呀，請(qǐng)停留一下！”
2日，為了紀(jì)念宗白華先生誕辰120周年，由同濟(jì)大學(xué)中文系和南京大學(xué)藝術(shù)研究院聯(lián)合主辦的首屆“宗白華美學(xué)論壇”之“重新發(fā)現(xiàn)宗白華之美”在上海舉行。為了比較全面和完整地“發(fā)現(xiàn)”宗白華的美學(xué)思想，我們特地邀請(qǐng)了來自眾多高校的不同研究領(lǐng)域的學(xué)者探討宗白華的美學(xué)思想，以求重新激活其美學(xué)思想，為當(dāng)下的美學(xué)研究提供參照，同時(shí)也為現(xiàn)實(shí)的生活提供美的指導(dǎo)。而之所以由我們兩家舉辦這個(gè)活動(dòng)，有兩個(gè)原因。首先談歷史的因緣。宗白華先生1918年畢業(yè)于同濟(jì)，他自1925年年底留德回來
中國圖書評(píng)論 2017年12期2018-01-22
- 宗白華美學(xué)與中西造型藝術(shù)
汪滌宗白華是中國現(xiàn)代美學(xué)的大家，也是最強(qiáng)調(diào)與藝術(shù)聯(lián)系的美學(xué)家之一。宗白華曾說：“美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析，邏輯的考察，也可以在于人物的趣談、風(fēng)度和行動(dòng)，可以在于藝術(shù)家的實(shí)踐所啟示的美的體會(huì)與體驗(yàn)?！盵1]他還將藝術(shù)繁榮和哲學(xué)思想聯(lián)系起來：“莊子最早提倡虛靜，頗懂個(gè)中三昧，他是中國有代表性的哲學(xué)家中的藝術(shù)家。老子、孔子、墨子就做不到。莊子的影響大極了。中國古代藝術(shù)繁榮的時(shí)代，莊子思想就突出，就活躍，魏晉時(shí)期就是一例?！盵2]宗白華又認(rèn)為中國藝術(shù)的中心
中國圖書評(píng)論 2017年12期2018-01-22
- “真詩”與“真詩人”
——從《三葉集》看田漢、宗白華、郭沫若早期思想的“真”
葉集》看田漢、宗白華、郭沫若早期思想的“真”⊙李 彥［蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校， 江蘇 蘇州 215000］《三葉集》可視為研究田漢、宗白華、郭沫若三位作家早期思想和創(chuàng)作的珍貴資料。通信“大體以歌德為中心”，談人生,談事業(yè)，也論詩歌和戲劇、婚姻和愛情，涉及宇宙觀和人生觀等多方面的社會(huì)問題。從中可以看到“五四”時(shí)期青年人裸露的靈魂和坦蕩的胸襟，體現(xiàn)了三個(gè)人早期思想的“真”?！度~集》 田漢 宗白華 郭沫若 真實(shí)田漢（1898—1968），劇作家、戲曲作
名作欣賞 2017年35期2017-12-18
- 淺析宗白華審美空間理論對(duì)緩解當(dāng)下人生存危機(jī)的價(jià)值
能夠和諧相處。宗白華認(rèn)為中國傳統(tǒng)的空間意識(shí)是一種審美化的空間意識(shí)，這種審美空間對(duì)于緩解當(dāng)下人們的生存危機(jī)具有重要的啟示價(jià)值。關(guān)鍵詞：宗白華；審美空間理論；生存危機(jī)作者簡介：祁琪，女，漢族，陜西西安人，講師，哲學(xué)碩士，主要從事西方文藝?yán)碚撗芯浚荒咄?，女，漢族，陜西西安人，講師，文學(xué)碩士，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。[中圖分類號(hào)]：B26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29--02宗白華認(rèn)為中國人傳統(tǒng)的空間意識(shí)是一種審美化的空間
青年文學(xué)家 2017年29期2017-11-08
- 宗白華美學(xué)對(duì)21世紀(jì)后中國商業(yè)電影的啟示
通過對(duì)美學(xué)大師宗白華相關(guān)理論的研究，從理論入手結(jié)合現(xiàn)在國產(chǎn)電影發(fā)展的困境，從而提出將其美學(xué)思想運(yùn)用到中國影視美學(xué)中，借鑒和學(xué)習(xí)西方的電影拍攝技巧，將其植入中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，利用西方的技法發(fā)掘中國本土電影的美?！娟P(guān)鍵詞】宗白華；商業(yè)電影；國產(chǎn)電影；電影美學(xué)中圖分類號(hào)：J902 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）17-0097-02今年，隨著國內(nèi)電影市場的大熱，各種國產(chǎn)電影爭相上市，可謂產(chǎn)量喜人，但是卻鮮有精品出現(xiàn)。通過對(duì)小鮮肉演員
