姜寧寧

今年6月，我國首部《中華人民共和國動物保護法》(建議稿)已基本完成，目前正在進行最后的修改。這部由中國社會科學(xué)院法學(xué)所組織編纂的法案首次將“動物福利”的概念納入其中，涵蓋了動物從生到死的生理、環(huán)境、衛(wèi)生、行為和心理等各項福利。按照建議稿的內(nèi)容，如果傷害動物，將視情節(jié)處以不同金額罰款，如果虐待動物致死，將負一定的刑事責(zé)任。如果該法案獲得通過，那么像日前備受關(guān)注的陜西漢中大規(guī)模殺狗的行為將會受到法律制裁。

目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)動物道德地位的爭論越來越激烈。與之相應(yīng)的兩套理論體系一一動物權(quán)利論(Animal Right)和動物福利論(AnimaI WeIfare)也越來越受到人們的關(guān)注。在西方，關(guān)于動物保護的這些概念是有著嚴格區(qū)別的，但在國內(nèi)卻經(jīng)常被混淆使用。因此，正確理解這幾個概念對于我們了解國際，國內(nèi)動物保護的現(xiàn)狀是很有必要的。

國際動物保護理論日趨成熟

在談及動物權(quán)利論之前，不能不提到動物解放理論。動物解放理論是一種極容易與權(quán)利論相混淆的理論。動物解放論的代表人物——彼得·辛格和動物權(quán)利論的代表人物——湯姆·睿根一起被視為當(dāng)代動物保護運動的領(lǐng)軍人物。這兩個理論因為其前沿的論斷和相近的名稱而一度被統(tǒng)稱為動物權(quán)利論，實際上，二者的理論基礎(chǔ)完全不同。

1975年，彼得·辛格以《動物解放》一書拉開了當(dāng)代動物保護運動的序幕。他所倡導(dǎo)的動物解放論被稱為功利主義動物倫理學(xué)，即追求凈快樂或偏好滿足的最大化。他認為，除了人類的偏好，我們還應(yīng)該把動物的偏好公平地計算進來，以求達到最好的綜合結(jié)果；當(dāng)行為能夠?qū)е伦詈玫木C合結(jié)果時，它就是正確的，否則便是錯誤的。因此，我們應(yīng)當(dāng)避免那些傷害動物甚于幫助人類的行為，即使人們由于給予動物更好的待遇而受到損害，動物所獲得的利益還是要遠遠大于人們受到的損害。這樣一平衡，綜合結(jié)果便達到最好。因此，解放動物、倡導(dǎo)素食是一種值得提倡的行為。

動物權(quán)利論的代表人物是湯姆·睿根，他認為動物同人類一樣是“生活的主體”(至少哺乳動物和鳥類是如此)，是能夠體驗到福利的有意識的存在物，因而不能僅僅被看作是一種用于達到目的手段。從權(quán)利論的角度看，所有的生活主體都平等地擁有天賦價值，都應(yīng)該被平等地對待。人類不能僅僅因為個人或社會能從動物身上獲利，就侵犯和傷害它們的身體或限制它們的自由，甚至剝奪動物的生命。因此，動物權(quán)利論主張廢除主義，即包括衣食、醫(yī)學(xué)以及科學(xué)在內(nèi)的所有對動物體的使用行為都應(yīng)該停止。

可以看出，動物解放論和動物權(quán)利論均對人類在動物身上的使用行為進行了譴責(zé)。在這兩套理論的支持者當(dāng)中，很多都是高度自律的“素食主義者”，但雙方的道德論據(jù)是不同的。辛格沒有提出動物權(quán)利的主張，他的理論是功利主義的，關(guān)注的是行為的結(jié)果一一對動物的使用所帶來的害處大于它所帶來的益處。比如，在他看來，我們應(yīng)該停止動物試驗，因為試驗施加給動物的痛苦遠遠超過它們可能帶來的任何好處。而睿根則認為，所有的動物使用都應(yīng)該被廢止，原因是它侵犯了有感覺動物的權(quán)利，是不道德的。

