回歸中國(guó)商人的“道德坐標(biāo)”

　　中國(guó)商人失去自信力了嗎？
　　2008年，在中國(guó)商界“偶像殿堂”里，一個(gè)個(gè)精英偶像“倒下”——如同一連串倒下的多米諾骨牌，讓國(guó)民感覺到中國(guó)商人精神的危機(jī)。
　　苦孩子出身、戴18元“蒙牛領(lǐng)帶”的一位實(shí)干家，曾以“裹尸布沒有口袋”的裸捐行為感動(dòng)中國(guó)，但三聚氰胺事件、OMP事件，卻讓他背上沉重的道德十字架。
　　中國(guó)首富那顆凌厲的光頭，曾經(jīng)被稱作圈內(nèi)最智慧的頭，可事發(fā)后，被證明那“不是高僧的光頭，而是老大的光頭”。因?yàn)椴倏v股價(jià)被拘捕，如同過山車一樣，他的財(cái)富帝國(guó)跌進(jìn)了有生以來最殘酷的日子。他的“原罪”和“犯罪”，一股腦兒地被拋在了“并不健忘”的公眾面前。
　　一個(gè)很陽光的青年，不惑之年也遭遇了事業(yè)深度危機(jī)。一系列風(fēng)波，讓這個(gè)最懂中國(guó)國(guó)情的搜索引擎人，被斥為“最懂潛規(guī)則和最擅長(zhǎng)潛規(guī)則的人”。
　　德國(guó)人馬克斯·韋伯曾有個(gè)著名的“中國(guó)命題”：中國(guó)之所以沒有成功地發(fā)展出像西方那樣的資本主義——也就是產(chǎn)生發(fā)達(dá)的現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)槿狈σ环N宗教倫理可以作為推動(dòng)資本主義發(fā)展的有力的“扛桿”。
　　中國(guó)商界“偶像殿堂”給人空空如也的感覺。坊間人哀嘆，中國(guó)商人道德真的先天缺乏嗎？偶像的倒下，真的是中國(guó)商人的“天命”嗎？借用魯迅先生的一個(gè)句式：中國(guó)商人失去自信力了嗎？
　　
　　中國(guó)商道，山重水復(fù)疑無路？
　　2008年以前，中國(guó)許多處于風(fēng)頭浪尖的商人，似乎尋找到了中國(guó)商道“自信心”。有人撰文：中國(guó)的企業(yè)家除了現(xiàn)代管理高手外，大多喜歡讀盛宣懷、胡雪巖、政治領(lǐng)袖等兩類人物的傳記。
　　三聚氰胺等一連串的事件，卻讓中國(guó)富豪陷入道德敗局：他們積累了風(fēng)險(xiǎn)重重的財(cái)富，卻喪失了財(cái)富的正義；他們獲得了各種頭銜，卻并未得到市場(chǎng)法則與市場(chǎng)文化這兩把真正的保護(hù)傘。剛剛以英雄的姿態(tài)成為商業(yè)雜志的封面人物，卻可能在幾個(gè)月之后銷聲匿跡甚至淪為階下囚。中國(guó)的一些企業(yè)家，如螃蟹般，一紅就死。
　　中國(guó)富豪大敗局，更是中國(guó)市場(chǎng)文化的大敗局，古今中外權(quán)謀大雜燴把商道底蘊(yùn)排擠得七零八落。中國(guó)商業(yè)文化的大敗局，終將給中國(guó)的市場(chǎng)化設(shè)立最深層次的障礙，這一點(diǎn)，不僅從牟其中、黃光裕這些業(yè)已垮臺(tái)的富豪身上，更從目前仍在縱橫開闔的企業(yè)家身上，從對(duì)市場(chǎng)化洶洶而來的輿情上……得到了最好的印證。
　　回看地球的另一面，法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在他的名著《論法的精神》中說：“中國(guó)人的生活完全以禮為指南，但他們是地球上最會(huì)騙人的民族，特別表現(xiàn)在他們從事貿(mào)易的時(shí)候?！?br/>　　德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的批評(píng)同樣尖刻：中國(guó)人“以撒謊著名，他們隨時(shí)隨地都能撒謊。朋友欺詐朋友，假如欺詐不能達(dá)到目的、或者為對(duì)方所發(fā)現(xiàn)時(shí)，雙方都不以為可怪，都不覺得可恥。他們的欺詐實(shí)在可以說詭譎巧妙到了極頂。”
　　到了20世紀(jì)，馬克斯·韋伯的眼光仍然未變，“中國(guó)人在世界上是罕見的不誠(chéng)實(shí)。與同樣經(jīng)歷過封建社會(huì)的日本相比，似乎也難于統(tǒng)一起來。日本人在零售交易中講誠(chéng)信，中國(guó)人在零售交易中也不講誠(chéng)信。一個(gè)商品的‘定價(jià)’，即使對(duì)中國(guó)自己人而言，也顯然是虛假的。中國(guó)人彼此之間典型的不信任，為所有的觀察家所證實(shí)?！?br/>　　西方的“傲慢與偏見”，為何頻頻成真？
