黃　燕　蔣道文

[摘要]魯迅新詩意象明顯有著多義性特征,致使詩意內(nèi)涵產(chǎn)生意想不到的豐富性,讀者能夠根據(jù)意象符號(hào)的詩意啟示作出多種意義的解釋,由此增強(qiáng)其新詩藝術(shù)的生命力。

[關(guān)鍵詞]魯迅新詩 詩歌意象 意象符號(hào) 多義性

相比小說、散文和戲劇形象,詩歌形象恐怕是最難揣摩和感受的。因?yàn)樾≌f、散文和戲劇形象有著相對(duì)的明確性與穩(wěn)定性,然而詩歌就不一樣了。詩歌除了敘事詩、哲理詩和政治諷刺詩等其含義比較確切的詩體面貌外,大量的詩歌類別體貌為抒情詩,而抒情詩其形象感特別強(qiáng),有著不少的詩歌意象作為詩情抒發(fā)與詩意表達(dá)的因子,這種詩歌意象似乎有著天然的含蓄與蘊(yùn)藉,加上抒情詩特別講究藝術(shù)性,一般都不主張直接明了地描述抒寫對(duì)象和環(huán)境,這就更加重了詩歌意象的蘊(yùn)蓄與隱諱,使人更難于把握詩歌意象的含意與真意,很難以確切的語言加以表述,也正是古人所說的“只可意會(huì),不可言傳”,由此造成詩歌意象的多義性,不同的人有不同的理解,不同的讀者有不同的欣賞感悟和鑒賞結(jié)論。

所謂多義性就是詩歌意象具有多重或多種含義的特性。詩歌意象的多義性由于含義的多樣,致使詩歌意象的內(nèi)涵加深,欣賞者可以根據(jù)自己的生活感悟與人生體驗(yàn),去進(jìn)行合乎規(guī)律與目的的領(lǐng)會(huì)與闡釋,從而獲得藝術(shù)精神的高度活躍與愉悅,以及至高無上的高雅的快樂。

品讀魯迅新詩,恰有這樣的藝術(shù)審美感。魯迅創(chuàng)作有6首新詩,分別是《夢(mèng)》、《桃花》、《愛之神》、《人與時(shí)》、《他們的花園》和《他》,這些新詩發(fā)表于1918年5月15日至1919年4月15日北京《新青年》上,很顯然是受時(shí)代思潮的鼓動(dòng)與激蕩而萌發(fā)的創(chuàng)作沖動(dòng),其詩意也明顯有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,這些新詩意象組合起來總是具體而又概括地包容和表達(dá)諸多含意,而決不是單純地傳達(dá)某一個(gè)意思或某一種情意,以致讀者能夠根據(jù)意象符號(hào)的詩意啟示作出多種意義的解釋。從不同的視野感觸會(huì)發(fā)生不同的體悟,從不同的視角審視會(huì)產(chǎn)生不同的詩意。

