陳文舉

[摘要]競(jìng)爭(zhēng)選擇，推進(jìn)中國(guó)教育轉(zhuǎn)型，從服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)到建立全社會(huì)的大教育，使教育可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以終身教育為理念，以穩(wěn)定和諧為價(jià)值追求，最大限度地實(shí)現(xiàn)公平正義與社會(huì)的穩(wěn)定和諧。這是我國(guó)教育倫理的社會(huì)基礎(chǔ)以及文化基礎(chǔ)的體現(xiàn)，也是政黨代表人民利益的教育追求所在。

[關(guān)鍵詞]教育訴求教育理念教育公平

競(jìng)爭(zhēng)選擇機(jī)制帶來(lái)教育的巨大“轉(zhuǎn)型”

服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和提升，成為目前高校教育的核心理念，這涉及到教育倫理在人與自然、人與人的命題。這個(gè)轉(zhuǎn)型，就將競(jìng)爭(zhēng)選擇機(jī)制引進(jìn)教育，說(shuō)明教育的類型和人的成長(zhǎng)訴求相關(guān)性，教育成為“強(qiáng)化器”，提高學(xué)生分析、評(píng)估、推理、論證等批判性思維能力。因此，選擇成為教育的一種主體精神，發(fā)展到后來(lái)的學(xué)習(xí)群體和自由人理論，并且在諸多理論豐富了人的選擇與知識(shí)、人的選擇與創(chuàng)新、人的選擇與社會(huì)，于是，作為傳統(tǒng)以公理體系為基礎(chǔ)，以“公民共同”、“社會(huì)公意”、“權(quán)限”為教育理論內(nèi)核的教育晚秋被個(gè)人主義、個(gè)性主義、能力主義所取代。

競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的建立，首先在依托產(chǎn)業(yè)辦高校，產(chǎn)生了多元主體的產(chǎn)學(xué)研合作，就是試圖將企業(yè)、社會(huì)組織、第三人、自由人視為社會(huì)的核心力量。企業(yè)有著不可推卸的社會(huì)使命，教育的科研服務(wù)、人才服務(wù)、知識(shí)創(chuàng)新有著同等地位。討論多元教育主體觀，王守恒等的《教育學(xué)新論》對(duì)教育主體問(wèn)題有界定和論述，于小涵、叢杭青、羅金遠(yuǎn)等也發(fā)表了相關(guān)論述。從目前的相關(guān)文獻(xiàn)報(bào)道中，可以看到多元主體理論在公共管理、政府決策、企業(yè)評(píng)價(jià)等方面均有應(yīng)用和實(shí)踐，如：何水《中國(guó)公共管理制度創(chuàng)新：多元主體之互動(dòng)與合作》(云南社會(huì)科學(xué)，2007年第2期)、武曉亮《中國(guó)多元主體的社會(huì)救助制度研究》(武漢大學(xué)碩士研究生論文，2005年5月)、沈亦靈《多元主體下的企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效評(píng)價(jià)體系》(上海經(jīng)濟(jì)研究，2001年第7期)、馬永霞《多元主體利益沖突的高等教育供求結(jié)構(gòu)失衡》(教育研究與實(shí)驗(yàn)，2006年第2期)、孔曉華《談職業(yè)教育課程改革多元主體的價(jià)值取向》(職業(yè)教育研究，2008，4)等等。

總之，上述研究揭示了學(xué)校教育是“社會(huì)場(chǎng)域選擇”的觀點(diǎn)。工業(yè)化時(shí)代既是經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)和起飛的時(shí)期，也是中高等教育得到迅速發(fā)展和普及的年代。社會(huì)在此期間的發(fā)展和變化使得這種教育選擇開始在混亂中建立大學(xué)新秩序、多樣中保持民間與國(guó)家的教育內(nèi)涵強(qiáng)化、失范中建立新的辦學(xué)示范。教育競(jìng)爭(zhēng)選擇多元化，尤其強(qiáng)化了原來(lái)實(shí)用主義的多元化。在教學(xué)和社會(huì)選擇體系上，教育已經(jīng)不再是象牙塔。

