論法律情感的培植

董　杰　魏紀(jì)林

摘 要:實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國(guó)家,最為重要的首先是培植公民積極的法律情感。法律情感是促進(jìn)法律認(rèn)知、提升法律觀念與培育法律信仰的中介鏈接。法律本身蘊(yùn)涵的普遍的道德性與人類(lèi)理想價(jià)值,是法律情感緣起的基點(diǎn);現(xiàn)代法律文化精神的浸蘊(yùn),是法律情感內(nèi)植的核心;立法執(zhí)法司法的實(shí)效性,是法律情感筑牢的關(guān)鍵;法律生活化,是法律情感滋長(zhǎng)的內(nèi)驅(qū)力;法制教育社會(huì)化,則是法律情感延展的一般進(jìn)路。

關(guān)鍵詞:法律情感;現(xiàn)代法律文化;實(shí)效性;法律生活化;法制教育社會(huì)化

中圖分類(lèi)號(hào): 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-7408(2009)08-0075-03

“情感”一詞,雖源于古希臘哲學(xué)領(lǐng)域,但卻通常被劃歸為一個(gè)心理學(xué)的概念,是指對(duì)外界客觀事物的刺激產(chǎn)生肯定或否定的心理傾向和心理反應(yīng)?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明,情感在認(rèn)知心理方面發(fā)揮著積極的導(dǎo)引作用,激發(fā)認(rèn)知者強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)、探索動(dòng)機(jī)并長(zhǎng)時(shí)間維持、遷移和深化這種興趣,從而提高知識(shí)內(nèi)化水平,促進(jìn)行為有效外顯。法律情感是法律意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提,是個(gè)體依據(jù)現(xiàn)實(shí)法律制度而對(duì)法律以及法律現(xiàn)象產(chǎn)生的心理體驗(yàn)和心理態(tài)度。它不僅僅是指處于一定社會(huì)的民眾對(duì)法律的認(rèn)同或否定、喜歡或厭惡等感性認(rèn)識(shí),而且它更是包含了人們的理性情感——對(duì)法律價(jià)值的信任與法治生活的信仰。對(duì)法律的信與不信、服與不服,首先在于對(duì)法律的情感。伯爾曼認(rèn)為如果“剝奪了法律的情感生命力,則法律將不可能幸存于世”。[1]39哈特認(rèn)為人們的守法動(dòng)機(jī)有兩種傾向:即內(nèi)在傾向——人們遵守法律主要出于自愿維護(hù)和接受法律規(guī)則;外在傾向——人們遵守法律主要出自于強(qiáng)制和被迫,而內(nèi)心情感上排斥、拒絕甚至敵視法律。可見(jiàn)法律情感與人們的守法動(dòng)機(jī)以及法律信仰密切相關(guān)。魯?shù)婪颉ゑT·椰林在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中指出,“如果個(gè)人的法情感在私法關(guān)系上無(wú)精打采、膽小怕事、麻木不仁,如果這種法情感正期待支持和協(xié)助卻遭遇迫害,作為其結(jié)果如果習(xí)慣于容忍不法而無(wú)奈放棄,那么當(dāng)這種奴性的萎縮的麻木的法情感,遇到的不是個(gè)人而是有關(guān)全民族的權(quán)利侵害時(shí);……誰(shuí)又會(huì)相信他會(huì)搖身一變,感情飽滿、精力充沛地投入行動(dòng)?！惫蚀?在依法治國(guó)進(jìn)程中,為實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家,最為重要的首先是“法律應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)所有有關(guān)人員——當(dāng)事人、旁觀者和公眾——的法律情感”。[1]59

一、法律的道德性與人類(lèi)理想價(jià)值:法律情感緣起的基點(diǎn)

