賈誼故居在中學(xué)教學(xué)中的地位和作用

曾文薈

西漢杰出的政論家、思想家和文學(xué)家賈誼，為后世提供了豐富的文學(xué)作品和思想源泉。除了部分疏、賦外，其它作品均存于《新書》之中。由于年代久遠(yuǎn)，《新書》較難釋讀，雖各家均有注釋，但普及極為不易。唯《過(guò)秦論》一篇，作為賈誼的代表作，又被錄入中學(xué)高中教材，這就為我們今天解讀賈誼作品及思想提供了方便之門。長(zhǎng)沙賈誼故居每逢《過(guò)秦論》教學(xué)階段，都需要接待眾多中學(xué)參觀團(tuán)隊(duì)，語(yǔ)文老師也希望借此讓學(xué)生更深入地了解賈誼及其作品。本文擬分析《過(guò)秦論》的教學(xué)意義、賈誼的教育思想以及賈誼故居怎樣更好地配合中學(xué)教學(xué)做初步論述。

一、賈誼經(jīng)典作品的永恒魅力值得我們今天更加充分地發(fā)掘其在教學(xué)中的價(jià)值

在賈誼代表作中，《過(guò)秦論》之所以被選為中學(xué)高中一年級(jí)教材，源于其在兩千多年歷史中被學(xué)子們視為經(jīng)典，代代傳承與頌讀。經(jīng)典作品的形成是經(jīng)受了歷史的檢驗(yàn)的，直到今天，由于其蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)特色，仍受到教育界和文學(xué)界的高度重視。賈誼故居作為保護(hù)和宣傳賈誼的機(jī)構(gòu)，就更有理由來(lái)做好這方面的研究工作。

首先，我們應(yīng)該看到《過(guò)秦論》的思想價(jià)值在今天的借鑒意義?！哆^(guò)秦論》，其創(chuàng)作源于漢初統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)秦亡歷史教訓(xùn)的總結(jié)，分上、中、下三篇。春秋以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，加上秦王朝統(tǒng)一后的暴政、秦末的農(nóng)民起義及楚漢相爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到極大破壞。新建立的西漢政權(quán)，國(guó)庫(kù)空虛，財(cái)政困難。老百姓迫切需要休養(yǎng)生息?！扒笆轮煌?，后事之師也?！薄哆^(guò)秦論》就是在這種思想指導(dǎo)下寫出來(lái)的。通過(guò)總結(jié)秦不施仁義而亡的教訓(xùn)，來(lái)奉勸漢朝統(tǒng)治者，施行仁政，“與民休息”。目前，內(nèi)地高中一年級(jí)教材選錄的是其中的上篇，而臺(tái)灣地區(qū)的教材則全篇選入。教材在兩岸雖不斷修改，但《過(guò)秦論》的地位絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，其包含的思想價(jià)值是不可忽視的重要因素。

《過(guò)秦論》肯定了商鞅變法為秦奠定了富強(qiáng)的基礎(chǔ)。賈誼認(rèn)為是商鞅“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯”才使秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。這一改革思想和法制思想也正是我們需要在學(xué)生中進(jìn)行廣泛教育的內(nèi)容。

在《過(guò)秦論》中，賈誼對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)作出了肯定。他認(rèn)為秦統(tǒng)一天下是順應(yīng)人心，符合歷史潮流的。賈誼認(rèn)為，秦的失敗是因?yàn)橛帽┝κ侄螌?duì)待百姓，治理國(guó)家應(yīng)該“取與守不同術(shù)也”。賈誼的思想謀略也是我們向?qū)W生灌輸以德治國(guó)思想的淵源。

同時(shí)，我們也應(yīng)該看到《過(guò)秦論》經(jīng)典地位的形成是歷代名流共同認(rèn)可的結(jié)果。司馬遷最先表達(dá)了對(duì)《過(guò)秦論》的認(rèn)可，他在《秦始皇本紀(jì)》和《陳涉世家》兩文中均引用了《過(guò)秦論》，班固撰《漢書》，更是全文錄入。兩漢之際，賈誼的《過(guò)秦論》的經(jīng)典地位由于史家的推崇而確立起來(lái)。到三國(guó)時(shí)代，僅《三國(guó)志》中所載，就有十余位魏、蜀、吳三國(guó)大臣在論及國(guó)事之時(shí)，均以賈誼的《過(guò)秦論》為依據(jù)。曹丕還稱頌“余觀賈誼《過(guò)秦論》發(fā)周秦之得失，通古今之制義，洽以三代之風(fēng)，潤(rùn)以圣人之化，斯可謂作者矣”。可見(jiàn)《過(guò)秦論》在上層統(tǒng)治集團(tuán)中的地位之重要。