教育主體選擇機(jī)制下的教育訴求滿足

從九十年代起，巴西教育哲學(xué)家保羅·弗萊雷(PauloFreire)的批判教育學(xué)成了培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的經(jīng)典思想，被認(rèn)為是激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)和批判性思維、促進(jìn)教師與學(xué)生間的角色相互轉(zhuǎn)換、營(yíng)造有益的課堂氛圍的有效方法。從此，教學(xué)倡導(dǎo)“提問(wèn)式教育”，其突出特點(diǎn)是對(duì)話式教學(xué)?！疤釂?wèn)式教育”促進(jìn)師生互動(dòng)，有助于激發(fā)學(xué)生的批判性思維，是教學(xué)中通過(guò)師生互動(dòng)爭(zhēng)取學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良策。因此，鼓勵(lì)教師與學(xué)生討論寫作活動(dòng)對(duì)他們生活的影響，這種教師引導(dǎo)下的協(xié)作學(xué)習(xí)有助于學(xué)生分析寫作的目的、商榷寫作風(fēng)格、生成更多自己的觀點(diǎn)和學(xué)會(huì)用自己的語(yǔ)言表達(dá)自己的想法。

人們把教育同樣視為一種文憑競(jìng)爭(zhēng)，并且認(rèn)為即使在進(jìn)入大學(xué)之后“選擇”(篩選)過(guò)程已經(jīng)發(fā)生根本性的改變。上世紀(jì)50至80年代的歐洲，專業(yè)技術(shù)與管理人員的需求量出現(xiàn)了大幅增長(zhǎng)，約增至原來(lái)的2倍左右，但增幅卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于同期大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)。因此，盡管許多青年拿到了大學(xué)畢業(yè)文憑，卻很難找到適合自己的工作。目前，我國(guó)也積極鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)，曾經(jīng)有人這樣比喻過(guò)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，與其1000個(gè)人去搶坐一個(gè)“工作席位”，不如給自己“造一把椅子”。在當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，國(guó)家提出各種優(yōu)惠條件鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。雖然大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)之路充滿艱辛，但仍然有許多人找到了成功的方向。這其實(shí)說(shuō)明，教育權(quán)力的合法性受到來(lái)自民間社會(huì)的挑戰(zhàn)。

教育權(quán)力的合法性的挑戰(zhàn)首先來(lái)自教育核心理念。我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)更加注重陳述有關(guān)領(lǐng)域的理論和研究，缺少對(duì)學(xué)生解決問(wèn)題的洞察力、分析判斷能力和創(chuàng)新思維能力的要求，缺乏對(duì)學(xué)生大膽質(zhì)疑的要求。近年來(lái)開始注重對(duì)學(xué)生主體地位的尊重、對(duì)教學(xué)的生活化還原以及對(duì)美的境界的追求，在德育教學(xué)中體現(xiàn)出重要的人本價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的理念下，建立課程概念，取代學(xué)科的唯一核心，以人為本，培養(yǎng)人的批判意識(shí)，使他們“積極參與批判性的討論，敢于對(duì)課堂上使用的教材和教師的權(quán)威提出質(zhì)疑；對(duì)他人和自己的觀念和行為具有分析批判能力，不是全盤照單收下，而且能在反思的基礎(chǔ)上尋找新觀念和實(shí)踐新行為的能力”。同時(shí)，開始注意對(duì)學(xué)生除學(xué)科能力以外的能力的培養(yǎng)，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)研究的態(tài)度和方法，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神和勇氣，通過(guò)一系列的活動(dòng)和措施幫助學(xué)生提高對(duì)“自我”的意識(shí)、塑造和表達(dá)，培養(yǎng)他們的批判性思維能力，使他們?cè)趯懽骰顒?dòng)中結(jié)合自己的觀察、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，積極大膽地質(zhì)疑教師傳授的知識(shí)和自己閱讀的文獻(xiàn)知識(shí)，表達(dá)自我的見解，追求創(chuàng)新。

其次，如何實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。教育的評(píng)價(jià)權(quán)在社會(huì)，正如漢密爾頓所說(shuō)：“人民是權(quán)力的唯一合法源泉和原始權(quán)威”。教育的認(rèn)同并不單是靠正式的法律和法令來(lái)實(shí)現(xiàn)，主要還是社會(huì)輿論的力量和教育文化的傳播。因此，必須加大全社會(huì)的教育響應(yīng)。教育的建構(gòu)必須運(yùn)用大眾的手段才能獲得利益的均衡，而教化的理念必須回歸倫理才能成為價(jià)值的源泉。教育的不平等并不完全是經(jīng)濟(jì)因素造成的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公立義務(wù)教育的理念將會(huì)根深蒂固，教育面臨的是多元選擇和教育需求，這樣的教育才能形成民眾對(duì)現(xiàn)存教育秩序的認(rèn)同、接受和擁護(hù)，隨著社會(huì)歷史條件的變化、外在影響因素也隨之變化，有的逐漸談化，甚至消失，有的則逐漸顯現(xiàn)。因此，要維護(hù)和加強(qiáng)教育文化的地位，就必須根據(jù)人們的需要不斷開發(fā)新的教育資源。