法律情感的緣起,首先在于法律涵涉普遍的道德性,而不是游離于道德原則之外。哈特認(rèn)為,每一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的法律工作者必須考慮到道德對(duì)法制的影響,不僅民事和刑事過(guò)錯(cuò)的責(zé)任可以由流行的道德觀念來(lái)調(diào)整,而且法官在對(duì)案件進(jìn)行判決時(shí)也不會(huì)冒然觸犯既定的道德原則?？ǘ嘧粢舱J(rèn)為,割裂道德與法律,將破壞民眾對(duì)法律的信任。正如博登海默所言:“當(dāng)一條規(guī)則或一套規(guī)則的實(shí)效因道德上的抵制而受到威脅時(shí),它的有效性就有可能變成一個(gè)毫無(wú)意義的外殼?！盵2]所以,法律應(yīng)以某種方法求助于民眾熟悉的習(xí)慣、制度或象征。[3]法律與道德既具有明顯的差異,但更具有內(nèi)在本質(zhì)的一致性,即康德所言:只有遵守法律才能實(shí)現(xiàn)道德,違反了法律也就破壞了道德。富勒在《法律的道德性》中所認(rèn)為的法律的道德性——不僅是義務(wù)的道德,更是愿望的道德——古希臘哲學(xué)中所指涉的“善的生活的道德、卓越的道德以及充分實(shí)現(xiàn)人之力量的道德”——也即是蘊(yùn)含著人類(lèi)普遍道德與理想價(jià)值的良法。

千百年來(lái),亞里士多德“法治說(shuō)”所論及的兩重含義即“已成立的法律獲得普遍的服從;而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律”已深入人心。他認(rèn)為,“公民們都應(yīng)遵守一邦所定的生活規(guī)則,讓各人的行為有所約束,法律不應(yīng)該被看做(和自由相對(duì)的)奴役,法律毋寧是拯救”。[4]276在《法律與革命》中,伯爾曼在引證了富勒關(guān)于法律是“使人類(lèi)行為服從于規(guī)則之治的事業(yè)”之后,則進(jìn)一步認(rèn)為,“這個(gè)事業(yè)的目的,不僅僅是公正地制定和適用規(guī)則……而且,在法律一詞通常意義上,它的目的不僅在于管理,它是一種促成自愿協(xié)議的事業(yè)……它也是分配權(quán)利和義務(wù)并由此解決沖突和創(chuàng)造合作渠道的一個(gè)生活的過(guò)程。”[5]即“法律能夠?yàn)樯鐣?huì)提供一種結(jié)構(gòu),一種完型”。[1]38因此,法律作為一種社會(huì)公約,“它是公平的約定,因?yàn)樗鼘?duì)一切人都是共同的;它是有益的約定,因?yàn)樗斯驳男腋６饩筒荒茉儆腥魏蝿e的目的;它是穩(wěn)固的約定,因?yàn)樗兄驳牧α亢妥罡邫?quán)力作為保障?！麄兙筒皇窃诜娜魏蝿e人,而只是在服從他們自己的意志。”[6]故此,法律不僅是一種規(guī)則體系,而更是一種意義體系,含蘊(yùn)著人世的法理,載述著道德的關(guān)切,寄托著深切的信仰。“基本的事實(shí)是,法律是一種人世規(guī)則,經(jīng)由規(guī)范和料理人事,進(jìn)而服務(wù)和造福人世”、[7]1“法律作為意義體系,具體而言,還表現(xiàn)在法律的最高價(jià)值和終極目標(biāo)乃是公平正義,每一具體的訴訟活動(dòng)所追求的‘說(shuō)法,也是或者應(yīng)當(dāng)是‘公正。這是一個(gè)基本的價(jià)值真實(shí),也是一個(gè)基本的歷史真實(shí),并表現(xiàn)為一種法律真實(shí),而凝聚為道理——情理和法理的共同訴求。”[7]13法律所以有價(jià)值是基于法律內(nèi)在的人文精神、蘊(yùn)涵的公平與正義、對(duì)人們權(quán)利的制度維護(hù)、公民理性人格的努力培育和價(jià)值共識(shí)的積極構(gòu)建。法律應(yīng)具有美好德性的根基,具有人類(lèi)普遍性的理想價(jià)值——諸如秩序人道、公平正義,即法律應(yīng)是一種良法之治。因而法律情感的存在,最終仰賴于法律自身所固有的對(duì)人類(lèi)終極價(jià)值的關(guān)懷,是人類(lèi)生活終極目的和意義的一部分。