　　今年以來，公眾也好，甚至中國(guó)商人自己也好，對(duì)中國(guó)商人道德的不信任漸漸地蔓延。
　　回看中國(guó)多個(gè)世紀(jì)以前，中國(guó)商道有著幽深燦爛的文化底蘊(yùn)。中國(guó)古代思想家墨子說：“與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之。”“利人者，人亦從而利之”。司馬光說：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道，至臻其道則一也?！?br/>　　明中葉以后，商幫興起。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上一件大事，更是中國(guó)歷史上的一件大事。隨著商幫興起，社會(huì)習(xí)俗發(fā)生變化，文學(xué)風(fēng)格發(fā)生變化，經(jīng)商思想也隨之變化。然而，以儒文化為內(nèi)涵的文化精神始終是中國(guó)商幫興起、壯大的精神支柱和動(dòng)力源泉。
　　無論是有名的晉商、徽商、寧波幫等商幫，還是傳統(tǒng)老字號(hào)全聚德、同仁堂、張小泉等商鋪，都異口同聲地宣稱“以義制利、誠(chéng)信為本”的商業(yè)原則。商道中，中國(guó)人對(duì)“誠(chéng)信”的理解是世界上最好的。“人無信不立，政無信不威，商無信不富”，足以證明中國(guó)人對(duì)誠(chéng)信的理解是到位的。
　　清人郭嵩燾寫過：“中國(guó)商賈夙稱山陜，山陜?nèi)酥切g(shù)不能望江浙，其推算不能及江西湖廣，而世守商賈之業(yè)，惟其心樸而心實(shí)也?！睍x商成功建立起遍及全國(guó)遠(yuǎn)涉日韓的信用網(wǎng)絡(luò)，與其特有的“心樸”和“心實(shí)”有著直接的關(guān)系。
　　徽商成為儒商的一個(gè)代名詞。以義取利，為義讓利，徽商一方面體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理原則的恪守，一方面反映出對(duì)“義”、“利”辯證關(guān)系的深刻領(lǐng)悟和具體把握。
　　
　　大歷史中，尋找中國(guó)商道“坐標(biāo)”
　　紛爭(zhēng)的2008年，讓很多人看到了，回歸企業(yè)家精神本位已刻不容緩。不過，我們必須首先在大歷史的角度上，定位中國(guó)商人道德的所處的歷史坐標(biāo)。
　　在美國(guó)，每16個(gè)人中可能有一人具有企業(yè)家精神；在歐洲，每26人中可能有一人具有企業(yè)家精神；在日本，每36人中可能有一人具有企業(yè)家精神；而在中國(guó)，每200人中還找不到一個(gè)具有企業(yè)家精神的人。企業(yè)家的精神，是怎樣一個(gè)“坐標(biāo)點(diǎn)”？
　　美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特說，企業(yè)家的職能本位是創(chuàng)新，“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。我們寄希望于未來的那些企業(yè)家，特別是那些成長(zhǎng)中的企業(yè)家們的身上，希望通過他們來樹立中國(guó)商人的“坐標(biāo)”。
　　針對(duì)2008年現(xiàn)狀，北大光華管理學(xué)院副院長(zhǎng)張維迎斷言：中國(guó)未來經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)增長(zhǎng)，很大程度上取決于企業(yè)能不能由尋租活動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。
　　企業(yè)家處于如此的坐標(biāo)點(diǎn)。那么，我們處于怎樣的歷史坐標(biāo)系之中？