拓寬現(xiàn)代教育資源，建立新型教育訴求

增加教育的共識(shí)和現(xiàn)代認(rèn)同感是教育選擇的主要目的，它表現(xiàn)為吸收、同化、消解和融合社會(huì)各種利益和要求的能力。作為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性思維訓(xùn)練和評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)，識(shí)別和總結(jié)存在的問(wèn)題、表達(dá)自己的觀點(diǎn)與立場(chǎng)，識(shí)別和思考他人的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，識(shí)別和評(píng)估關(guān)鍵假設(shè)、數(shù)據(jù)、論據(jù)，識(shí)別和思考語(yǔ)境對(duì)提出的問(wèn)題的影響——均以學(xué)生“自我”為出發(fā)點(diǎn)，較充分地滿足學(xué)生的自我訴求：自我觀察和判斷能力、自我觀點(diǎn)和立場(chǎng)、評(píng)判他人觀點(diǎn)的能力、邏輯分析能力等等。

拓寬教育資源，就是說(shuō)，教育不能用一種絕對(duì)的、靜止的和平均主義的公平來(lái)對(duì)待人的利益訴求，而是建立一種相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的和允許合理差別的包容性的選擇訴求。激發(fā)學(xué)生“獨(dú)立見解和創(chuàng)新意識(shí)”。學(xué)生可以成為能大膽質(zhì)疑已有知識(shí)、敢于創(chuàng)新和勇于表達(dá)自己的思想的具有批判性思維的作者。

當(dāng)前，拓寬渠道，就是加強(qiáng)社會(huì)教育資源建設(shè)，發(fā)揮社會(huì)教育的作用，推進(jìn)社會(huì)和諧。理論界討論的教育選擇機(jī)制，關(guān)鍵是教育訴求的有效性。要挖掘自身的有效資源，增強(qiáng)在人民群眾中的文化信心，就要深化民眾意志對(duì)于國(guó)家教育政策的影響，實(shí)現(xiàn)公共利益的“公益”。

在利益主體多元化、利益差別顯性化的今天，利益表達(dá)問(wèn)題，尤其是弱勢(shì)群體、勞動(dòng)群體的利益表達(dá)問(wèn)題，已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的教育問(wèn)題。要善于把不同利益和意見整合為公共政策，通過(guò)利益整合，使各個(gè)利益主體公正合理地分享社會(huì)利益，同時(shí)盡量平等地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益負(fù)擔(dān)，這就是大教育所要研究的。特別是隨著利益主體的多元化和利益實(shí)現(xiàn)的多樣化，不同社會(huì)群體的獨(dú)立意識(shí)已開始逐漸形成，各社會(huì)階層和社會(huì)群體都迫切需要充分地表達(dá)自己的意愿。

建立健全相應(yīng)的利益表達(dá)機(jī)制是公正合理地整合社會(huì)利益關(guān)系的前提。那么，教育如何將來(lái)自群眾的選擇上升為教育文化，就是教育文化傳承的核心問(wèn)題。比如，我國(guó)豐富的商業(yè)社會(huì)教育，就一直是一個(gè)教育的次話題，隨著改革開放，上升為教育的主導(dǎo)話題了，在全社會(huì)確立商業(yè)價(jià)值觀，對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待社會(huì)利益關(guān)系是十分重要的。強(qiáng)大的思想輿論對(duì)人的價(jià)值觀、社會(huì)道德的整合有著潛移默化的導(dǎo)向作用。我們要建立協(xié)調(diào)利益關(guān)系的輿論引導(dǎo)機(jī)制，充分發(fā)揮思想輿論在利益整合中的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)人們正確看待客觀能力、條件等不同而導(dǎo)致的利益分配差異的客觀性，使廣大群眾的思想觀念、價(jià)值取向、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和心理狀態(tài)等與時(shí)代前進(jìn)的步伐相協(xié)調(diào)、相一致，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。