[摘要]彝族家支互助性的特點可促進涼山新農村建設的經濟發(fā)展,家支的集體主義價值觀使其成為是涼山新農村建設的社會保障系統(tǒng),家支廣泛的約束作用可促進涼山農村和諧社會的建設,作為彝族習慣法實施者的家支維護了涼山農村的社會穩(wěn)定。因此,應該發(fā)揮彝族傳統(tǒng)家支觀念的積極作用,加快推進涼山社會主義新農村建設。

[關鍵詞]涼山彝族 家支 新農村建設

我國目前正處在全面建設小康社會的關鍵時期,進入了以工促農、以城帶鄉(xiāng)的新發(fā)展階段,黨的十六屆五中全會立足這一新的發(fā)展實踐,做出了建設社會主義新農村的重大戰(zhàn)略部署,推動農村走上“生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、民主管理”的健康文明發(fā)展道路,逐步改變我國農村面貌。

涼山彝族自治州作為我國最大的彝族聚居區(qū),從奴隸社會一步跨千年邁入社會主義社會。在大力推進社會主義新農村建設的過程中,面臨嚴峻的挑戰(zhàn),如:經濟基礎、教育普及和社會發(fā)展相對滯后,生態(tài)倫理意識淡薄,宗教迷信活動沉渣泛起。如何應對這些問題?這既需要提高農民自身道德、科技、文化素質,也需要不斷加強基層干部思想認識、道德教育宣傳、農村法制建設和農村基層組織建設。而對于一個以彝族為主體的多民族雜居的地方,更需要發(fā)揮彝族傳統(tǒng)文化,尤其是彝族傳統(tǒng)家支觀念對推進涼山新農村建設的積極作用。

涼山在1956年民主改革前仍然處于奴隸制社會階段,但尚未形成統(tǒng)一政權,家支是涼山彝族社會基本的政治單位,是其社會的支架,帶有原始氏族社會的若干痕跡,類似于中國奴隸社會沒有天子的宗法制宗族組織。涼山彝族家支通過對外反抗統(tǒng)治者的壓迫和外侵者的掠奪,對內保護本家支統(tǒng)治者的特權和家支成員的生存權利這一政治功能;以及家支成員團結互助、扶貧濟困、互相保護、休戚與共,以求生存與發(fā)展的經濟功能;還有制定并實施習慣法來維持家支成員內部和外部的和睦的社會關系的立法、司法功能的發(fā)揮來為家支成員提供社會保障。作為涼山彝族社會中最復雜、最特別、最重要的社會群體組織,家支并沒有隨奴隸制的瓦解而消滅,反而一直延續(xù)至今,并在社會主義新農村建設中發(fā)揮著越來越重要的積極作用。

一、家支互助性的特點可促進涼山新農村建設的經濟發(fā)展

涼山位于四川西南部,山地占其總面積的70%以上,境內地表起伏大,大多呈高山峽谷,陡坡不平,信息不通,交通不便,自然災害頻繁。惡劣的自然環(huán)境使涼山彝區(qū)經濟基礎脆弱,經濟發(fā)展嚴重滯后,成為“四川省貧困縣最多、貧困面最大,貧困程度最深的地區(qū)”。人均純收入低于400元以下的建卡有17萬戶,87萬人,這些貧困戶主要集中在高寒山區(qū),其次才是二半山。全州還有很多人在為溫飽而奮斗,扶貧攻堅和新農村建設任重道遠。而涼山彝族很重視個人與血緣氏族群體的關系,提倡個人為氏族群體盡道德義務。家支的義務被視為道德上的責任,完成這些義務在本家支族人中被視為最高的道德意義。在廣大的彝族農村,個體家族是家支的基層單位,也是社會的經濟單位。在社會生產力沒有高度發(fā)達以前,在社會保障系統(tǒng)尚未建立和完善之前,不論是家庭聯產承包責任制,還是農牧業(yè)的多種經營,以及當前的社會主義新農村建設,家支的經濟互助功能就必然會發(fā)揮作用。遇到農忙時節(jié),如果沒有家支或親戚的幫助,就會一籌莫展。遇到婚喪嫁娶、天災人禍時,由于個體的承受能力有限,還必須靠集體的力量來渡過難關。當個體家庭有困難時,家支都會在人力、物力、財力上鼎力相助,這種互助是必需的,力量是強大的,為廣大彝族群眾所接受和歡迎。它成為家支族人的依靠、信賴和希望之所在,是家支團結和具有凝聚力的象征,也大大推動了涼山的生產力發(fā)展,促進涼山新農村建設的經濟發(fā)展。

二、家支的集體主義價值觀使其成為是涼山新農村建設的社會保障系統(tǒng)

