李建華

能否搞好古詩教學(xué)和是否能誘發(fā)學(xué)生的情感體驗以及激發(fā)學(xué)生的想象有直接的關(guān)系。因為詩是一種“語言凝練,結(jié)構(gòu)跳躍,富有節(jié)奏和韻律,高度集中地反映生活和表達思想感情的文學(xué)樣式”,其最突出的特點是抒情性。陸機在《文賦》中說:“詩緣情而綺靡?！惫粢苍f:“詩是強烈的情感之錄音”“詩的本職專在抒情”。這說明情感是詩的內(nèi)核,是詩的生命。可見,要學(xué)好詩最重要的是先要讓學(xué)生體會詩中所抒發(fā)的情感,進而走進詩中,最后把握詩歌主旨,達到教學(xué)目的。那么,怎樣才能更好地讓學(xué)生體會詩中所抒情感呢?這就需要教師積極地去誘發(fā)學(xué)生的情感體驗和想象。情感體驗是指個體在接觸實物或?qū)嵺`活動中對其原貌的一種真切感受,它往往是點燃靈感火花、導(dǎo)入深層認識實現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造的源泉。想象是在改造記憶表象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的心理活動。按照對事物的客觀描述在頭腦中構(gòu)成形象叫“再造想象”,新形象的獨立創(chuàng)造叫“創(chuàng)造想象”。實踐證明,學(xué)生的情感體驗越豐富,想象聯(lián)想越豐富,視野就越開闊,思路也就越靈活,也就越有利于古詩的學(xué)習(xí)與教學(xué)。

一、誘發(fā)學(xué)生的情感體驗,使學(xué)生和作者產(chǎn)生共鳴

文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開情感,情感是文學(xué)作品中一個最主要的因素,可以說沒有情感就沒有作家,也不會有文學(xué)作品。情感只能被情感所感動,讀者鑒賞文學(xué)作品同樣也離不開情感的參與。只有當(dāng)文學(xué)作品能滿足讀者的需要和興趣時,作家在作品中輸出的信息才能被讀者所接受。因此,教師在教學(xué)中必須充分調(diào)動學(xué)生的情感體驗,要把作者營造的情感氛圍再現(xiàn)于學(xué)生的腦海,引導(dǎo)學(xué)生身臨其境地去體驗通過情境傳遞的情感。要做到這一點,教師就必須重視情感的誘導(dǎo),要善于創(chuàng)設(shè)一種與被感知對象相似的或?qū)W生熟知的教學(xué)情境,以喚醒知覺表象,從而過渡到認知對象的體驗上。

謝朓的《晚登三山還望京邑》:“灞涘望長安,河陽視京縣。白日麗飛甍,參差皆可見。余霞散成綺,澄江靜如練。喧鳥覆春洲,雜英滿芳甸。去矣方滯淫,懷哉罷歡宴。佳期悵何許,淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng),誰能鬒不變?”此詩抒寫的是詩人離開家鄉(xiāng)京城出任宣州太守的途中,登上三山時遙望京城和大江美景引起的思鄉(xiāng)之情。謝朓這次出任宣州太守之前,京城建康一年之內(nèi)換了三個皇帝,社會正處在動蕩不安的局面之中,因此首二句既交代出離京的原因和路程,又借典故含蓄地抒寫了詩人對京邑眷戀不舍的心情,以及對時勢的隱憂。首二句領(lǐng)起望鄉(xiāng)之意,接下來六句寫景,六句寫情,寫情部分屬直抒胸臆,比較好理解,可是怎樣由對景物描寫的理解過渡到對詩人情感的理解上呢?又怎樣來看待這些景物描寫呢?這是學(xué)生們感到困惑的地方,也是教學(xué)的重點部分。此時,教師應(yīng)從“白日麗飛甍,參差皆可見”這兩句入手,此二句的大意是“遠遠望去,皇宮和貴族第宅飛聳的屋檐高低不齊,在日光照射下清晰可見”。教師可以這樣啟發(fā)學(xué)生:“既然全城‘飛甍都歷歷可見,那么從中辨認自己的舊居是不是登高望鄉(xiāng)之人的常情呢?大家可以回想一下,當(dāng)你離家時,是否也回首遙望,是否也有站在高處眺望遠方的屋脊,試圖辨認家的經(jīng)歷?還可以更深入地體會一下,如果離家時不知道何時才能回來,也許是幾年,也許是十幾年,抑或是幾十年,你會不會想把家鄉(xiāng)都裝在眼中帶走呢?”教師啟發(fā)到這里,學(xué)生們的那種愛鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)的情感被喚醒,有了這種情感體驗,學(xué)生就會和作者產(chǎn)生共鳴,也就很容易理解后面的詩句了。