　　翻看歷史，以誠(chéng)信著稱的德國(guó)，歷史上竟也有過這樣一個(gè)充滿“中國(guó)特色”的時(shí)期。馬克思、恩格斯曾有如下描寫：“起初這種競(jìng)爭(zhēng)還相當(dāng)體面，具有市民的循規(guī)蹈矩的性質(zhì)。但是后來，當(dāng)商品充斥德國(guó)市場(chǎng)，而在世界市場(chǎng)上盡管竭盡全力也無法找到銷路的時(shí)候，一切便按照通常的德國(guó)方式，因工廠的過度生產(chǎn)、質(zhì)量降低、原料摻假、偽造商標(biāo)、買空賣空、空頭支票以及沒有任何現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的信用制度而搞糟了……”
　　馬克斯·韋伯認(rèn)為，歐美從這種信用混亂，邁向成熟發(fā)達(dá)的現(xiàn)代商業(yè)，得益于一種商人的“新教倫理”，即一種獨(dú)特的商業(yè)精神：商人以增加自己的資本為職業(yè)責(zé)任，而且注重依靠勤儉和誠(chéng)信的職業(yè)倫理。
　　這是一種宗教式的感情：“把獲利僅僅作為一種職業(yè)，而每個(gè)個(gè)人都感到自己對(duì)這種職業(yè)有一倫理義務(wù)的這一類活動(dòng)。”“裸捐”的比爾·蓋茨認(rèn)為，企業(yè)家只是窮人的信托人和上帝在人間的“財(cái)富管家”，積累財(cái)富不是為了一己，而要還給社會(huì)。
　　讓我們把坐標(biāo)系延伸到東半球。從50年代末開始，日本和亞洲“四小龍”等東亞國(guó)家和地區(qū)取得了舉世矚目的成就。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡恩明確地以儒家倫理來解釋“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”：新儒家社會(huì)“較之其他文化富有更高的經(jīng)濟(jì)效率”，又主要是源于“儒家倫理”的奉獻(xiàn)精神、道德精神、誠(chéng)信精神、敬業(yè)精神、秩序精神……儒家文化要比“新教倫理”強(qiáng)得多。
　　美國(guó)波士頓大學(xué)教授彼得·伯杰進(jìn)而提出的“兩型現(xiàn)代化”的理論：當(dāng)今世界上已經(jīng)出現(xiàn)了兩種類型的現(xiàn)代化，除西方的現(xiàn)代化之外，亞洲社會(huì)也已經(jīng)發(fā)展出新的、具有特殊性格的現(xiàn)代化。
　　我們必須看到，在大歷史中，亞洲式現(xiàn)代化的發(fā)源地——中國(guó)仍處于商品經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布魯諾·希爾布蘭德提出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段，即“自然經(jīng)濟(jì)”、“貨幣經(jīng)濟(jì)”和“信用經(jīng)濟(jì)”階段。世界各國(guó)通常將人均GDP達(dá)到2000美元視為“初級(jí)信用經(jīng)濟(jì)”時(shí)期。
　　
　　如此定位中國(guó)商道坐標(biāo)，并不是為現(xiàn)狀開脫責(zé)任，而是放寬歷史視野，更理性地捋清思路。中國(guó)的人均GDP在2003年首次突破1000美元，離“信用經(jīng)濟(jì)”要求的2000美元的標(biāo)準(zhǔn)還有一定的距離。在這個(gè)階段，商道上各種敗亂在所難免，但大破大立更是勢(shì)所必然。在大歷史的角度來看，這個(gè)階段正是重塑商業(yè)道德的關(guān)鍵階段。
　　
　　東西文明交匯處，重塑中國(guó)商道
　　有一則故事：李嘉誠(chéng)的一枚硬幣不慎滾到車底，若汽車開動(dòng)，硬幣便會(huì)掉到坑渠里，一名印度籍值班員代他拾起。李嘉誠(chéng)收回2元硬幣后，竟給他100元酬謝。他的解釋是：2元硬幣滾到坑渠，便會(huì)在世上消失；100元給了值班員，值班員便可將之用去。錢可以用，但不可以浪費(fèi)。
　　阿里巴巴CEO馬云曾說過，做企業(yè)有三重境界，分別為生意人、商人和企業(yè)家：生意人是完全的利益驅(qū)動(dòng)者，為了錢什么都可以做；商人重利輕離別，但有所為，有所不為；企業(yè)家是帶著使命感要完成某種社會(huì)價(jià)值。
