于麗娜

約瑟夫·坎貝爾(Joseph Campbell,1904-1987)是美國(guó)一個(gè)著名的神話研究者。他認(rèn)為神話的意義是象征性的,而且神話的象征意義是心理上的?！肚嬗⑿邸肥撬牡谝槐局?。在這本書(shū)中,他運(yùn)用心理學(xué)的解釋方法,從各種不同的文化中選取了大量的神話素材,試圖證明世界各地的英雄神話都是類似的,通過(guò)分析研究,發(fā)現(xiàn)了其背后統(tǒng)一的英雄冒險(xiǎn)模式,即:分離—傳授奧秘一歸來(lái),“英雄自日常生活的世界外出冒險(xiǎn),進(jìn)入超自然奇跡的領(lǐng)域。他在那兒遭遇到奇幻的力量。并贏得決定性的勝利.然后英雄從神秘的歷險(xiǎn)帶著給予同胞恩賜的力量回來(lái)?！?引自《千面英雄》,張承謨譯,P24)他吸收了弗洛伊德和榮格等心理學(xué)家的理論,把神話同人類的潛意識(shí)聯(lián)系起來(lái)。同時(shí),他將英雄神話同人在意識(shí)層面的自我發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)識(shí)聯(lián)系了起來(lái)。

一、“分離一傳授奧秘一歸來(lái)”

與宗教領(lǐng)袖

從宗教學(xué)的角度看,坎貝爾的英雄神話理論,對(duì)于我們領(lǐng)悟宗教領(lǐng)袖,尤其是某些宗教創(chuàng)始人的“魅力”,即他們?yōu)楹文軌蜃屒О偃f(wàn)民眾如醉如癡的追隨和崇拜,他們到底在民眾心底喚醒了什么,特別有助益。這種“英雄”的“魅力”,不僅見(jiàn)之于許多傳統(tǒng)宗教,而且在許多新興宗教的創(chuàng)始人身上,也可以看到“英雄”的現(xiàn)代版本。

傳統(tǒng)宗教創(chuàng)始人佛陀、基督和穆罕默德,他們都是真實(shí)的歷史人物,但經(jīng)過(guò)數(shù)百年的歷史演變,他們自身的個(gè)性特征已被純粹神話的氣氛所淹沒(méi)。歷史上的他們既不是被人們請(qǐng)上神壇,天天燒香供奉的丈八金身,也不是《西游記》中神通廣大、法力無(wú)邊、降服子孫的如來(lái)佛,他們只是人類文化史上的先哲圣人。傳說(shuō)中的他們是經(jīng)過(guò)渲染和神化的。“真正的文化英雄是以神話語(yǔ)言為傳播媒介的?！?引自戴維·利明、埃德溫‘貝爾德《神話學(xué)》,P107)他們神化的故事也循著坎貝爾歸納的英雄的冒險(xiǎn)模式。英雄的歷險(xiǎn)是從失去某些事物,或覺(jué)得相較于社會(huì)而言缺少某些東西的人開(kāi)始,為了發(fā)現(xiàn)新事物,英雄必須離開(kāi)舊有環(huán)境,而去尋找像種子般的觀念,一種能醞釀帶來(lái)新事物的觀念。在歷程中,英雄會(huì)遇到有嚴(yán)厲威脅他的試煉,及超自然的神奇助力。這歷程通常是個(gè)循環(huán),有去有回,當(dāng)英雄探索源頭,仍然必須帶著轉(zhuǎn)變生命的價(jià)值回歸社會(huì),對(duì)社區(qū)、國(guó)家、地球或宇宙大千世界的更新有所貢獻(xiàn)。