戲劇之家 2017年17期2017-10-10
- 郭沫若的“崛起”
”，這個(gè)人就是宗白華先生。1918年11月，宗白華開始擔(dān)任上?！稌r(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》的主編，宗白華就是在這期間發(fā)現(xiàn)和扶植了郭沫若?！秾W(xué)燈》是五四時(shí)期四大副刊之一。在宗白華的建議下，1919年8月15日《學(xué)燈》開辟《新文藝》欄，開始刊載新詩。宗白華從大量來稿中發(fā)現(xiàn)了字體秀麗的日本來件，深為這名留學(xué)生的浪漫熱情而感動(dòng)。他沒有因?yàn)樯厦婺吧淖髡呙侄摧p作品的實(shí)際價(jià)值，不久署名“沫若”的詩作《鷺鷥》與《抱和兒浴博多灣中》在9月11日《學(xué)燈》刊出。當(dāng)時(shí)郭沫若在日
作文周刊·高二版 2017年19期2017-06-29
- 試論宗白華《美學(xué)散步》中對(duì)古希臘的中庸精神的闡釋
個(gè)人人格之中。宗白華先生在他的《美學(xué)散步》中，對(duì)古希臘的中庸精神有著準(zhǔn)確而簡短的闡釋，這對(duì)現(xiàn)代人有著重要啟示。關(guān)鍵詞：古希臘；中庸；宗白華；美學(xué)散步中庸是中國傳統(tǒng)文化儒家的道德規(guī)范，是人類精神覺醒中最早領(lǐng)悟到的哲理之一。中國和古希臘，這兩個(gè)文明古國，在哲學(xué)思想方面有很多共通之處，比如說中庸思想在古希臘精神中也有十分寬泛的表現(xiàn)，并且在亞里士多德時(shí)期發(fā)展成為較為系統(tǒng)的理論體系。宗白華先生在《美學(xué)散步》中對(duì)希臘哲學(xué)家藝術(shù)理論的中庸思想和凈化作用進(jìn)行了分析和闡述，
魅力中國 2017年19期2017-06-16
- 傳記信息篩選錯(cuò)誤舉例
查方法。題目 宗白華的“散步美學(xué)”具有哪些獨(dú)到之處？請(qǐng)閱讀下面的文本后簡要概括。在“散步”中體驗(yàn)美宗白華與朱光潛、蔡儀、李澤厚、高爾泰并稱中國當(dāng)代“五大美學(xué)家”，但宗白華是從研究哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)尤其是詩學(xué)而轉(zhuǎn)到美學(xué)研究中來的。他在詩歌創(chuàng)作上取得了很高的成就，其詩心的萌動(dòng)在童年時(shí)期就已有之。宗白華自認(rèn)為他后來寫詩同年幼時(shí)的性情特點(diǎn)有一定的關(guān)系。少年時(shí)的宗白華耽于幻想，對(duì)于山水風(fēng)景的酷愛為一般人所不及。1914年初，宗白華在浙江上虞姨父家度寒假。浙東的山水秀麗清
高中生學(xué)習(xí)·高二版 2017年6期2017-06-12
- 現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的中國范式及其反思
：張澤鴻新著《宗白華現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)思想研究》從藝術(shù)學(xué)理論這一新的學(xué)科視角來重新梳理和闡發(fā)宗白華的藝術(shù)學(xué)思想，并聯(lián)系20世紀(jì)中國美學(xué)與藝術(shù)學(xué)交融發(fā)展及學(xué)科裂變的背景和趨勢來探討現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的“宗白華范式”與“中國經(jīng)驗(yàn)”，凸顯出中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的現(xiàn)代性特征和本土化之路。這里擬從“追溯傳統(tǒng)”、“重構(gòu)體系”、“反思范式”三個(gè)方面陳述該著特色，以期為當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展提供重要的借鏡。關(guān)鍵詞：宗白華；現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)；美學(xué)；藝術(shù)學(xué)理論；中國經(jīng)驗(yàn)中圖分類號(hào)：J0-03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2017年4期2017-05-30