魏晉時(shí)期，賈誼由于土族身份及名士地位，受到士族集團(tuán)及文人的鼎力推崇，當(dāng)時(shí)盛行模仿前人經(jīng)典作品進(jìn)行創(chuàng)作，《過(guò)秦論》被學(xué)子們當(dāng)成模仿之首選。名士陸機(jī)《辨亡論》的篇章結(jié)構(gòu)及思路就屬于此類文章。其模仿并非單單是文學(xué)層面上的簡(jiǎn)單效法，同時(shí)也包含了對(duì)其政治思想和歷史見(jiàn)解方面的學(xué)習(xí)。左恩在《詠史詩(shī)》中指出“著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦擬《子虛》”，可見(jiàn)晉代學(xué)者已將《過(guò)秦論》奉為經(jīng)典。

六朝時(shí)期《過(guò)秦論》甚至成了兒童早期教育的重要內(nèi)容。南朝劉顯“幼而聰敏，六歲能誦呂相《絕秦》賈誼《過(guò)秦》。”由此看來(lái)，《過(guò)秦論》已成為當(dāng)時(shí)文人倡導(dǎo)的基本讀物。

真正確定《過(guò)秦論》文學(xué)經(jīng)典地位的是蕭統(tǒng)的《文選》?！段倪x》首次在集部中選入《過(guò)秦論》，作為“論”體的首篇，這是《過(guò)秦論》從史學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)為文學(xué)經(jīng)典的關(guān)鍵標(biāo)志，具有里程碑意義?！段倪x》后來(lái)成為唐代科舉考試的必讀書，《過(guò)秦論》對(duì)唐代學(xué)子產(chǎn)生了巨大的影響，成為寫作必不可少的參考文獻(xiàn)。宋人同樣把《過(guò)秦論》作為論體文的代表之作。到了明代，《過(guò)秦論》對(duì)科舉考試的文章幫助就更大了。明代楊慎曾說(shuō)“爾既好古文，何不擬賈誼《過(guò)秦論》乎?”

到了近代，賈誼作品得到了眾多學(xué)子的高度評(píng)價(jià)。曾國(guó)藩對(duì)賈誼的文章就十分推崇。魯迅評(píng)價(jià)賈誼之文是“西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)”。毛澤東年輕時(shí)期在長(zhǎng)沙活動(dòng)期間，亦深受賈誼和賈誼故居影響，后來(lái)在眾多場(chǎng)合多次論及賈誼，并親撰三首專詠賈誼之作。他在讀《舊唐書·朱敬則傳》時(shí)評(píng)價(jià)“朱敬則能從《過(guò)秦論》中了解歷史的經(jīng)驗(yàn)并上書武則天，并批注“賈誼云：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也?！币源俗阋?jiàn)毛澤東對(duì)賈誼作品的重視。

正是因?yàn)閮汕Ф嗄甑臍v史中，歷代名流均給予賈誼及其著作高度評(píng)價(jià)，今天我們則更應(yīng)該重視前賢留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)，并使之發(fā)揚(yáng)光大。而積極配合學(xué)校教育，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，就是弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)的最好手段之一。

二、賈誼故居與學(xué)校教育的歷史淵源值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)

首先，賈誼本人就是中國(guó)古代杰出的教育家，他的教育思想體系是中國(guó)古代教育思想的啟蒙，對(duì)當(dāng)代教育仍有借鑒意義。

賈誼先后擔(dān)任兩位諸侯王太傅，從事對(duì)諸侯王的輔導(dǎo)、教育，其教育思想本身就是自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