“宗教創(chuàng)始人在活著的時(shí)候受到崇拜,在離世之后被神化,似乎除了宗教創(chuàng)始人的個(gè)人因素和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)因素之外,還有一種在群眾心中所有的東西在起作用。也就是說(shuō),宗教創(chuàng)始人和他的信眾之間有一種情感上的契合,用心理學(xué)的話來(lái)說(shuō),信眾心中的英雄崇拜情結(jié)被特定的宗教創(chuàng)始人喚醒了?！薄霸谠S多情況下,絕大多數(shù)信眾并沒(méi)有意識(shí)到自己有什么英雄崇拜的情結(jié),它是一種潛意識(shí),是一種集體無(wú)意識(shí)?？墒侨魶](méi)有這種集體無(wú)意識(shí),群眾就不會(huì)圍聚在創(chuàng)教者身邊,也不會(huì)以他為中心形成獨(dú)立教團(tuán),更不會(huì)形成宗教運(yùn)動(dòng)?！?引自金澤《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》P173--174)

在傳統(tǒng)宗教蓬勃發(fā)展的同時(shí),新興宗教也大量涌現(xiàn)。一個(gè)宗教團(tuán)體能夠發(fā)展壯大不僅受到社會(huì)環(huán)境的影響,而且和宗教團(tuán)體本身的組織結(jié)構(gòu)、活動(dòng)形式、傳教特征和信眾的心理特征有著密切的關(guān)系。在新興宗教團(tuán)體中,“教主如同父親就是這個(gè)團(tuán)體的一家之主。教主的個(gè)人魅力也是一個(gè)促進(jìn)宗教團(tuán)體發(fā)展壯大的重要因素?！?引自戴康生主編《當(dāng)代新興宗教》,P59)同時(shí),我們也要看到,新興宗教的創(chuàng)始人大多有著不凡的人生經(jīng)歷,歷經(jīng)磨難,體驗(yàn)神的啟示,然后回歸社會(huì)。他們之所以具有讓成千上萬(wàn)的民眾頂禮膜拜的“魅力”,多多少少都與他們沿著坎貝爾所說(shuō)的英雄軌跡相關(guān),都不同程度的喚起了信眾心中的英雄崇拜情結(jié)。例如日本天理教的創(chuàng)始人中山美伎,她年輕時(shí)有著非常痛苦的生活經(jīng)歷,這意味著英雄冒險(xiǎn)旅途的開(kāi)始。一次契機(jī),出現(xiàn)了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折,她陷入“神靈附體”的狀態(tài)。這時(shí)她帶著神的啟示,回到人間,創(chuàng)立了天理教。又例如日本金光教的創(chuàng)始人川手文治郎,韓國(guó)天道教的崔濟(jì)愚,美國(guó)基督教科學(xué)派的創(chuàng)始人艾娣等?！叭祟惓绨萦⑿鄣臍v史已經(jīng)非常久遠(yuǎn)了,當(dāng)人類走入文明社會(huì),甚至走人現(xiàn)代社會(huì)后,原始的生活狀況雖然改變了,但幾十年甚至上百萬(wàn)年一代代地積淀在人類心中固化成的英雄崇拜原型,卻依然埋藏在人的心中。一旦條件成熟,他就會(huì)在沉睡中醒來(lái),使人以空前的熱情和忘我的執(zhí)著,投入英雄崇拜之中。”(金澤《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》P173～174)

二、“分離一傳授奧秘一歸來(lái)”

