關(guān)鍵詞:女巫 原型 榮格 格林 安徒生童話

摘 要:女巫形象,在格林、安徒生“童話”中屢見(jiàn)不鮮,但往往無(wú)人問(wèn)津,由此,試從原型理論追溯其原型并探討其意義生成,不僅具有文化人類學(xué)意義,而且對(duì)“童話”中這一形象有一個(gè)相對(duì)公允的評(píng)價(jià)。

格林、安徒生“童話”以豐富的想象、動(dòng)人的情節(jié),將一代代讀者帶入美妙的童話世界。而對(duì)于女巫形象,則少人問(wèn)津。我們贊賞真善美,而假惡丑獨(dú)特的價(jià)值與魅力也是許多文學(xué)作品中不可或缺的。由此,對(duì)兩部童話中的女巫形象加以考察并分析其原型意義生成,不僅具有文化人類學(xué)意義,而且能夠更好地深入作品內(nèi)部去感受。

一

既然要以原型理論探討格林、安徒生“童話”中的女巫形象,我們就要先了解這一形象的孕育、發(fā)生、發(fā)展,從而理出一條相對(duì)明晰的軌跡。

榮格說(shuō):“生活中有多少種典型環(huán)境,就有多少原型。無(wú)窮無(wú)盡的重復(fù)已經(jīng)把這些經(jīng)驗(yàn)刻進(jìn)了我們的精神構(gòu)造中,它們?cè)谖覀兊木裰胁⒉皇且猿錆M著意義的形式出現(xiàn)的,而首先是‘沒(méi)有意義的形式,僅僅代表著某種類型的知覺(jué)和行動(dòng)的可能性。當(dāng)符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時(shí),那個(gè)原型就復(fù)活過(guò)來(lái),產(chǎn)生出一種強(qiáng)制性,并像一種本能驅(qū)力一樣,與一切理性和意志相對(duì)抗?！备窳帧餐缴巴挕碑a(chǎn)生時(shí),心理學(xué)尚未成一門學(xué)科,他們不可能有意識(shí)地利用原型構(gòu)筑童話。但毋庸置疑,走進(jìn)兩部童話世界中,確實(shí)可看到豐富多彩的原型,除本文探討的,還有受難原型、再生原型、魔鬼原型等。這是巧合?還是心有靈犀?是不是可用“種族心理積淀”,即“那些被抑制被遺忘的種族心理內(nèi)容”解釋。正因?yàn)椤懊恳粋€(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)殘余……”才使兩部童話蘊(yùn)涵了諸多相同或相似的原型,也正是分析女巫形象的基點(diǎn)所在。

眾所周知,遠(yuǎn)古時(shí)由于先民對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法理解,原始巫術(shù)便發(fā)揮準(zhǔn)科學(xué)功能,巫師則“成為人類最早獨(dú)立的社會(huì)階層”?！墩f(shuō)文解字》云:“巫,祝也,女,能事無(wú)形以舞降神者也,象人兩袖舞形,與工同意?！笨梢?jiàn),早期的巫是“超越神界與人類現(xiàn)實(shí)界的中介溝通者”,而且多為女性,稱女巫或巫婆,即便是男性也常穿女人服裝,是更高層面的“女性”。實(shí)際上,那時(shí)的女巫充當(dāng)了神使角色,與兩部西方童話或其他作品中殘忍、充滿破壞力的女巫形象有何關(guān)系呢?這個(gè)問(wèn)題正是我們探討女巫原型生成的關(guān)鍵。在母權(quán)社會(huì)或更早,無(wú)論現(xiàn)實(shí)還是神話、史詩(shī)中,女神形象居多,“她們是女神和仙女,女妖和女巫,友善的和不友善的,在人類的儀式和神話、宗教和傳說(shuō)中表現(xiàn)一個(gè)偉大的未知事物,即作為原型女性主要形態(tài)的大母神”,從而形成一個(gè)女神原型意象群。這不僅是對(duì)女性能力的昭示,也說(shuō)明當(dāng)時(shí)女性文化的輝煌。