二、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造想象

接受美學(xué)認為,作品的社會意義和美學(xué)價值只在讀者的鑒賞過程中才能表現(xiàn)出來,不能由作品自身實現(xiàn)。作者的創(chuàng)作過程與讀者的接受過程,共同構(gòu)成一個完整的文學(xué)過程。讀者在接受過程中不是被動的,讀者在受作品潛在影響的同時,又完成了對作品的再創(chuàng)造。詩的語言具有高度的概括性和凝練性,表達含蓄,反映生活不是以廣泛性和豐富性見長,而是以集中性和深刻性見長。為了便于學(xué)生的理解和學(xué)習(xí),教師激發(fā)學(xué)生豐富的想象力就顯得尤為重要。

鮑照在他的描寫邊塞生活、反映征夫戍卒生活的《代出自薊北門行》一詩中寫道:“簫鼓流漢思,旌甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起,砂礫自飄揚。馬毛縮如猬,角弓不可張?！边@是描寫塞外惡劣環(huán)境的六句詩。教師可以通過激發(fā)學(xué)生的再造想象,使學(xué)生眼前浮現(xiàn)出這樣的場景:將士們長期不得卸甲,又由于天氣的寒冷,盔甲上都掛滿了霜,眉毛胡子上也一定都掛了霜,甚至結(jié)了冰碴?？耧L(fēng)肆虐的邊塞上,還有沙籽石粒在不停地吹打著嚴寒之中的將士,就連抗寒的馬都凍得象刺猬一樣縮著毛,弓箭也因凍僵而拉不開了。但是,還不能局限于此,教師還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生進行創(chuàng)造想象,去想象詩中沒有寫到但通過想象又可以體會到的東西:在如此偏僻如此寒冷的塞外,將士們吃什么?住哪里?心情又會如何?學(xué)生們經(jīng)過思考和想象,就會得出這樣的結(jié)論:將士們吃的也許是干糧、咸菜,或許就著雪水;住的是帳篷,睡在僅僅鋪著稗草的地上;而站崗的哨兵則連帳篷也進不了。那么,長時間的駐軍生活,將士們一定會思鄉(xiāng)。雖有報國的赤膽忠心,但心情也一定有煩惱、郁悶的時候。這就不難看出將士們承受著肉體和精神雙重的痛苦,再想想戰(zhàn)場上會是什么樣的場景呢?一定是白刃相交、血肉橫飛……分析到這里,學(xué)生的思緒早已飛到硝煙四起的邊塞戰(zhàn)場,也就走進了詩人的思想感情中。

三、再現(xiàn)本文以外的審美想象空間

陳子昂在《登幽州臺歌》里寫道:“前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨愴然而涕下?！边@首詩語言凝練,具有高度的概括性,蘊含著強烈的思想感情。那么,怎樣才能使學(xué)生很好地體會這種思想感情呢?這就需要教師給學(xué)生適當(dāng)?shù)膯l(fā),然后讓學(xué)生放飛想象的翅膀,去體會詩中的場景和深意。教師可以詳細地介紹作者寫此詩時的處境及心態(tài):公元697年,建安郡王武攸宜出征北契丹,陳子昂為實現(xiàn)建功立業(yè)的愿望而任隨軍參謀。武攸宜根本不懂軍事,致使前鋒軍慘敗。陳子昂屢次進諫,不僅沒被采納,反遭貶斥,官降軍曹。陳子昂登上幽州臺縱觀古今,俯仰天地有感于從前此地曾有過的君臣際遇的往事,想到今世,心中充滿了抱負無法實現(xiàn)的悲憤。在此基礎(chǔ)上,學(xué)生們大膽地去想象、討論,就會描繪出這樣的畫面:一幅浩渺無際的天宇,一座兀然聳立的高臺,一位獨立蒼茫的詩人。在詩人的悲愴中,我們仿佛會看到昔日燕昭王在此招賢納士的歷史畫面,會推想到唐王朝武氏專權(quán)的可怕世態(tài),更會體味到詩人報國無門的悲憤和天才末路的痛苦。同時,這也是詩人為讀者開創(chuàng)的審美想象空間。在這個空間中,一切都成了有形的圖畫,而透過這副圖畫,詩人那傲然獨立的身影,悲憤痛苦的心情也就自然而然地走進了學(xué)生的腦海,從而使學(xué)生深刻地體會到詩歌“言有盡,而意無窮”的藝術(shù)魅力,使古詩教學(xué)科學(xué)化,深入化。

綜上所述,誘發(fā)學(xué)生的情感體驗,充分調(diào)動學(xué)生的想象力,在古詩教學(xué)中發(fā)揮著不可替代、不可或缺的重要作用,而古詩教學(xué)亦可培養(yǎng)學(xué)生情感體驗的能力以及想象力和創(chuàng)造力。

(作者單位:黑龍江農(nóng)墾職業(yè)學(xué)院)