二、現(xiàn)代法律文化精神:法律情感內(nèi)植的核心

法律文化是一個(gè)國(guó)家或民族的法的精神內(nèi)核部分,是在一定的歷史時(shí)期積淀下來(lái)的支配法律實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)整體的法律價(jià)值觀。“缺乏民眾法律文化心理的支持與認(rèn)同,無(wú)論怎樣去完善法律體系也只會(huì)是收效其微的” [8]在西方,宗教與法律的關(guān)聯(lián)本身就使法律內(nèi)涵某種信仰的元素、具有信仰的情感土壤。那么,在東方社會(huì),道德倫理上的認(rèn)同感與遵從感則是法律具有信仰的重要文化精神條件。一方面,在我國(guó)法制建設(shè)過(guò)程當(dāng)中,大量移植了西方法律制度——代表著一種精神價(jià)值,一種在久遠(yuǎn)的歷史中逐漸形成的傳統(tǒng),而“問(wèn)題在于,這恰好不是我們的傳統(tǒng)。這里不但沒(méi)有融入我們的歷史,我們的經(jīng)驗(yàn),反倒常常與我們‘固有的文化價(jià)值相悖。于是,當(dāng)我們最后不得不接受這法律制度的時(shí)候,立即陷入到無(wú)可解脫的精神困境里面?！泵鎸?duì)一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則制度,怎么能激發(fā)我們信仰的激情?“我們并不是失去對(duì)于法律的信任,而是一開(kāi)始就不能信任這法律。因?yàn)樗c我們五千年來(lái)一貫遵行的價(jià)值相悖,與我們有著同樣久長(zhǎng)之傳統(tǒng)的文化格格不入。”[9] 從西方移植過(guò)來(lái)的法律語(yǔ)言脫離了其意義明確、固定的社會(huì)環(huán)境后,就必須在用語(yǔ)意義上努力作出新的調(diào)整,獲得本土化形態(tài)下的確定性含義。另一方面,我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的法即刑的觀念根深蒂固,禮法合一、刑法合一,刑法不分造就人們畸形的法觀念廣泛而影響深刻。加之十年“文化大革命”砸爛“公檢法”造成了對(duì)法制的嚴(yán)重踐踏,人們自然無(wú)法形成對(duì)法律的普遍的熱情與信仰。在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義法治建設(shè)過(guò)程中,立法的數(shù)量和速度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一個(gè)歷史時(shí)期,然而在出現(xiàn)法律糾紛時(shí),人們更多的還是求助于“關(guān)系”、“行政”、媒體或非訴訟渠道,法律情感和法律信仰還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有深入人心,這必將阻卻法治國(guó)家的進(jìn)程。能夠銘刻在公民心靈里的法律該付諸多么深厚的情感!而這種情感必然滋生于一個(gè)民族國(guó)家深厚的法文化之中。而形成這種法治文化的核心就是必須徹底擯棄權(quán)大于法、以權(quán)壓法的人治思想、工具思想,革新傳統(tǒng)法律觀念,重塑現(xiàn)代自由、平等、正義與人權(quán)的具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的法律文化精神,這是形成現(xiàn)代公民法律情感的必由之路。