- 剖析《美學(xué)散步》中宗白華的建筑美學(xué)理論
李秀秀摘 要：宗白華先生可以說是中國建筑美學(xué)的先驅(qū)。他所創(chuàng)造出的新的建筑美學(xué)理論，不僅借鑒了西方的建筑美學(xué)思想，還繼承和發(fā)揚(yáng)了我們中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的建筑美學(xué)特色。本文將從建筑的生命本質(zhì)、建筑的自然意境、建筑的空間之美，三個(gè)方面對(duì)宗白華先生的建筑美學(xué)觀念進(jìn)行闡釋。關(guān)鍵詞：宗白華；建筑美學(xué)；生命本質(zhì)；空間[中圖分類號(hào)]：J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05--01一、建筑的生命本質(zhì)。建筑的生命本質(zhì)特征主要是從宗白華先生持生命
青年文學(xué)家 2016年5期2016-04-27
- 論宗白華的藝術(shù)意境觀
研究的第一人，宗白華以中國傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，吸收西方文化的營養(yǎng)，挖掘意境中的生命內(nèi)涵，形成了從生命精神角度闡釋意境的美學(xué)觀。宗白華藝術(shù)意境觀中所透露出的生命意識(shí)對(duì)萎靡不振、泛娛樂化的當(dāng)代藝術(shù)大有裨益?！娟P(guān)鍵詞】宗白華；意境；情；景；層次中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0224-02宗白華先生是我國現(xiàn)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家和詩人，出身于書香門第的他不僅擁有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，而且還系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方的古典哲
戲劇之家 2016年6期2016-04-16
- 宗白華生命美育教學(xué)特點(diǎn)研究
02617)?宗白華生命美育教學(xué)特點(diǎn)研究黃燕(國家教育行政學(xué)院 遠(yuǎn)程培訓(xùn)部，北京 102617)摘要：美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育。作為一個(gè)以“精神教育”為畢生志業(yè)的美學(xué)大師，宗白華從其核心美育課題“美學(xué)及審美教育何以改善人的精神狀況、提升人的生命境界”出發(fā)， 開發(fā)出了一系列以中國傳統(tǒng)藝術(shù)為核心內(nèi)容的生命美育課程，其教學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出“通透”的組織架構(gòu)、“散步”的教學(xué)姿態(tài)，以及重視實(shí)踐的教學(xué)取向等特點(diǎn)。對(duì)其美育教學(xué)特點(diǎn)的研究可為當(dāng)今學(xué)校美育教學(xué)提供有
美育學(xué)刊 2016年2期2016-04-15
- 論歌德對(duì)宗白華的影響
0)?論歌德對(duì)宗白華的影響王秋萍1，2(1.廣東外語外貿(mào)大學(xué) 中國語言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420;2.廣東外語外貿(mào)大學(xué) 外國文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州 510420)宗白華是中國現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型過程中的重要人物，他的意境理論既體現(xiàn)出中西匯通，又完成了意境古老理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而在他的求學(xué)之路上，歌德扮演了重要角色。歌德其人和歌德作品均對(duì)宗白華有深刻啟示和影響，二人淵源頗深。宗白華；歌德；影響宗白華是中國現(xiàn)代美學(xué)史上不可忽略的代表人物，他一生的美學(xué)追求反