“夢(mèng)”常常作為對(duì)美好事物、閃光理想和對(duì)明天未來向往憧憬的指代或比喻,但有時(shí)也代指某種不好的東西?！秹?mèng)》中的“夢(mèng)”兩者兼有,“很多的夢(mèng),趁黃昏起哄”,五顏六色,光怪陸離,既有“前夢(mèng)”也有“后夢(mèng)”,前夢(mèng)、后夢(mèng)之中又有很多夢(mèng),它們?cè)邳S昏時(shí)節(jié)紛紛登場(chǎng),相互排擠爭(zhēng)斗,都意欲把對(duì)方趕走出局,于是進(jìn)行著一番滑稽丑惡的表演。這些夢(mèng)顯然是黑色的、灰色的,是黑暗勢(shì)力的象征,可以判定作者是在對(duì)黑暗勢(shì)力的批判。當(dāng)你聯(lián)系到當(dāng)時(shí)一系列歷史小丑的表演,什么皇帝夢(mèng)、復(fù)辟夢(mèng)、割據(jù)夢(mèng),就使烏黑之夢(mèng)的意象具體化和明朗化,可以以此表明作者意在對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的深刻揭露,同時(shí)又是對(duì)群魔亂舞的歷史怪象的辛辣諷刺。詩里又出現(xiàn)了“明日的夢(mèng)”與之相對(duì),由此表現(xiàn)出此詩含意的豐深性。“明日的夢(mèng)”自然是美好的明亮的,是作者美麗的想望和理想的寄托。如果聯(lián)系實(shí)際情形,那么“明日的夢(mèng)”之意象又何嘗沒有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。“明日的夢(mèng)”可謂新生者的象征。那時(shí),十月革命已經(jīng)爆發(fā),大批先覺者已經(jīng)應(yīng)運(yùn)而生,作者以“明日的夢(mèng)”來寄寓對(duì)明天的明亮希望,是恰切而自然的。從“明日的夢(mèng)”對(duì)小丑一般表演的前夢(mèng)、后夢(mèng)大膽反駁的堅(jiān)定語氣和反對(duì)抗拒的堅(jiān)決勇敢的姿態(tài),可以看出“明日的夢(mèng)”就是代表了已經(jīng)和將要產(chǎn)生的新生事物,意味著光明美好的未來不會(huì)太遠(yuǎn),預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代即將來臨。由于多重含意蘊(yùn)含其中,就使此詩有著一種引人品味、耐人咀嚼的余地。

《桃花》寫了花中的桃花和李花。單就花來說,花也是美好事物的象征。各種各樣的花都有自身的光華和優(yōu)長,都值得抒寫和歌贊。但當(dāng)它賦予了人情色彩后,也就有了人性的情感好惡。詩里寫我、桃花、李花三個(gè)意象。“我”在園中漫步,看到“桃花開在園西,李花開在園東”,“我”情不自禁地詠嘆道:“好極了!桃花紅,李花白?！边@是“我”即景生情的喜不自禁的贊嘆,并沒有任何偏心而特別稱贊哪一方。桃花、李花各自盛開都是滿園春色的裝點(diǎn)。然而桃花卻生氣了,而且非常生氣。一般認(rèn)為,此詩主要表達(dá)作者對(duì)心胸狹隘者或狹隘主義者的批評(píng)。聯(lián)系當(dāng)時(shí)西學(xué)東移的情勢(shì),桃花何嘗不是文化激進(jìn)者的代表。在面對(duì)西方先進(jìn)文化進(jìn)入中國大地的艱難,在面對(duì)外來先進(jìn)學(xué)說得不到極大認(rèn)可,而又極力向往變革更新傳統(tǒng)文化的情況下,作為新知識(shí)分子——先進(jìn)文化的代表,怎不感到內(nèi)心的憤懣和氣惱。所以桃花狹隘嫉妒,只是表面現(xiàn)象,實(shí)則有著內(nèi)在的深層原因,就是對(duì)一種先進(jìn)文化融入固有文化的激切心理,盼之愈切,難以掩飾,也不必掩飾,因此桃花的生氣是有意為之。李花似乎是謙謙君子和傳統(tǒng)文化守望者的象征,默不作聲,好像表示了他的謙遜與虛懷,但也不排除有意沉默,以靜制動(dòng)的心理戰(zhàn)術(shù)。這樣理解此詩,也許含義更豐深更復(fù)雜,也更符合詩歌創(chuàng)作的實(shí)際。