賈誼將教育的重要性上升到一個(gè)極高的程度。在《大政》中，他從鞏固封建統(tǒng)治秩序出發(fā)，系統(tǒng)闡述了教育、教化在治國(guó)、治吏、治民中的地位和作用。他是第一個(gè)提出“教育，政之本也”的思想家，將教育上升到國(guó)家之根本的高度。他指出“道者，政之本也。有道，然后有教也，然后有政治也；政治，然后民勸之，然后國(guó)豐富也”。賈誼希望用教育手段達(dá)到治民、勸民，最終國(guó)富民強(qiáng)的目的。今天，我們同樣應(yīng)吸取賈誼思想的精華，大力發(fā)展教育，使之成為富國(guó)強(qiáng)兵、民族崛起的基本手段。

在賈誼的教育理論中，“勸學(xué)”是其中的一個(gè)重要方面。他在《勸學(xué)》中指出，一個(gè)人要有好的名聲和機(jī)警的智慧，才有可能成為堯、舜一樣的賢人，而積極進(jìn)取和不斷學(xué)習(xí)是成為堯、舜的條件。相反，一個(gè)人天賦再好，如果不學(xué)習(xí)，也會(huì)被淘汰，平凡的人就更要學(xué)習(xí)，只有這樣才不會(huì)被人鄙夷?！皩W(xué)者勉之乎!天祿不重。”求學(xué)的人一定要努力!上天所賜福祿并不再來(lái)。賈誼的主張，對(duì)于鼓勵(lì)學(xué)生努力，是有現(xiàn)實(shí)意義的。

賈誼的教育思想包括胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育及師生之道等各個(gè)方面。《胎教》是賈誼教育理論的一個(gè)重要部分，主要涉及兩方面內(nèi)容：一方面，父母的遺傳對(duì)未來(lái)兒女的優(yōu)劣有重大影響“素成，謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女，必?fù)裥┦朗烙腥柿x者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無(wú)不善，三族輔之”；另一方面，胎兒在母體時(shí)就要開始調(diào)教，王后須作到“立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨(dú)處不倨，雖怒不罵”。雖然賈誼胎教理論針對(duì)的是統(tǒng)治階級(jí)繼承者的教育，但對(duì)今天的早期兒童教育也有直接的借鑒意義。

賈誼對(duì)學(xué)齡期兒童的教育也十分重視，甚至在《保傅》中提到了早期教育要“德、智、體”全面發(fā)展?！氨＃Ｆ渖眢w；傅，傅之德義：師，道之教訓(xùn)”。

對(duì)于學(xué)校教育，賈誼在《傅職》中提出，“左右前后，莫非賢人以輔相之，摁威儀以先后之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監(jiān)行之，勤勞以勸之，孝順以內(nèi)之，敦篤以固之，忠信以發(fā)之，德言以揚(yáng)之?！辈煌膶W(xué)習(xí)階段要有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要有多樣性。不僅要有正規(guī)教育，還要有日常的教育和指點(diǎn)，這與學(xué)校對(duì)學(xué)生教育，既注重校內(nèi)又注重校外環(huán)境和家庭的影響是一致的。

對(duì)于成人教育，《保傅》強(qiáng)調(diào)要從消極方面進(jìn)行監(jiān)督，“有司直之史，有虧膳之宰。太子有過(guò)，史必書之，史之義，不得書過(guò)則死：而宰收其膳，宰之義，不得收膳則死。于是有進(jìn)善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓”，再?gòu)姆e極方面加以引導(dǎo)，“瞽史誦詩(shī)，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語(yǔ)”只有這樣，才能培養(yǎng)合格人才。

《容經(jīng)》篇中提出關(guān)于為師之道的一些見(jiàn)解?！凹让榔涫?，又慎其齊。適疾徐，任多少。造而勿趣，稍而勿苦。省其所省，而堪其所堪。”也就是說(shuō)，教師應(yīng)注意施教內(nèi)容的美好，同時(shí)又要考慮學(xué)生所能夠達(dá)到的程度。掌握進(jìn)度快慢、分量多少方面要適當(dāng)。要激勵(lì)、督促學(xué)生不斷深造，又不要逼迫學(xué)生使其感到困苦。做學(xué)生的，對(duì)待老師則應(yīng)采取最隆重的禮節(jié)“取師之禮，黜位而朝之”(見(jiàn)《官人》篇)

正是賈誼豐富的教育理論，使得賈誼故居有了直接發(fā)揮學(xué)校教育作用的思想源泉。如何利用賈誼故居這一獨(dú)特的資源，也就成為管理者義不容辭的責(zé)任。