三、立法執(zhí)法司法的實(shí)效性:法律情感夯實(shí)的關(guān)鍵

紙上的法不一定是法,法必須從紙上走向、落根于現(xiàn)實(shí)?！巴椒ú蛔阋宰孕小?執(zhí)法司法就是使法律由紙上回到現(xiàn)實(shí)、由形式法治變?yōu)閷?shí)質(zhì)法治的關(guān)鍵表征。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)法制建設(shè)取得重大進(jìn)展,確立了“依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的重大方略。立法速度加快且質(zhì)量不斷提升,基本實(shí)現(xiàn)有法可依,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系基本形成;執(zhí)法司法改革正在進(jìn)行,依法行政,建設(shè)法治政府觀念日益深入人心。但不可忽視的是,在當(dāng)前社會(huì)生活中,法與法之間的矛盾沖突在某些領(lǐng)域還存在著,立法膨脹使得法律價(jià)值很難轉(zhuǎn)化為主體價(jià)值所追求的目標(biāo);有法不依,執(zhí)法不嚴(yán),違法不究,執(zhí)法犯法,司法領(lǐng)域的關(guān)系案、人情案以及權(quán)錢(qián)交易等腐敗現(xiàn)象仍存在,大大降低了法律的尊嚴(yán),削弱了法律至高無(wú)上的權(quán)威,從而難以到達(dá)社會(huì)民眾對(duì)法律理想價(jià)值的期望?！耙淮尾还?司法)判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍尤劣。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)是弄臟了水流,而不公的判斷則把水源敗壞了?！盵10]所謂正義,其實(shí)質(zhì)就是在社會(huì)資源配置和利益分配方面,“每個(gè)人類(lèi)社會(huì)的成員都應(yīng)得到與其行為相適應(yīng)的合理的平等的對(duì)待。表現(xiàn)在法制上,則應(yīng)該是相同的行為得到相同的待遇……平等是正義的天然要求?！盵11]為了避免“遲到的正義”,就必須完善立法體制機(jī)制,加強(qiáng)立法監(jiān)督,促進(jìn)良法的生成。故立法機(jī)關(guān)不應(yīng)該也不能夠把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給任何機(jī)關(guān),或把它放在不是人民指定的其他任何地方。[12]努力構(gòu)建公正高效的良法之治,一要大力推進(jìn)法治政府建設(shè),依法行政。在現(xiàn)代社會(huì),行政權(quán)可以說(shuō)是一種最積極的國(guó)家權(quán)力,廣泛深入社會(huì)生活的一切領(lǐng)域,與社會(huì)民眾的人身、財(cái)產(chǎn)密切相關(guān)。行政執(zhí)法不公或無(wú)效,將直接挫傷主體對(duì)法律的尊重情感,甚或漠視敵視。故此必須明確責(zé)任主體,構(gòu)建責(zé)任行政,從而依法行政。二要建立公正的司法體制,促進(jìn)公正司法。司法是法治社會(huì)中人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的最后防線,司法的腐敗將最終導(dǎo)致民眾對(duì)法律的徹底失望。所以立法執(zhí)法司法的實(shí)效性直接關(guān)涉民眾的法律情感,公民法律的情感判斷與夯實(shí)來(lái)自于對(duì)執(zhí)法司法公正正義的現(xiàn)實(shí)感受。

四、法律生活化:法律情感滋長(zhǎng)的內(nèi)驅(qū)力

法律生活化,是指在法治國(guó)家建設(shè)中,法律不僅應(yīng)當(dāng)作為治國(guó)的方式受到重視,法律更應(yīng)當(dāng)融入滲入社會(huì)民眾的日常生活之中,被當(dāng)作公共生活的基本準(zhǔn)則而受到普遍尊重和信仰。法律雖然只是作為調(diào)整社會(huì)生活關(guān)系的規(guī)則之一,但法律以生活化的路徑喚起人們積極的法律情感并不是沒(méi)有可能。魯?shù)婪颉ゑT·椰林在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中認(rèn)為,民族力量與法感情的力量為同義語(yǔ),培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量,當(dāng)然這種培養(yǎng)不是在學(xué)校和課堂上的理論培養(yǎng),而是把正義原則實(shí)際地貫徹于一切生活關(guān)系……。蘇霍姆林斯基在其著作《帕夫雷什中學(xué)》中也指出“道德不是它們被記住的時(shí)候就會(huì)成為神圣而牢不可破,而是在它們生存于朝氣的情感波瀾之中、生存于創(chuàng)造和行動(dòng)之中的時(shí)候才成為神圣而牢不可破的。”法律與道德本身是以風(fēng)俗習(xí)慣形式與人們的生產(chǎn)、生活過(guò)程融為一體的。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明以來(lái),源初于生活的法律與道德反而背離了人們的日常生活,成為保證社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性價(jià)值,淡化了其滿足自身創(chuàng)造升華和人類(lèi)素質(zhì)發(fā)展需要的主體性價(jià)值。另外,由于現(xiàn)代社會(huì)法律認(rèn)知的對(duì)象十分廣泛,其中包括傳統(tǒng)和現(xiàn)代法律文化、法律體系、法律發(fā)展、現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)法治環(huán)境下對(duì)立法、執(zhí)法、司法等環(huán)節(jié)的了解,以及自身行為與法律相關(guān)性的判斷等,我國(guó)絕大多數(shù)公民對(duì)現(xiàn)代法律的認(rèn)知還只是集中于某個(gè)側(cè)面或流于表層。導(dǎo)致此原因,一個(gè)重要的方面就是,我們的法律“對(duì)許多人來(lái)說(shuō),法律似乎是獨(dú)立于生活其他方面的,它好似一個(gè)集中了一大堆深?yuàn)W知識(shí)的職業(yè)化的神秘天地,這些知識(shí)如此繁雜和令人高深莫測(cè),以至于門(mén)外漢望而卻步。所以,外行通常是千方百計(jì)地逃避它,……很少有人愿意涉足法律訴訟,……人們一般都認(rèn)為法的經(jīng)驗(yàn)是不同于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的另一個(gè)王國(guó)?！盵13]所以法律的認(rèn)知、法治觀念的樹(shù)立與法律信仰的促成必須生活化。法律的生活化就是要通過(guò)對(duì)人的法律情感的日常生活世界的回歸,關(guān)心人的實(shí)際利益,促進(jìn)人的法律素質(zhì)發(fā)展,以生活性和滲透性方式深入民眾基層生活,在一切管理工作、文化建設(shè)、閑暇活動(dòng)、大眾傳媒與各項(xiàng)日常生活活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其情感的培植、觀念的革新、信仰的升華。