《愛之神》是一首愛情詩,但不一定僅僅局限于愛情的理解。在理解為愛情抒寫的基礎(chǔ)上,又何嘗不可以加大詩歌表意的范圍。古往今來諸多描寫對(duì)愛情執(zhí)著追求的主題,都可以轉(zhuǎn)化為對(duì)理想對(duì)人生執(zhí)著追求的理解,如“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云”,本意是對(duì)愛妻的深切眷念和癡情思念,如果結(jié)合實(shí)際轉(zhuǎn)意而理解為對(duì)美好理想對(duì)明天的熱切向往和努力追求,又何嘗不可?！稅壑瘛访枋隽艘粋€(gè)身中愛神之箭而不敢大膽出擊、勇敢行動(dòng)的故事,表明作者愛情自由的思想觀念和對(duì)徘徊不前者的批評(píng)。愛情自由又常常是個(gè)性解放的具體表現(xiàn),因此此詩又寄寓了作者對(duì)個(gè)性解放的期望和呼喚。愛神之箭射中了誰,誰就可以名正言順地自由地愛誰,去尋找和追求自己的意中人,這是愛神給予的愛的自由和權(quán)力,誰也不能阻礙和干涉。然而詩中的“我”卻猶豫徘徊,遲疑不決,這說明深受傳統(tǒng)文化思想的影響是何等深重,即使給予自由和權(quán)力,也仍然有著奴性心理的阻滯而難于邁開前進(jìn)的步伐,也說明要徹底改變閉塞落后思想的影響,又是多么的艱難?！拔摇币咽軔奂纳渲?就該去自由地愛,又何必還要向愛神問個(gè)明白,所以愛神果決地回答:“總之我的箭是放過了!/你要是愛誰,便沒命的去愛他;/你要是誰也不愛,也可以沒命的去自己死掉。”愛情如此,其他方面又何嘗不是。此詩可以說是對(duì)個(gè)性泯滅太久的嘆息,是對(duì)應(yīng)該個(gè)性張揚(yáng)卻不去個(gè)性發(fā)揮的嘲諷,更是對(duì)已受外來文化沖擊卻還在固守古老文化而封閉自我個(gè)性的批判。所以《愛之神》不能單純理解為愛情詩,實(shí)則還有許多方面的深意。

《他》更是一首復(fù)雜而有爭(zhēng)議的詩。全詩由三個(gè)小節(jié)組成,寫夏、秋、冬三個(gè)季節(jié)中“他”的不同狀況及“我”在追尋過程中的不同舉動(dòng)。大概內(nèi)容是:第一節(jié)寫夏天“我”以為“他”在房中睡著,生怕影響和干擾他的清靜,所以奉勸知了不要鳴叫,等到太陽落山,知了停止鳴叫,去開門叫醒他的時(shí)候,門卻被銹鐵鏈子緊緊系著;第二節(jié)寫秋天到來,“我”希望秋風(fēng)盡快吹開窗簾,會(huì)望見“他”那嬌美的雙靨,然而卻是房?jī)?nèi)空空,全是粉墻,因而“我”感懷不已,不禁遺憾,發(fā)出“白吹下許多枯葉”的感嘆;第三節(jié)寫冬天來臨,大雪紛飛,“我”掃出路去尋“他”,一直尋到山上,都不見他的蹤影,并擔(dān)心他的安危,認(rèn)為山上不是如花似玉的他所居住的環(huán)境,結(jié)果尋來尋去,還是掉轉(zhuǎn)頭回到自己的家,終于沒有再去尋找。這個(gè)“他”寓意什么,“他”即“她”,古人常以女性作為美夢(mèng)即美好理想的象征。因此有人認(rèn)為此詩是寫“我”對(duì)美好理想追求的過程或三個(gè)階段,然而“我”的追求不執(zhí)著,走回頭路,沒有繼續(xù)前進(jìn)、堅(jiān)持到底,令人惋惜,由此寄寓了作者的批評(píng)之意。但也有人認(rèn)為“他”即指當(dāng)時(shí)的新思想。第一節(jié)寫新思想被封鎖,第二節(jié)寫新思想被放逐,第三節(jié)寫新思想被埋葬。由此表明作者對(duì)新思想的深情呼喚和對(duì)新思想遭遇不測(cè)的嘆惋。如果把“他”直接作為“新人”即“覺醒之人”來理解,那么詩意的表達(dá)也是順理成章的。在“鐵屋子”酣睡多年的一些人終于受外界的刺激與啟發(fā)而猛然覺醒了,定要放飛自己,去追求遠(yuǎn)大的理想,不管夏熱、秋瑟與冬寒,都義無返顧,堅(jiān)定不移,因而追求的路愈走愈遠(yuǎn),以致像“我”那樣的人,想一路同行,共同追尋,雖是關(guān)心和擔(dān)憂但始終找不著他,只好回到自己的家。那么這三種解讀到底哪一種更接近詩歌的本意,要說清楚的確很難。詩里寄寓的深意實(shí)在太多,從不同的視角或抓住不同的關(guān)鍵詞去解讀,就會(huì)產(chǎn)生不同的感悟與意義?！端愤@首詩可謂魯迅新詩中最杰出的詩作,一直倍受人們關(guān)注與賞識(shí),不少現(xiàn)代新詩選本都選到了它,它幾乎達(dá)到了人見人愛、越讀越新的境界。