與宗教儀式

坎貝爾用心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋世界各地的神話存在普遍模式的原因。在坎貝爾看來(lái),神話中英雄的每一次出發(fā)、冒險(xiǎn)、歸來(lái)模式,就是現(xiàn)實(shí)中人類認(rèn)識(shí)自我模式的體現(xiàn),他說(shuō),“宗教儀式是表演出來(lái)的神話,一個(gè)人參加了儀式,就等于參與了神話,于是,便觸發(fā)了他精神中和諧一致的結(jié)構(gòu)與原則?！?引自《西方神話學(xué)論文選》P344,羅伯特·西格爾的《約·坎貝爾的神話理論》)坎貝爾還將這個(gè)模式看作是成年式的擴(kuò)大化。神話利用這種結(jié)構(gòu),以及巫術(shù)等等各種儀式和象征性的活動(dòng),例如各種跨越閾限的儀式,如出生禮、命名禮、成年禮、婚禮、喪禮,等等,就是想通過(guò)這些方式,使自己的精神與前面那段時(shí)期的生活、態(tài)度、愛(ài)好,徹底決裂,從而進(jìn)入新的階段,開(kāi)始新的生活。他認(rèn)為:“神話和儀式的主要功能一直是提供把人類精神向前推進(jìn)的象征符號(hào)來(lái)抵消經(jīng)常出現(xiàn)的、把人類精神拖住使之無(wú)法向前的人類幻想。”(《千面英雄》P8)正如范根那普(Arnold van Gennep,1873—1957)所說(shuō):“從一個(gè)群體過(guò)渡到另一個(gè)群體,從一種社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡到另一種社會(huì)狀態(tài),都被看作存在之天經(jīng)地義的事情,由此人的一生變成了由一連串有著相似終點(diǎn)和起點(diǎn)的階段所組成:出生、社會(huì)性的青春期、結(jié)婚、為人父母、提升到更高等級(jí)、職業(yè)的專門(mén)化、死亡。這些事件中的每一個(gè)都有慶典,其根本目的在于使個(gè)人離開(kāi)一種確定的位置而轉(zhuǎn)入另一種同樣確定的位置?！?菲奧納·鮑伊《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》,金澤、何其敏譯,P186)

范根納普認(rèn)為通過(guò)儀式是伴隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)地位、年齡的每一變化而實(shí)施的禮儀,并將所有的儀式劃分為三個(gè)階段,即分離一過(guò)渡一融合(前閾限一閾限一后閾限)。在第一個(gè)分離的階段,儀式的行為象征著某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體與先前的狀態(tài)或位置相分離,也就是“離開(kāi)了他們以前在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的固定位置?！?菲奧納·鮑伊《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》,金澤、何其敏譯,P273)這在凈化儀式(穆斯林在進(jìn)入清真寺參加集體祈禱之前,先要洗去所有的污垢。)和削發(fā)(和尚出家)這樣的儀式中表現(xiàn)出來(lái)。第二個(gè)階段是“過(guò)渡或邊緣化的階段”。個(gè)人處于一種模棱兩可的狀態(tài)之中,既非此亦非彼,既不具有原來(lái)狀態(tài)的基本特

征,也不具有未來(lái)狀態(tài)的基本特征,“或者可以把儀式看成是一種象征性的死亡,這樣就導(dǎo)致了一種新生”。(布林·莫利斯《宗教人類學(xué)》,周國(guó)黎譯,P345)第三個(gè)階段是混合或重新聚集,個(gè)人已經(jīng)改變了以前的狀態(tài),達(dá)到了一個(gè)新的狀態(tài)。然后以這個(gè)新的狀態(tài)重新整合到社會(huì)中。禁制的解除、新徽章的佩戴和圣餐的分享都表明了儀式進(jìn)程的這個(gè)階段。

坎貝爾的英雄首要任務(wù)就是離開(kāi)他日常生活的世界,到達(dá)一個(gè)未知的世界。這就像范根納普所說(shuō)的儀式的最初分離階段。“在原始社會(huì)生活中占重要地位的所謂跨越閾限儀式(出生禮、命名禮、成年禮、婚禮、葬禮、等等)以其拘泥于形式,而且往往是十分嚴(yán)峻的斷絕關(guān)系的典禮為特點(diǎn),通過(guò)這種典禮使人的精神與拋在后面的那一階段的態(tài)度、愛(ài)好和生活模式徹底決裂?！?/p>