賈誼的教育思想是我們這個(gè)時(shí)代教育的寶貴財(cái)富。賈誼故居歷史上也與教育結(jié)下不解之緣。

乾隆二十四年(1817年)，賈誼故居就利用擁有的田產(chǎn)開辦免費(fèi)學(xué)校，收錄聰慧學(xué)童，以期培養(yǎng)國(guó)家有用之才。黃本驥在《重修賈太傅祠并建小學(xué)記》中記載如下“除春秋祭及祠田額稅、守役工食外，建立小學(xué)二所，每所課童子十人，置修脯、聘館師，余存藩庫(kù)為葺補(bǔ)之需?！笨梢?jiàn)賈誼故居對(duì)教育的重視。

嘉慶二十六年(1821年)，湖南巡撫左輔在重修賈誼故居后，在故居內(nèi)辦義學(xué)兩所“每所課童子十八人”，支出一應(yīng)由賈誼故居供給。

光緒二年，湖南巡撫王文韶、糧道夏獻(xiàn)云共同倡修賈誼故居，特建“懷忠書屋”，書屋內(nèi)所有書籍供長(zhǎng)沙學(xué)子借閱之用，是長(zhǎng)沙圖書館的前身。

戊戌變法前后，湖南巡撫和長(zhǎng)沙知府多以賈誼故居作為選拔官員、才俊的考點(diǎn)，除正?？婆e之外，一些被推薦的士子都要在賈誼故居再行考試，以備國(guó)家擇賢。晚清時(shí)，毛澤東的老師章士釗及護(hù)國(guó)元?jiǎng)撞体姸际窃诖私?jīng)歷了嚴(yán)格的考試后才開始步入仕途的。

辛亥革命時(shí)期，吳作霖、易宗羲、焦達(dá)峰等人在賈誼故居創(chuàng)辦湖南體育學(xué)校，亦稱湖南體育會(huì)，訓(xùn)練軍事干部。

民國(guó)后，湖南財(cái)政廳將賈誼故居上千畝田產(chǎn)，四千多兩白銀基金收歸國(guó)有，沖為教育經(jīng)費(fèi)。賈誼故居把自己的全部財(cái)產(chǎn)貢獻(xiàn)給了湖南的教育事業(yè)。

1970年，當(dāng)?shù)鼐游瘯?huì)在賈誼故居內(nèi)辦了幼兒園和講書場(chǎng)，也算賈誼故居數(shù)百年義學(xué)的延續(xù)。

兩千多年過(guò)去了，賈誼故居作為教學(xué)的場(chǎng)所已成為歷史，但故居的教育功能我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

三、充分發(fā)揮賈誼故居教育作用的基本思路和實(shí)踐

如何充分發(fā)揮賈誼故居的教育作用，值得我們認(rèn)真探討并付諸于實(shí)踐。除了進(jìn)一步發(fā)揮賈誼故居的影響力，做好教育基地日常宣傳之外，利用賈誼經(jīng)典名作推進(jìn)教育工作應(yīng)該是最好的選擇。

現(xiàn)代教育將文學(xué)和歷史分成兩個(gè)學(xué)科，兩者在凸顯人文教育方面卻有著相似的價(jià)值取向，如果能不局限于課本，合二為一，將會(huì)起到更好的效果。賈誼故居在這方面就能對(duì)常規(guī)的學(xué)校教育起到很好的輔佐作用。在文學(xué)中感悟歷史，從歷史中感受文字。文學(xué)作品有了歷史知識(shí)的襯托，既可以發(fā)思幽古之情，也可以增加作品的知識(shí)性和持久性；歷史論文有了文學(xué)的點(diǎn)綴，會(huì)顯得妙趣橫生，不再那么陌生遙遠(yuǎn)，更具人性化。這樣，既擴(kuò)大了學(xué)生的歷史知識(shí)，又再現(xiàn)了文學(xué)世界的魅力，還體現(xiàn)了高考學(xué)科綜合的特征。

以《過(guò)秦論》為例，是目前海峽兩岸三地高中共同采用的教材，這就使得每個(gè)學(xué)生在其成長(zhǎng)過(guò)程中必須接受一次以上的賈誼文化和作品的熏陶，也就為發(fā)揮賈誼故居的教育作用提供了一個(gè)優(yōu)質(zhì)平臺(tái)。為此，賈誼故居正在規(guī)劃和實(shí)施以下幾個(gè)方面的工作。