- 從《美學(xué)散步》看宗白華的美學(xué)思想
徐果【摘要】宗白華在《美學(xué)散步》中用不同于一般學(xué)術(shù)文章的手法，闡述了自己的美學(xué)思想，書中涉及中國古典藝術(shù)的各個(gè)門類，以及西方有代表性的藝術(shù)思想。書中宗白華先生提出了中國古典美學(xué)的形式與內(nèi)容，“虛、實(shí)關(guān)系”以及“意境論”等，這些構(gòu)成了蔚為大觀的中國古典美學(xué)。其中，中國古典藝術(shù)中的對(duì)立與融合最能體現(xiàn)中國特有的哲學(xué)思想，這正是本文所論的重點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】宗白華；美學(xué)散步；中國古典藝術(shù)；美學(xué)思想中國古典藝術(shù)中的各種手法與西方藝術(shù)截然不同，在繪畫中，無論是透視方式還
美術(shù)界 2016年8期2016-03-14
- 宗白華“超世入世”人生觀之建構(gòu)
130032)宗白華“超世入世”人生觀之建構(gòu)吳洋洋(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130032)宗白華早年倡導(dǎo)“超世入世”人生觀。歌德是此種人生觀的代表人物。“超世入世”人生觀既受到了中西方哲學(xué)的影響，也與宗白華本人的個(gè)性、修養(yǎng)及其所處的時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)。宗白華的人生觀是他美學(xué)思想的重要組成部分，既具有改造社會(huì)的積極意義，也影響了他日后的學(xué)術(shù)選擇。宗白華；人生觀；美學(xué)宗白華，原名宗之櫆，字伯華，江蘇人，我國現(xiàn)代著名美學(xué)家。我們對(duì)宗白華的關(guān)注，往往集中于
- 詩意何處尋*
——從兩位論詩者的思考出發(fā)
識(shí)詩歌的本體。宗白華先生和梁宗岱先生不僅在詩歌創(chuàng)作方面有著豐富的藝術(shù)體驗(yàn)，而且他們還切身感受了舊詩到新詩的變革歷程，通過解讀他們的詩歌理論可以探討詩意的內(nèi)涵和本質(zhì)問題。關(guān)鍵詞：詩意；宗白華；梁宗岱?本文系安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“宗白華與梁宗岱詩學(xué)思想比較研究”（SK2013B222）階段性成果。什么是詩？古往今來對(duì)于這個(gè)問題人們始終沒有一個(gè)統(tǒng)一而明確的答案，也為此爭論不休。嚴(yán)格地說，詩歌算是人類最早的文學(xué)創(chuàng)作形式，詩歌表達(dá)人類的情感最直接、最簡潔、最深邃
學(xué)語文 2016年3期2016-03-02
- 整體開拓，追根求源——《藝境無涯》評(píng)析
在此書中力求對(duì)宗白華獨(dú)特的美學(xué)研究進(jìn)行全面、深入、準(zhǔn)確的探索和闡釋，最終為這位真正用自己民族的語言來闡釋中國“生命美學(xué)”獨(dú)到之處的美學(xué)家作出了令人信服而又十分準(zhǔn)確的定位。關(guān)鍵詞：《藝境無涯》；宗白華；美學(xué)；藝境DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.01.022人民出版社編輯部在2013年9月隆重推出的汪裕雄教授的三部遺著的《編者的話》中鄭重地寫道：“80年代中期以后，汪裕雄先生集中研究意象問題，他也是國內(nèi)這方面研究的開拓
- 試論境界說及其質(zhì)性
質(zhì)性；王國維；宗白華一 兩個(gè)概念分析境界。從王國維提出到宗白華闡釋，一直是一個(gè)不明晰的概念。學(xué)界多以原說境界即意境，予以認(rèn)同。但是我們?cè)谔骄烤辰绲膬?nèi)含條理時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其概念上的混亂模糊，及其與意境概念的不相符合等。這是因?yàn)橥跏?、宗氏在其概念運(yùn)用上的多義及多義間的矛盾而產(chǎn)生的問題：又因他們均未給予境界以直接的定義（而是在未做理論證明的情況下給予我們“A=B”的簡單等同）而產(chǎn)生的問題。由是我們提出下面兩點(diǎn)：（一）王氏、宗氏認(rèn)為二者相同的根據(jù)我們首先說意境，其內(nèi)含