由于涼山農村多數是彝族聚居的村寨,對外開放程度不高,社會發(fā)展緩慢,人民生活水平還很低下,傳統(tǒng)民族文化十分濃厚,奉行集體主義價值觀。家支承擔著保護本支族人的生命、財產安全,維護本支族人的利益的重要責任,發(fā)揮著家支成員在生產、生活上互助互濟的作用,依靠家支的力量執(zhí)行作為大家自覺遵守的社會秩序的準則的習慣法,對家支與家支的關系、家支與其成員的關系以及家支成員間的關系進行著有效的調整,維持著社會的秩序。家支成員只有在家支的保障下,才能存在和發(fā)展,體現了家支成員個人地位的卑微和力量的渺小,同時也體現了家支的社會功能。諸如遇到家支成員有婚嫁、殯喪、生病無錢醫(yī)治、孩子求學無錢、孤寡老人的贍養(yǎng)、孤兒的撫養(yǎng)以及發(fā)生矛盾糾紛等等都會有家支出面介入幫助解決,因此在涼山你是看不到乞討的彝族孤寡老人和孤兒的。又如涼山農村一般都有不成文的規(guī)矩:村內大人死,每戶人家出資50斤糧食,小孩死出資25斤糧食,并做成饃饃,在出殯之日送到死者家,死者家將饃饃統(tǒng)一分發(fā)給前來奔喪的人們。同村的村民每戶人家晚上還要接待死者家屬3~5人不等。因此,家支是涼山彝族民眾的保障系統(tǒng),具有新農村建設社會保障的功能。

三、家支廣泛的約束作用可促進涼山農村和諧社會的建設

涼山家支包含有很大的道德因素,具有廣泛的約束作用。涼山彝族家支觀念中所蘊含的原始民主觀念、民族自治觀念、集體主義意識、團結平等、友愛勤勞觀念,在涼山彝區(qū)根深蒂固。人們普遍自覺維護和遵守,不敢越雷池半步,起到了廣泛的約束作用,對涼山地區(qū)的和諧社會建設和法制建設有著積極的影響。

美國法社會學家唐?布萊克認為現今社會存在對法律的過分依賴,人們并非把法律視為解決沖突的最好辦法,只是因為缺乏其他解決手段才導致了法律增長。而人們越是去求助于法律,對法律的依賴程度也就越重。從某種意義上講,法律倒象是一種令人上癮的毒品。其實,任何社會最基礎的秩序都是由基本道德維持的,法律這種手段必須建立在道德的基礎上,法律是人類迫不得已而發(fā)明的彼此約束的機制。而涼山彝族傳統(tǒng)家支觀念在內容與形式上與道德規(guī)范的結合,使其更加深入彝族社會,更加普及,很多時候已經成為人們內在的一部分。其廣泛的約束作用,可以很好地協(xié)調涼山農村的各種社會元素,促使社會的各個元素之間形成良好的互補狀態(tài),維護和實現涼山農村社會的和諧,建立一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

四、作為彝族習慣法實施者的家支維護了涼山農村的社會穩(wěn)定

涼山彝族習慣法是獨立于國家制定法之外,涼山彝族人民在長期的社會實踐中約定俗成,主要調整彝族民眾內部社會關系,具有強制性和習慣性的行為規(guī)則的總和。作為調整涼山彝族社會關系的行為規(guī)范,習慣法在涼山彝族社會中已經運行了上千年,代代襲用,具有很高的權威性,得到了人們普遍和嚴格的執(zhí)行。即使是在推進社會主義法治建設的今天,在涼山彝族聚居區(qū),特別在農村,習慣法還在普遍施行,仍然由家支出面貫徹執(zhí)行。民間調解仍然是家支執(zhí)行習慣法基本的手段,是現今涼山農村一切糾紛解決的必經程序。由于傳統(tǒng)觀念根深蒂固,家支仍然按照習慣法調處家支內部及與外家支之間的民事糾紛。涼山彝族聚居區(qū)發(fā)生的民間糾紛大都是通過彝族民間“德古”依據習慣法進行調解,極少直接訴訟至法院。調解的范圍不僅包括民間民事糾紛,還包括刑事糾紛。大至人命糾紛,小至夫妻吵嘴,家支都會出面調解,力主調解息訟。由于處理結果代表族人的共識,一旦裁決,族人不得違背,因此調解的效力很高,不存在執(zhí)行難的問題。其結果是使得糾紛不出鄉(xiāng)、不出村就能夠得以解決。家支出面的民間調解至少平息了農村60~80%的民間糾紛,這對維護涼山農村社會穩(wěn)定起到不可忽視的作用。

因此,應該發(fā)揮彝族傳統(tǒng)家支觀念的積極作用,加快涼山農村教育、文化、醫(yī)療、社會保障、基礎設施等社會事業(yè)發(fā)展,逐步縮小城鄉(xiāng)差距,加快推進涼山社會主義新農村建設。

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本文系四川省教育廳人文社會科學重點研究基地地方文化資源保護與開發(fā)研究中心課題“彝族傳統(tǒng)道德價值觀對涼山新農村建設的影響研究”(08DFWH013)成果之一。課題組成員:宋經同、王明雯、曲木伍各、洛邊木果、劉高、楊忠秀、吉木阿洛。