五四初期創(chuàng)作的新詩,恐怕惟有魯迅的新詩才引起了人們的高度注意。之所以達(dá)到如此境界,就在于魯迅新詩全用形象說話,將詩歌的美學(xué)意蘊(yùn)隱含在詩歌具體的形象之中,不要浮華的辭藻,不要嫵媚的語言,只要樸素的言語與平凡的形象彈奏心底的歌,只要真實(shí)真誠的情感抒寫著“兩間之真美”,真是“一語天然萬古新,豪華落盡見真淳”。魯迅曾說詩歌小說“究竟也以獨(dú)創(chuàng)為貴”,貴就貴在情感與形象,貴就貴在以充滿情感而又真實(shí)的形象傳達(dá)出豐富而又深邃的藝術(shù)意蘊(yùn)。魯迅新詩正是達(dá)到了以充滿感情的形象說話而含蓄蘊(yùn)藉的境界,從而使他的新詩產(chǎn)生了多義性的特征而耐人咀嚼,形成新詩中的“這一個(gè)”而有別于五四初期其他詩人的詩。既不背離時(shí)代精神的,也由此表明“志高者意必遠(yuǎn)”。但魯迅新詩蘊(yùn)含的時(shí)代精神是間接表現(xiàn)出來的,沒有像“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”,而是“更加莎士比亞化”。如果單純就魯迅新詩進(jìn)行品味也能品出其中深味,但我們不滿足于此,如魯迅說“我總以為倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會(huì)狀態(tài),這才較為確鑿。”因此聯(lián)系到魯迅新詩創(chuàng)作的時(shí)代背景,就更感到魯迅新詩創(chuàng)作技巧之新穎,手法之高妙,表達(dá)之婉轉(zhuǎn),含量之豐富,寓意之幽深,揣摩之有味,余味之悠長。

參考文獻(xiàn):

[1]墳?摩羅詩力說.魯迅全集(一).中國人事出版社,2005.

[2]華蓋集續(xù)編?不是信.魯迅全集(一).中國人事出版社,2005.

[3]馬克思.致斐迪南?拉薩爾.馬克思主義文藝論著選講.中國人民大學(xué)出版社,1982.201.

[4]且介亭雜文二集?“題未定”草七.魯迅全集(二).

[5]魯迅全集.拉薩:西藏人民出版社.1998,7.

[6]楊匡漢,劉福春編.中國現(xiàn)代詩論.廣州:花城出版社.1985,12.

[7]朱光潛.談美.朱光潛全集(2).合肥:安徽教育出版社.1987,10.

[8]鄧牛頓.中國現(xiàn)代美學(xué)思想史.上海:上海文藝出版社.1988,8.

[9]蔣登科.新詩審美人格論.南寧:廣西民族出版社.1992,6.

[10]李怡.魯迅與中國現(xiàn)代新詩.中外詩歌研究.2002,(2).