當(dāng)代文壇 2015年1期2015-11-22
- 宗白華美學(xué)品格與小詩創(chuàng)作理念初探
張 昊宗白華美學(xué)品格與小詩創(chuàng)作理念初探張 昊在學(xué)科史上，詩學(xué)與美學(xué)向來是相互混融、相互滲透、相互影響的。而宗白華作為一位學(xué)貫古今、著作頗豐的詩學(xué)家、美學(xué)家，這種圓融與統(tǒng)一在他身上表現(xiàn)得更為明顯。一方面，他的詩學(xué)研究和新詩創(chuàng)作是其哲學(xué)、美學(xué)研究的一種自然延伸；另一方面，在具體的詩學(xué)研究與新詩創(chuàng)作過程中，其哲學(xué)、美學(xué)研究也得到進(jìn)一步的深入與補(bǔ)充。這使得我們很難確化地分清其著述中的詩學(xué)成分與美學(xué)成分。如其所言：“以前田壽昌在上海的時(shí)候，我同他說：你是由文學(xué)漸漸的
星星·散文詩 2015年20期2015-10-26
- 中國特色藝術(shù)學(xué)思想體系的建構(gòu)與思考——讀時(shí)宏宇的《宗白華與中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的建設(shè)》
—讀時(shí)宏宇的《宗白華與中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的建設(shè)》●李衍柱藝術(shù)學(xué)在中國成為一門獨(dú)立的學(xué)科并走進(jìn)大學(xué)的講堂，這是20世紀(jì)發(fā)生的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后的事情。中國特色藝術(shù)學(xué)思想體系的建構(gòu)，宗白華先生安放下了第一塊基石，他的藝術(shù)學(xué)思想具有鮮明的時(shí)代性、民族性、實(shí)踐性和原創(chuàng)性。如何認(rèn)識(shí)宗白華對(duì)中國特色藝術(shù)學(xué)建設(shè)的貢獻(xiàn)，如何認(rèn)識(shí)宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系的內(nèi)容，首先遇到的一個(gè)問題就是從哪里入手去學(xué)習(xí)、研究宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系？宗白華探索文化建構(gòu)的藝術(shù)學(xué)思想體系的理論起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意
濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年4期2015-04-15
- 中西融合視域下宗白華的體“道”之程
中西融合視域下宗白華的體“道”之程劉長林，朱愛軍(沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽 110034)宗白華一生站在中西融合的視域下，徜徉于中西文化之中追求“真”“善”“美”的統(tǒng)一，求索能夠推進(jìn)國家和民族發(fā)展的理想路徑。其體“道”之程大體可分為尋“道”、品“道”、行“道”三個(gè)階段。立足于中國傳統(tǒng)文化與民族特色之根，宗白華在哲學(xué)中展開了對(duì)“天道”的終極追問，其目的是為了認(rèn)識(shí)“在”以求“真”，進(jìn)而轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)性的終極關(guān)懷，在文學(xué)中開展對(duì)“人道”的探索，其目的在于由
- 從革卦和鼎卦看宗白華對(duì)中國藝術(shù)時(shí)空意識(shí)的研究
從革卦和鼎卦看宗白華對(duì)中國藝術(shù)時(shí)空意識(shí)的研究屈行甫 （武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）摘要：《周易》中革卦有變革等層面的涵義，與時(shí)間有密切的關(guān)系；鼎卦有烹飪、正位凝命等涵義，二者共同表達(dá)著《周易》的“時(shí)位”觀念。宗白華從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的角度將革卦、鼎卦闡釋為中國的時(shí)間、空間之象，并將革卦、鼎卦與既濟(jì)卦、未濟(jì)卦構(gòu)造成一個(gè)簡易的變易模式，也同時(shí)印證了《周易》的“時(shí)位”觀念。而宗白華對(duì)革卦、鼎卦的闡釋價(jià)值在于與中國藝術(shù)時(shí)空意識(shí)的貫通，一是作為空間之象的鼎卦到中