　　李嘉誠(chéng)的商道上承載的不僅僅是金錢觀、財(cái)富觀，更是一種價(jià)值觀。推而廣之，它甚至可以影響到商品社會(huì)中某一個(gè)個(gè)體的基本道德觀。韋伯說過：一個(gè)國(guó)家之所以落后，往往不是由于其民眾落后，而在于其精英落后。在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中，我們把未來的希望寄托在那些富蘊(yùn)商道的企業(yè)家身上。他們?yōu)槲覀兲峁┝艘粋€(gè)思維的方式，這些思維的背后是觀念，觀念的背后是文化，文化的背后寄托著整個(gè)和諧社會(huì)。
　　改革開放三十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了天翻地覆的變化，近幾年來，隨著我國(guó)加入WTO后與國(guó)際貿(mào)易往來更加頻繁，這些使得中國(guó)商人面臨更復(fù)雜的困境，更多元化的挑戰(zhàn)。特別是當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的巨大壓力，在此背景下，重塑中國(guó)商道，以集體智慧化解風(fēng)險(xiǎn)，以合作精神分享商機(jī)，就成為當(dāng)務(wù)之急。
　　現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)中國(guó)崛起成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)應(yīng)借鑒日本經(jīng)驗(yàn)（追趕型現(xiàn)代化），呼吁對(duì)具有儉樸和進(jìn)?。ㄈ迳叹窈臀幕┑拿褡遒Y本加強(qiáng)扶持力度，提出建設(shè)具有儒家思想與道德的商業(yè)社會(huì)和企業(yè)模式。
　　西方的“新教倫理”也好，東亞的“儒家傳統(tǒng)”也好，我們需要一個(gè)開放式的精神切口，能夠容納中國(guó)的“新商道”。建構(gòu)中國(guó)的商業(yè)精神，就必須使它的三個(gè)核心規(guī)范：敬業(yè)、誠(chéng)信和節(jié)儉。這三種精神既與馬克思·韋伯的“新教倫理”相通，更與儒家倫理為根源的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)倫理相適應(yīng)。非此不足以建成能夠有效規(guī)范中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)的中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)精神：
　　敬業(yè)：自強(qiáng)不息，生財(cái)有道；達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；
　　誠(chéng)信：民無信不立。誠(chéng)信是一種品格，更是一種智慧；
　　節(jié)儉：節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡。節(jié)儉的另一面，卻是為社會(huì)創(chuàng)造更多有形無形的價(jià)值。
　　希望新的商道倫理成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的重要源頭，自我克制、勤勞、誠(chéng)信等等進(jìn)取創(chuàng)新精神，構(gòu)成了大國(guó)崛起以及中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要精神動(dòng)力。
　　疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨Ｉ痰来笃拼罅?，?dāng)為這個(gè)時(shí)代的最大呼聲。我們從最現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，形成真正意義上的、包容了倫理與法律雙重內(nèi)涵的市場(chǎng)體系。
　　逆市更高飛。商業(yè)負(fù)重而行，當(dāng)是這個(gè)時(shí)代的堅(jiān)定步伐。我們更需要新的商道產(chǎn)生，能夠成為中國(guó)商道的新脊梁。