“接下來(lái)是一段或長(zhǎng)或短的隱居生活,在這段隱居期間,人們?yōu)檫@位生活的冒險(xiǎn)者表演旨在向他介紹與其新的社會(huì)地位相適合的生活方式和情感?！备ヂ逡恋略鴱?qiáng)調(diào)了跨越人生周期前半部分的閾限(幼兒期和青春期的閾限)的重要性和困難,認(rèn)為在這一階段我們就像升向天頂?shù)奶?yáng)。英雄在未知領(lǐng)域同巨人、妖怪和野獸相斗,努力跨越那必須跨越的成年閾限。原始森林中的圣所里主持考驗(yàn)和成年式的巫醫(yī),起著在古時(shí)候的神秘宗教啟蒙者或靈魂向?qū)У淖饔谩Ｉ裨捴谐霈F(xiàn)的圣者就像巫醫(yī)的作用一樣,幫助英雄在冒險(xiǎn)中安然經(jīng)受考驗(yàn),渡過(guò)可怖的險(xiǎn)阻。這就意味著儀式的第二個(gè)過(guò)渡階段,個(gè)人要拋棄舊有的習(xí)慣和狀態(tài),正常的行為規(guī)則被暫停使用或夸大?，F(xiàn)在的英雄不是之前的他,也不是未來(lái)的他。他處在一種象征性死亡的狀態(tài)中。

當(dāng)英雄以一種新的狀態(tài),帶著神的恩賜重新回歸社會(huì)。最后當(dāng)回到正常世界的時(shí)機(jī)成熟時(shí),這位被傳授奧秘者實(shí)際上就像經(jīng)歷過(guò)重新出生一樣。這就是儀式的融合階段,個(gè)人以新的狀態(tài)重新融入到社會(huì)中。這個(gè)階段往往鏡像了第一階段。在分離儀式開(kāi)始時(shí)脫掉的衣服被重新穿上,信徒離開(kāi)教堂時(shí)又做著進(jìn)入時(shí)用圣水劃十字的同樣動(dòng)作。崇拜者或新成年者雖然重返世界,但卻有所改變。一個(gè)經(jīng)歷通過(guò)儀式的人,前后已經(jīng)不完全一樣了。

英雄神話的模式,不僅在過(guò)程上與通過(guò)儀式等有著相似的結(jié)構(gòu),而且在空間上也有某種結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)。在宗教里,崇拜場(chǎng)所本身就像是一個(gè)上演神話這個(gè)神秘劇的劇場(chǎng)?！案魈幎加刑貏e的神圣場(chǎng)所。任何英雄誕生、經(jīng)受鍛煉或返回空虛之處都加上標(biāo)志,視為圣地。在那里建造一座神廟以表明該處是絕對(duì)中心,并激發(fā)絕對(duì)中心奇跡的產(chǎn)生;因?yàn)檫@地方是獲得豐碩成果的突破點(diǎn)。有人在這個(gè)點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)了永生。因此,這個(gè)點(diǎn)給人以通過(guò)默想取得成果的信心。……進(jìn)入神廟走到圣壇去的人是在模仿原先的英雄。他的目的是以排演那普遍模式為手段而在自己的內(nèi)心中喚起那使生命集中、使生命更新的形式的回憶。”(《千面英雄》,P35)拜神者進(jìn)入神廟,一如被吞進(jìn)了鯨的腹腔。這里的英雄朝內(nèi)進(jìn)入,以便能再一次出生。在神廟里他想起自己究竟是誰(shuí),究竟是什么。在神廟的路旁和神廟的人口矗立著奇形怪狀的巨大的雕像,它們就像是神話中守衛(wèi)邊界的吃人妖魔,它們就是閾限的守護(hù)神。正如利明說(shuō)到的天主教的大教堂,“天主教傳統(tǒng)的哥特式大教堂就是一個(gè)極好的例證。他的造型像個(gè)十字架立在那里象征基督的軀體。教堂的外面是非基督教的怪獸雕像,使崇拜者自然感到自己和神話英雄一樣,踏上了通向另一世界的路程,那是死亡的世界,新的生命可以從那里誕生出來(lái)。正如基督教通過(guò)龍口把亞當(dāng)帶入伊甸園,摩西通過(guò)截然分開(kāi)的紅海。兇猛的廟宇守護(hù)神是許多宗教傳統(tǒng)所共有的,而且?guī)缀蹩偸钦驹诟鞣N神話傳說(shuō)中陰間地府的入口處。”(引自戴維-利明、埃德溫·貝爾德《神話學(xué)》,P145)