湖北社會(huì)科學(xué) 2015年12期2015-03-26
- 論宗白華一首小詩的佛禪精神
玲【內(nèi)容摘要】宗白華的美學(xué)思想是在中西方文化思想的綜合影響下確立的，而在中國文化思想中，佛家思想對(duì)宗白華的影響尤其深刻。宗白華的小詩就是其滲透著佛禪精神的審美創(chuàng)造。在今天所能見到的宗白華最早的詩作《贈(zèng)一青年僧人》中，宗白華多處化用了佛教典故、術(shù)語等，展現(xiàn)出少年宗白華帶有鮮明佛學(xué)色彩的人生體驗(yàn)，也展示了其美學(xué)思想中的佛禪精神?！娟P(guān)鍵詞】宗白華 小詩 佛禪精神 生命體驗(yàn)一般人談及宗白華的詩，總是忘不了他的《流云》，這是宗白華唯一的詩集，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上小詩一
藝術(shù)教育 2014年2期2014-03-21
- 論宗白華美學(xué)體系的建構(gòu)思想
生較大的影響。宗白華在這一思想的影響下，主張融鑄中西古今文化之菁華，以建立中國文化的美麗精神，成為他的美學(xué)建構(gòu)中的“會(huì)英”思想。宗白華美學(xué)建構(gòu)的“會(huì)英”思想的具體內(nèi)涵則可概括為內(nèi)賦道玄、外師委圓。關(guān)鍵詞：宗白華；美學(xué)體系；道玄；委圓；“會(huì)英說”宗白華的美學(xué)，旨在建構(gòu)中華藝術(shù)精神之體系，這是一種以中國文化為本位，集會(huì)古今中西文化之精華融鑄而成的藝術(shù)精神，這一精神與興起于清乾嘉年間詩壇精英中的“會(huì)英說”思想有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。一、“會(huì)英說”的由來“會(huì)英說”出自
世紀(jì)橋 2014年2期2014-03-05
- 宗白華美學(xué)思想淵源研究評(píng)述
美學(xué)思想史上，宗白華是令人敬仰的先行者和開拓者之一。他站在古典與現(xiàn)代、東方與西方的交匯點(diǎn)上，以其獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野和特色風(fēng)貌，為中國現(xiàn)代美學(xué)體系的構(gòu)建作出了突出貢獻(xiàn)。自20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界興起了宗白華研究熱，直至今天。研究者的研究視角多元豐富，成果累累，這其中，關(guān)于宗白華美學(xué)思想的學(xué)術(shù)淵源問題，受到了許多學(xué)者的關(guān)注和重視。一、主要觀點(diǎn)的梳理對(duì)宗白華美學(xué)思想學(xué)術(shù)淵源的研究，至今存在著不同的觀點(diǎn)，有代表性的主要觀點(diǎn)有四種，基本上概括了學(xué)術(shù)界對(duì)宗白華美學(xué)思想
大慶社會(huì)科學(xué) 2013年6期2013-08-15
- 宗白華著作的出版歷程
250022)宗白華著作的出版歷程時(shí)宏宇(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250022)宗白華一生致力于教育和學(xué)術(shù)研究，著述豐富，但其生前出版的著作并不多。近年來宗白華越來越受到學(xué)界的關(guān)注，他的著作和譯文被匯編成不同的版本出版。對(duì)其民國時(shí)期的著作、建國十七年和文革時(shí)期的譯文、新時(shí)期的著作和譯文的出版歷程進(jìn)行梳理，能夠?qū)?span id="j5i0abt0b" class="hl">宗白華研究提供些許的資料參考。宗白華;著作;出版宗白華一生致力于教育和學(xué)術(shù)研究，著述豐富，但其生前出版的著作并不多，他的著作和譯作，包括與人合著和合
濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年3期2013-02-17
- 人格境界的詩意想象:宗白華的小詩歌創(chuàng)作