開展一年一度的“我讀《過(guò)秦論》征文”活動(dòng)。這是配合學(xué)校教學(xué)的有效方法。目前，這一活動(dòng)已處于策劃階段，計(jì)劃于2009年下學(xué)期正式展開，征文活動(dòng)將分兩個(gè)階段進(jìn)行。第一階段，先在長(zhǎng)沙市高中學(xué)生中進(jìn)行，組成國(guó)內(nèi)專家為主的評(píng)審委員會(huì)評(píng)審；第二階段，面向全國(guó)包括海峽兩岸三地高中學(xué)生，組成由三地學(xué)者參加的評(píng)審委員會(huì)。該活動(dòng)計(jì)劃每年舉辦一次，每年下學(xué)期配合《過(guò)秦論》教學(xué)，布置作文題目，由學(xué)校負(fù)責(zé)選送參評(píng)作文，交組委會(huì)評(píng)審，再于每年四月中旬在長(zhǎng)沙舉行頒獎(jiǎng)儀式。這一儀式及評(píng)審結(jié)果將逐步形成為每年華人學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，并由此產(chǎn)生一個(gè)新的文化產(chǎn)業(yè)品牌。為了使這一活動(dòng)更持久，更有激勵(lì)作用，將設(shè)特等獎(jiǎng)二名，一等獎(jiǎng)十名，二等獎(jiǎng)五十名，三等獎(jiǎng)一百名，特等獎(jiǎng)和一等獎(jiǎng)作品將刊登于《學(xué)生家長(zhǎng)社會(huì)》雜志。

舉辦巡回展覽是擴(kuò)大教育面的重要方法。賈誼故居歷史上占地面積曾達(dá)22畝，1938年“文夕大火”后，原有的大部分被蠶食，目前占地面積僅為1.77畝。由于面積有限，每天最佳接待量為300人左右，實(shí)際接待量600人以上，人數(shù)太多，嚴(yán)重影響參觀效果，對(duì)此許多游客都提出了改善意見(jiàn)，我們也采取了相應(yīng)的分流方案。即便如此，我們?nèi)詿o(wú)法滿足學(xué)生團(tuán)隊(duì)參觀的要求。學(xué)生團(tuán)隊(duì)通常在200人至1000人左右，一次性接待根本做不到。學(xué)校又因?yàn)橛屑榷ǖ慕虒W(xué)計(jì)劃，無(wú)法分批組織參觀，這樣就可能迫使學(xué)校取消組織參觀賈誼故居的計(jì)劃。為了解決這一問(wèn)題，我們制作了2×1.2米流動(dòng)展板8塊，定期在各個(gè)中學(xué)巡回展出。這一舉措，不僅滿足了學(xué)生的參觀愿望，又有效地配合了學(xué)校教學(xué)，深得師生好評(píng)。

舉辦講座。為搞好學(xué)校教育，賈誼故居長(zhǎng)期舉辦了“湖湘文化與賈誼”等內(nèi)容的學(xué)術(shù)講座，知識(shí)性與趣味性并存，效果非常好。湖南省圖書館還將其中的一部分內(nèi)容通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向全國(guó)推介。

為了更好地服務(wù)學(xué)校，賈誼故居義務(wù)培訓(xùn)合格學(xué)生講解員一百余人。這些小小導(dǎo)游進(jìn)入社會(huì)后，不僅成為賈誼故居的義務(wù)宣傳員，同時(shí)對(duì)自身也是一個(gè)很好的鍛煉。

搞好名人故居與學(xué)校教學(xué)的配合工作，是一個(gè)值得長(zhǎng)期重視的課題，它不僅關(guān)系到故居本身的教育功能，關(guān)系到學(xué)校的教學(xué)效果，也關(guān)系到后來(lái)者對(duì)故居這一類文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。我們現(xiàn)在的工作越扎實(shí)，故居與學(xué)校雙贏的后續(xù)發(fā)展就會(huì)更美好。希望賈誼故居現(xiàn)在的摸索與探討，能在實(shí)踐中得到廣大學(xué)校和學(xué)生們的認(rèn)可。