宗教信徒們?cè)谶M(jìn)入神廟之時(shí),就經(jīng)歷了一次變形。他把自己的世俗屬性留在外面;他拋棄自己的世俗屬性就像蛇蛻皮一樣。利明寫(xiě)道:“天主教徒走過(guò)了層層大門(mén)之后(也就是在基督里得到新生),他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己站在那座形似十字架的教堂底部。此地(門(mén)廊)有一個(gè)不大的圣水池。他把手指浸在圣水里,然后在身上畫(huà)十字,那是在象征性地一再行洗禮中的圣禮,行了洗禮,他就如同孩子一般開(kāi)始具有神圣的身份。從普遍的意義上說(shuō),他是在為踏上英雄的行程而使自己潔凈,正像基督當(dāng)初接受施洗約翰的洗禮時(shí)所作的那樣。信徒進(jìn)入中殿之后,發(fā)現(xiàn)一個(gè)洗禮盤(pán),這進(jìn)一步使他想起自己童年時(shí)期的洗禮。正是在這象征基督軀體的教堂中殿,要履行英雄隱修和探求的儀式活動(dòng)。受戒者通過(guò)祈禱,反省,得到比自己聰慧的人幫助,并領(lǐng)悟了探索永生的經(jīng)卷之后,就可以參加那賦予生命的、紀(jì)念基督獻(xiàn)身的神秘典禮了?；酵皆诔韵旅姘⒑认戮茣r(shí),不僅經(jīng)歷了基督的死,而且在這樣做時(shí)他自己再生了。”(引自戴維·利明、埃德溫·貝爾德《神話學(xué)》,P145)

約瑟夫·坎貝爾的研究在受到一些人追捧的同時(shí),也遭到了一些人嚴(yán)厲的批評(píng),理由是他的研究不夠理性和嚴(yán)謹(jǐn)。坎貝爾的神話理論雖然較缺乏一般神話學(xué)理論的嚴(yán)謹(jǐn)與系統(tǒng)化論證,遭到了這樣或者那樣的批評(píng),但也確實(shí)為研讀神話的人開(kāi)啟了另一個(gè)視窗,他所倡導(dǎo)的那種開(kāi)闊的世界性視野對(duì)于局限在某一國(guó)別或地區(qū)之內(nèi)的坐井觀天式的研究,無(wú)疑是具有震撼力的。我們還可以從《千面英雄》得到某種啟示,從心理學(xué)的角度揭示神話的奧秘。

神話作為人類的一種文化產(chǎn)物,它的形成、傳播、遺留和變形,以及它所發(fā)揮的任何一種文化功能,總是和人的心理狀況息息相關(guān)的。而問(wèn)題是涉及到人的心理,它就不像功能派所側(cè)重的外在行為那么容易“觀察”。人類的心理需求是何等的復(fù)雜,我們無(wú)法復(fù)原歷史,更不能復(fù)原創(chuàng)造神話的那些遠(yuǎn)古人類的心理。對(duì)于神話所有的心理解釋,只是我們用我們今天的心理狀況來(lái)猜測(cè)和假設(shè)祖先人類的心理罷了。無(wú)論再怎么分析,我們畢竟是站在現(xiàn)代人的角度,以現(xiàn)代人的思維方式去測(cè)度原始形態(tài)的思維方式,其中必然有對(duì)“樣本”的新的污染,不可能完全以客觀的方式被重視?！敖忉屔裨挷](méi)有一定的方法,也不可能有一定的方法?！彼?我們不能全盤(pán)否定坎貝爾對(duì)神話的解釋。

(作者單位:北京市社會(huì)科學(xué)院)