274015］宗白華的《流云》小詩在中國現(xiàn)代詩歌史中占有重要地位。一般詩論家在談到宗白華的詩歌時(shí)總是強(qiáng)調(diào)他詩中的哲理意蘊(yùn)，認(rèn)為富有哲理意味是宗白華詩歌的主要特色，而對(duì)他的小詩創(chuàng)作為什么會(huì)具有這樣的特點(diǎn)缺少進(jìn)一步的研究。宗白華不但是一位詩人，更是一位哲學(xué)家、美學(xué)家。他的詩歌創(chuàng)作與他的哲學(xué)思考、美學(xué)建構(gòu)是緊密相關(guān)的，深入理解宗白華詩歌創(chuàng)作的前提是將其置于對(duì)宗白華哲學(xué)思考與美學(xué)追求的整體觀照中來進(jìn)行思考。宗白華的詩歌創(chuàng)作是他對(duì)人格境界追求的結(jié)果。他是在借助詩歌創(chuàng)
名作欣賞 2011年30期2011-08-15
- 論宗白華美學(xué)人格理想的形成
0875)?論宗白華美學(xué)人格理想的形成馬 慧 娜(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875)人格理想是宗白華美學(xué)思想的核心，宗白華美學(xué)的人格理想有一個(gè)形成發(fā)展的過程，這其中有一以貫之的地方，也有逐漸發(fā)生變化的方面。宗白華美學(xué)人格理想的形成可以分為三個(gè)階段——人格理想的草圖(“超世”與“入世”)、人格理想的具體體現(xiàn)(歌德之人格)和人格理想的成熟(“晉人之美”)。對(duì)人格理想的建構(gòu)貫穿了宗白華的整個(gè)人生。宗白華；人格理想；形成中國美學(xué)的最高價(jià)值不是自然美或藝術(shù)美，
- 宗白華發(fā)現(xiàn)和扶植郭沫若
步武塵宗白華先生是我國現(xiàn)代著名的美學(xué)家和詩人，原名宗之櫆，字伯華。1897年12月15日生于安徽安慶，原籍江蘇常熟。郭沫若是中國“五四”時(shí)期涌現(xiàn)出來的杰出新詩人，他的優(yōu)秀詩集《女神》，奠定了他在中國新文學(xué)史上的地位。但《女神》的催產(chǎn)婆卻是宗白華先生。1919年8月，上海《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》主編郭虞裳受該報(bào)負(fù)責(zé)人張東蓀的委托，聘請(qǐng)宗白華協(xié)助編輯《學(xué)燈》。11月，郭虞裳赴英，22歲的宗白華接任了主編一職。宗白華就是在編輯《學(xué)燈》期間，發(fā)現(xiàn)和扶植了郭沫若。《
世紀(jì) 2010年4期2010-04-23
- “浩瀚”與“真誠”靈魂的窺探
鍵詞:三葉集 宗白華 意境 白話新詩摘 要:學(xué)貫中西的宗白華是中國現(xiàn)代美學(xué)的一位重要學(xué)者?！度~集》書信所收集到的宗白華與田漢①、郭沫若②精神來往信件中,透露出他對(duì)己身的內(nèi)省與奮進(jìn),對(duì)友人的真切與坦誠,對(duì)學(xué)問的斟酌與不茍和對(duì)待青年的扶植與熱望,尤顯宗白華“浩瀚”而“真誠”的靈魂。筆者正是借著《三葉集》浩淼而瑩潔的筆調(diào)來細(xì)讀,來窺測和深究宗白華“浩瀚”而“真誠”的靈魂及其美學(xué)思想啟悟。宗白華(1897-1986),江蘇常熟人,曾用名宗之(木魁),是一位頗受學(xué)
名作欣賞·評(píng)論版 2009年10期2009-11-17
- 人格境界的追求：宗白華意境理論的核心
關(guān)鍵詞：宗白華 意境 人格 美學(xué)摘 要：正確理解宗白華意境理論的前提是將其放在對(duì)宗白華美學(xué)思想整體觀照的視野中來進(jìn)行考察。藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格的外化是宗白華的基本美學(xué)觀念。他的意境理論是他在對(duì)前人理論繼承的基礎(chǔ)上對(duì)自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想的深化與發(fā)展，其核心意旨是強(qiáng)調(diào)對(duì)人格境界的追求。意境是我國古典美學(xué)獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。意境說在中國古典美學(xué)體系中占有重要的位置。雖然“意境”這個(gè)術(shù)語最早出現(xiàn)于據(jù)傳是唐代詩人王昌齡所寫的《詩格》中，但它的思想淵源卻可以最
名作欣賞·評(píng)論版 2009年5期2009-05-29