隨著人類進(jìn)入父系氏族社會(huì),女性慢慢處于從屬地位。一些女神被貶到次要位置(變成女巫),甚至被取代。美狄亞的故事充分表明這點(diǎn)。美狄亞是希臘神話中最著名的女巫,后成為歐里庇得斯悲劇中的女主人公,悲劇中的美狄亞盡管依然有法術(shù),但實(shí)際已由神話中的神變?yōu)槿碎g女性,她為報(bào)復(fù)變心的丈夫伊阿宋,毒死新娘和國(guó)王,并殺死親生兒子。一則為懲罰丈夫,二則是“反抗社會(huì)賦予她的女性的角色和地位”,無(wú)疑是對(duì)男權(quán)制度的抗?fàn)?。是不是可以說(shuō)美狄亞與后來(lái)格林兄弟、安徒筆下的女巫形象在某種程度上類同,可作為女巫初期代表?由此,我們可以簡(jiǎn)要考察兩部童話之前的女巫形象。

羅馬文學(xué)和希臘神話中載有黑夜女巫形象:一個(gè)女人到了夜里變成一頭猛禽,發(fā)出可怖的叫聲,飛進(jìn)房屋里吞食嬰孩。

10世紀(jì),日耳曼特里夫斯的勃魯姆寫的《主教會(huì)規(guī)》中記載了幾名受撒旦誘惑的婦女,與羅馬女神戴安娜一起騎在某些動(dòng)物背上飛行。魔鬼學(xué)家們據(jù)此確定了女巫形象——常在夜間騎一把掃帚或一頭動(dòng)物,從窗子、墻壁或煙囪飛出去參加巫魔會(huì)。

在歐洲傳說(shuō)中,巫婆是有超能力的老婦,長(zhǎng)相丑陋,常與邪惡聯(lián)系在一起,最大特點(diǎn)是在人睡著時(shí)騎在其肚子或胸口上飛行,使人不舒服,做噩夢(mèng),甚至莫名死去。15世紀(jì)至17世紀(jì)獵巫活動(dòng)相當(dāng)殘酷,許多無(wú)辜女性被視為女巫活活燒死。從中世紀(jì)后期至18世紀(jì)初期,整個(gè)歐洲強(qiáng)烈反對(duì)巫術(shù),以《圣經(jīng)》(《出埃及記》)的訓(xùn)誡“行巫術(shù)的女人不可容她存活”為根據(jù),使許多女性蒙冤受害。

從大母神——神巫并行——女巫——童話中的女巫形象,一方面可以清晰地梳理出女巫原型孕育、發(fā)生、發(fā)展的“生命軌跡”,另一方面也可從中看到女性地位的變化。

二

“遠(yuǎn)古的原型作為一種‘流總是糾纏著作家的頭腦,它在作家的血液里流淌著,它是一種充滿生命力的極其活躍的因素,它甚至構(gòu)成一個(gè)又一個(gè)文學(xué)‘社會(huì),作家拿起筆就意味著在不知不覺(jué)中接過(guò)某個(gè)原型意象,不自覺(jué)地加入某個(gè)文學(xué)‘社會(huì)?！蔽阌怪靡?格林、安徒生“童話”中的女巫形象亦是如此?！芭准捌湎嚓P(guān)形象是神經(jīng)質(zhì)的男人所恐懼的女人的負(fù)面象征”。榮格學(xué)派認(rèn)為,女巫象征了“男性的女性意向的黑暗面”。具體說(shuō),屬榮格所說(shuō)陰影原型?！瓣幱霸褪菬o(wú)意識(shí)中的核心部分,也是人心靈中最黑暗、最深入的部分。它是人性中陰暗的、未被意識(shí)的一面,包括一切激情和欲望。陰影的外在社會(huì)化表現(xiàn)為侵略、貪婪、殘酷無(wú)情,同時(shí)也表現(xiàn)為激情與創(chuàng)造力?！?/p>

童話中女巫的共同點(diǎn):會(huì)魔法、狠毒、殘酷,或?yàn)槠僚⒌睦^母,或?yàn)槊利惞鞯睦^母后,或是丑陋無(wú)比的巫婆……格林兄弟與安徒生處于不同時(shí)代,卻不約而同塑造了諸多女巫形象,她們仿佛是由一個(gè)模子被“克隆”的,可見(jiàn),作為作家、藝術(shù)家“是更高意義的‘集體的人”,“他們每一個(gè)人都是用成千上萬(wàn)人的聲音說(shuō)話”,“一部作品被生產(chǎn)出來(lái)后,也就包含著可以說(shuō)是世代相傳的信息”。弗萊也說(shuō)過(guò):“詩(shī)只能從別的詩(shī)中產(chǎn)生,小說(shuō)只能從別的小說(shuō)產(chǎn)生?！庇纱?我們將深入部分童話文本,進(jìn)一步探討。

下面,我們將以格林“童話”中《小弟弟和姐姐》《白雪公主》和安徒生“童話”中的《海的女兒》《野天鵝》為基礎(chǔ)文本,走近女巫的世界,以近距離審視。

許多人都讀過(guò)以上童話,尤其對(duì)女主人公及歷經(jīng)“風(fēng)雨”的愛(ài)情故事情有獨(dú)鐘,而對(duì)其中的女巫形象除了厭惡,幾乎置若罔聞。但如果沒(méi)有與女主人公形成對(duì)立面的巫婆(抑或其他形象),就不能更好地突出女主人公的美麗、善良,而其愛(ài)情的吸引力也將大打折扣。為何這么說(shuō)呢?