五、法制教育社會(huì)化:法律情感延展的一般進(jìn)路

法制宣傳教育是培養(yǎng)和提升現(xiàn)代公民法律素質(zhì)、推進(jìn)依法治國(guó)方略、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程,在依法治國(guó)過(guò)程中,其成為與立法、執(zhí)法、司法同等重要的治本措施之一。法制教育社會(huì)化,就是指法制教育不僅僅只是立法執(zhí)法司法部門(mén)機(jī)構(gòu)的事,也不只是普法組織機(jī)構(gòu)的事,也不僅僅是高等學(xué)校、科研院所法學(xué)教育與法律教育的事,更不只是民間社會(huì)某個(gè)團(tuán)體與個(gè)人的事,而是要實(shí)行政府主導(dǎo)與民間社會(huì)參與并重,自上而下與自下而上齊進(jìn),調(diào)動(dòng)一切社會(huì)資源,發(fā)揮一切社會(huì)力量,最終形成一個(gè)國(guó)家、社會(huì)和民眾三位一體的社會(huì)大法制教育格局。改革開(kāi)放三十年以來(lái),反思我國(guó)的法制教育,就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)法制教育采取的是一種主體單一式的、主客體式的、獨(dú)語(yǔ)的、自上而下的教育方式和教育路徑。各部門(mén)各行業(yè)教育活動(dòng)只是自發(fā)開(kāi)展,各自為戰(zhàn),缺乏整合與協(xié)調(diào),沒(méi)有實(shí)現(xiàn)法制教育效益的最大優(yōu)化。然則在法制普及教育進(jìn)程中,法制教育不僅僅只是傳授法律基本知識(shí),而更為重要的是播撒一顆法律情感的種子。龐德認(rèn)為,衡量一個(gè)國(guó)家法制是否健全,不是看它頒布了多少法律條文而是這些法律是否深入民眾的內(nèi)心,并為他們所接受?！胺杀仨毐恍叛?否則它將形同虛設(shè)。它不僅包含有人的理性和意志,而且還包含了他的情感,他的直覺(jué)和獻(xiàn)身,以及他的信仰”。[1]28法律認(rèn)知的多寡并不與法律情感、守法精神有著必然的關(guān)系,但法制教育的社會(huì)化卻賦予了民眾法律情感延展的一般進(jìn)路?！拔覀儜?yīng)該注意到邦國(guó)雖有良法,要是人民不能全部遵循,仍然不能實(shí)現(xiàn)法治” [4]199,為達(dá)成“根除古老的或封建的貴族的每一根纖維”(杰斐遜),必須要進(jìn)行法制的普及教育。故此,必須通過(guò)社會(huì)化的途徑對(duì)全體公民進(jìn)行多主體式的、對(duì)話互動(dòng)式的、國(guó)家與民間雙向推進(jìn)式的大法制教育思路,讓公民明曉社會(huì)主義法律的本質(zhì)與廣泛的人民性,即社會(huì)主義法律是對(duì)每個(gè)公民命運(yùn)的深切關(guān)懷,是對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)定支撐,從而使公民對(duì)社會(huì)主義法律產(chǎn)生深厚的關(guān)切、依戀和信賴的情感。法制教育社會(huì)化過(guò)程中,特別要強(qiáng)化公民的憲法法律至上意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、法律面前人人平等的意識(shí)、法律信任的意識(shí)等現(xiàn)代法律觀念教育,要變單純的守法教育為公民法律意識(shí)和法治精神的培養(yǎng),以此讓民眾親近法律、熱愛(ài)法律、信任法律、崇敬法律,努力使社會(huì)主義法律銘刻在公民的內(nèi)心里。

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[責(zé)任編輯:張亞茹]