如果說動物解放論和動物福利論因為其超前性和激進性在現(xiàn)實生活中很難被公眾接受的話，那么動物福利論無疑是一種相對緩和且具有可行性的理論。該理論主張人類可以利用動物，但是應(yīng)該合理人道地利用。即，在動物的繁殖、飼養(yǎng)、運輸、表演、實驗、展示、陪伴、工作、治療、捕殺和宰殺等過程中，要盡可能減少其痛苦。國際上，動物福利觀念已經(jīng)被普遍理解為讓動物享有免受饑渴的自由、生活舒適的自由、免受痛苦傷害和疾病的自由、生活無恐懼感和悲傷感的自由以及表達天性的自由，這五個自由也是動物福利保護的五個基本原則。由此看出，動物福利論的核心思想是滿足動物的基本需要，減少動物不必要的痛苦。

因此，動物解放、動物權(quán)利、動物福利三個概念的內(nèi)涵是完全不同的，前二者相對來說更為激進和超前。了解到這一點，現(xiàn)實生活中一些動物保護行為的出發(fā)點就會很容易地區(qū)分開來。

我國動物福利勢在必行

目前，國外一些老牌動物保護組織和政府大多支持動物福利的觀點，并強調(diào)加強立法為動物提供更好照顧。這也正在成為一種國際趨勢而為越來越多的國家和人民所接受，這次我國推出的《中華人民共和國動物保護法》(建議稿)就是在向這一趨勢靠攏。

在動物保護方面，我國與發(fā)達國家相比一直存在很大差距，關(guān)于動物權(quán)利和動物福利的理論更是近些年才從西方引進。關(guān)于動物保護問題的認識，國內(nèi)的專家學(xué)者們也有諸多分歧。如清華大學(xué)趙南元教授認為動物福利不宜提倡，因為每一項權(quán)利都是對他人義務(wù)的規(guī)定。如果賦予動物權(quán)利，那么它們就是只有權(quán)利而不承擔(dān)任何義務(wù)的一部分“人”，而另一部分“人類”卻白白承擔(dān)了義務(wù)而沒有獲得相應(yīng)的權(quán)利，這是不公平的。在有人質(zhì)疑“現(xiàn)在人的權(quán)利還顧及不過來，哪有時間和資源去維護動物的權(quán)利”的同時，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員邱仁宗則認為，事實可能恰恰相反，維護動物權(quán)利將會促進對人的權(quán)利的維護。經(jīng)過多年的爭論，我國第一部《中華人民共和國動物保護法》(建議稿)終于出臺，雖然其最終能否被有關(guān)部門采納還有待于進一步努力，但這畢竟反映了國內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)意識到了關(guān)注動物福利的重大意義。

現(xiàn)在，越來越多的國家把動物福利同國際貿(mào)易掛鉤，如果我們不對動物福利給予足夠的重視，我國的肉類、中藥等商品將在國際貿(mào)易中遭遇巨大障礙。所以從某種程度上說，保護動物，善待生命關(guān)系到我國的國際形象。而且，一個國家的民眾對待動物的態(tài)度如何也是衡量一個社會文明程度的重要標準。

以歐美國家為例，宰殺畜牧的傳統(tǒng)方法已經(jīng)被摒棄?，F(xiàn)在，歐美人多采用一種比較人道的宰殺方式，即，將動物相互隔離，用高壓電快速擊中動物的致命部位，使動物馬上失去知覺，再進行宰殺，這樣便在很大程度上減輕了動物的痛苦。而我們現(xiàn)在的屠宰流程仍是讓動物排隊等待宰殺，動物能夠看到、聽到自己的同伴流血、慘叫，從而使其處于極度恐懼當(dāng)中。處于這種狀態(tài)的動物由于過度緊張，腎上腺激素會大量分泌，從而形成大量毒素，這些毒素對食用者的健康是很不利的。所以，在這種條件下生產(chǎn)的肉類不僅難以達到出口標準，而且也使一些國家以動物福利為借口對我國實行貿(mào)易壁壘。

可以說，動物福利不僅關(guān)系到善待動物的問題，還涉及到國際貿(mào)易和社會公平等一系列問題。關(guān)注和維護動物福利勢在必行。盡管如此，我們不能盲目照搬國外經(jīng)驗，而應(yīng)該從我國國情出發(fā)，教育與立法并行。只有公眾認可了動物福利的理念。動物保護法才能得到有效的貫徹和落實，否則。很容易出現(xiàn)違法現(xiàn)象。