以上四篇童話中的女巫不僅是女主人公的對(duì)立物、陰影,而且由其直接造成了主人公的苦難。于是演繹出“在神話和悲劇中廣泛存在,體現(xiàn)為英雄人物受難—死亡—再生的母題”的“受難原型”。四篇童話中除《海的女兒》,基本情節(jié)大體是這樣的:一位美麗善良的女孩(公主)與鰥居的父親過(guò)著平靜的生活,但由于繼母(女巫)的出現(xiàn),女孩被迫離開家門走向森林,最后與一位英俊王子相遇直至結(jié)合。

我們發(fā)現(xiàn),每位女主人公都先與自己的“陰影”即同性別的女巫相遇。女巫們陰險(xiǎn)、殘忍,并通過(guò)魔法,將一位位漂亮的女孩推向苦難深淵。其實(shí),這種陰影原型同樣“在人類深層心理中具有普遍的象征意義,是人類心靈所意識(shí)到的生命存在和超越目標(biāo)的達(dá)成必經(jīng)的畏途。而且在實(shí)踐中,這種意識(shí)成為一種心靈需要”。對(duì)于童話中的女巫原型,應(yīng)一分為二地看。從深層看,女巫們雖使女主人公飽受痛苦,但實(shí)際是后來(lái)與王子邂逅及盛大婚禮儀式的推動(dòng)力?？梢?jiàn),女巫在此“既象征著人類前進(jìn)路上的外部障礙,又代表著人類自身缺點(diǎn)的外化,它在客觀上起破壞、否定、作惡的反面作用,同時(shí)又是從反面推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展”。因此,我們不應(yīng)簡(jiǎn)單地將其視為惡的形象,而應(yīng)將其以千百年來(lái)傳承至今的一種女巫原型或陰影原型看待,將其以“破壞力與黑暗勢(shì)力的代表”,或主人公人生必經(jīng)的苦難的象征看待。下面將列表說(shuō)明:

由上表可見(jiàn),無(wú)論格林“童話”中的白雪公主,還是安徒生“童話”中的海公主、艾麗莎都經(jīng)受(后母)女巫原型(陰影原型)的壓制而受難,最終克服阻礙而獲得新生的。即使《海的女兒》中的海公主的結(jié)局與其他三人不同,但從文章尾聲的描繪,我們不難體會(huì)她實(shí)際是以另一種方式在受難和死亡后獲得了新生。另外,四位女主人公都被女巫逼向森林,是偶然,還是作者別具匠心?顯然是后者。森林一方面象征“黑暗、混沌與變幻無(wú)常”,多為巫婆出沒(méi)的地方。而“對(duì)那些無(wú)所畏懼的人來(lái)說(shuō),森林卻代表安寧、和平與極好的避難之所”。四篇童話中,“森林”是二者兼而有之,更傾向后者。女主人公走向森林則意味著走出陰霾、丑惡,邂逅白馬王子,從而一步步擺脫苦難,走向幸福生活。

在兩部童話中女巫的形象及其原型之所以值得探討,是因?yàn)橥高^(guò)文本,我們不僅找到了一個(gè)永恒的“受難—死亡—復(fù)生”的母題,而且從可憎的巫婆身上,更襯出主人公美麗善良,故事凄美、動(dòng)人,使童話故事更耐人尋味。

三

“偉大詩(shī)篇都是從人類生活汲取力量,如果我們認(rèn)為它來(lái)源于個(gè)人的因素,我們就完全不懂得歷史的意義。每當(dāng)集體無(wú)意識(shí)變成一種活生生的經(jīng)驗(yàn)并且影響到一個(gè)時(shí)代的自覺(jué)意識(shí)觀念,這一事件就是一種創(chuàng)造性的行為,它對(duì)于每一個(gè)生活在那一時(shí)代的人,都具有重大意義?！备窳?、安徒生“童話”的許多篇章中都有類似的女巫形象,當(dāng)我們追溯了其原型并結(jié)合文本具體探討后,再對(duì)其意義生成做簡(jiǎn)要分析。

首先,“表達(dá)原型的方式之一就是神話和童話”,而童話恰好“描繪了人類童年的心靈生活”。在一定意義上,童話世界本身就是人類精神的一種回歸,回歸到人類生活的原初狀態(tài)。由于先民對(duì)諸多自然現(xiàn)象無(wú)法做出解釋,尤其對(duì)女性月經(jīng)、生育等生理現(xiàn)象特有的神秘感,加之母權(quán)社會(huì)女性地位較高,經(jīng)歷了大母神——神巫——女巫——童話中的女巫幾個(gè)階段,兩部童話中的女巫形象恰恰是千百年來(lái)傳承下來(lái)的女巫原型的延伸與發(fā)展,它“象征著人類初民借助原始的思維方式對(duì)大自然和社會(huì)形態(tài)想象和認(rèn)識(shí)的結(jié)果”。女巫被賦予殘忍、丑惡等特點(diǎn),這與現(xiàn)實(shí)中人們把許多晦氣、詛咒的事情與之聯(lián)系起來(lái),使女巫在人們心中的形象更加恐怖而可憎有關(guān),同時(shí),這也是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。

其次,童話主要面對(duì)兒童讀者。孩子是最天真、最富想象力的,他們不僅喜歡真善美的事物,而且常常對(duì)“恐怖、驚險(xiǎn)、神秘”的事件有濃厚興趣。而格林、安徒生“童話”都深具兒童精神,“描繪了人類童年的心靈生活,表達(dá)了兒童的奇想和情感”,他們?cè)谧约旱挠螒?、?mèng)想中可以上天入地、降魔伏妖。童話中塑造的一個(gè)個(gè)有魔法、恐怖、兇狠的女巫恰與兒童喜歡歷險(xiǎn)、刺激和一定程度上的驚恐的特點(diǎn)相契合。這些女巫為童話增加了恐怖因素,吸引了小讀者,并將其他人物襯托得更加美麗可愛(ài),使孩子們領(lǐng)略了美與丑、善與惡、偉大與平庸……從而也使女巫形象別具意義。

再次,女巫形象“體現(xiàn)了人類心靈真實(shí)的一面”,由兩部童話不難發(fā)現(xiàn),女巫們?cè)谖闹卸嗍抢^母(繼母后)身份,多因嫉妒繼女的美貌而去迫害繼女,都沒(méi)得到好下場(chǎng)。為什么會(huì)這樣呢?古往今來(lái),無(wú)論在現(xiàn)實(shí)還是文學(xué)作品中,“繼母”大都心狠手辣并虐待丈夫前妻留下的女兒,而童話中的女巫形象則恰恰與其找到了對(duì)接,加之蘊(yùn)含在作者集體潛意識(shí)深處的原始表象在創(chuàng)作時(shí)自發(fā)顯現(xiàn)了出來(lái),便有了“繼母—女巫”這一雙重人格形象,人人得而誅之的女巫婆形象便有了特殊的吸引力,有了存在的普遍意義。

結(jié) 語(yǔ)

走近女巫世界,近距離觀照兩部童話中的女巫形象,追溯其原型并論其意義生成,原型理論既為我們提供了解讀方法,又頗具時(shí)代意義,甚至文化人類學(xué)意義。

穿越千年時(shí)空,那些騎著笤帚飛的女巫們帶給我們的既有丑惡、恐怖、破壞,又有美好、善良、建設(shè),這雙重的賜予為人類及文學(xué)史書寫了不可磨滅的輝煌。

“原型理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提供了新的解釋的可能,它著意說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作不但要求個(gè)性,而且也必然有共性,不論作家自覺(jué)不自覺(jué),作家所創(chuàng)作的優(yōu)秀作品都是在加入一個(gè)已經(jīng)建立的文學(xué)社會(huì)?！迸自妥鳛檫@個(gè)“社會(huì)”中的一分子,有其獨(dú)特“魅力”,也是說(shuō)不盡的。

基金項(xiàng)目:吉林師范大學(xué)碩士啟動(dòng)金項(xiàng)目“兒童文學(xué)的原型與母題研究及其他”(吉師碩2007023)階段性成果之一

作者簡(jiǎn)介:殷晶波,吉林師范大學(xué)文學(xué)院講師,文藝學(xué)碩士,研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、兒童文學(xué)、東北文化。

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(責(zé)任編輯:張晴)