西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中的“述”與“評(píng)”探析

摘要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)要正確處理好“述”與“評(píng)”的關(guān)系，講求“述評(píng)并重”。因?yàn)?，西方?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的不僅僅在于讓學(xué)生形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的感性認(rèn)知與思維方法，更要使學(xué)生在借鑒、吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)時(shí)能自覺地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，形成理性升華。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；課堂教學(xué)；價(jià)值導(dǎo)向

中圖分類號(hào)：G424文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：1673－291Ｘ（2009）10－0207－02

一、問題的提出

目前，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響不斷上升，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位被不斷削弱，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在事實(shí)上已經(jīng)取得了許多大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理類學(xué)科講壇的主導(dǎo)地位。

值得注意的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以歐美市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家為代表的、研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的理論體系，作為一門研究西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論課程，在意識(shí)形態(tài)和政策主張上都必然打上了資本主義制度的“烙印”。但許多大學(xué)普遍采用未經(jīng)科學(xué)分析的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原版教材，并以基本肯定其核心理論的方式向?qū)W生作傳授和宣傳，包括宣揚(yáng)“自私經(jīng)濟(jì)人”、“公有制不如私有制”、“資本主義優(yōu)于社會(huì)主義”、“市場(chǎng)原教旨主義”、“私有制無剝削”等基本原理，從而導(dǎo)致曾經(jīng)接受過馬克思主義思想熏陶的學(xué)生和教師特別是中青年教師的理論傾向與政治信仰都顯現(xiàn)出了沖突。

要解決這一問題，關(guān)鍵還是課堂教學(xué)中要正確處理好“述”與“評(píng)”的關(guān)系，講求“述評(píng)并重”，既不能斷章取義“為評(píng)而述”，也不能不求甚解“只述不評(píng)”。因?yàn)?，只有“述”才能讓學(xué)生學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，唯有“評(píng)”才能使學(xué)生不至于失去立場(chǎng)，失去深刻認(rèn)識(shí)問題本質(zhì)的能力。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中的“述”

（一）“述”什么

“述”不可能是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有觀點(diǎn)。原因有三：一是時(shí)間不允許。歷經(jīng)兩百多年發(fā)展的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)科內(nèi)容涵蓋范圍廣，分析方法系統(tǒng)多樣，并且隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系邊界不斷擴(kuò)大，向相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域伸展，被稱作經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義。這么多的內(nèi)容，想通過課堂教學(xué)“短”時(shí)間內(nèi)將所有的內(nèi)容講述給學(xué)生，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。二是歷史文化和制度背景的差異。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是來自西方發(fā)達(dá)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，是一種“舶來品”，它或明或暗地論證它所在的那個(gè)社會(huì)制度的合理性和經(jīng)濟(jì)性。中國(guó)的歷史文化和制度背景與西方國(guó)家不同，這就決定了我們?cè)诮虒W(xué)過程中，要有所取舍地“述”。三是經(jīng)濟(jì)體制的不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是根據(jù)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)寫成的，也是以發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)問題為背景產(chǎn)生和發(fā)展起來的。我們現(xiàn)在處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，同時(shí)，我們實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，但也有中國(guó)特色的特殊性，這也要求我們課堂教學(xué)中的“述”不能原樣照搬。

于是，“述”的內(nèi)容就可以大體地概括為以下幾個(gè)方面：一是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論知識(shí)。以亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的理論（1776）為研究起點(diǎn)，經(jīng)過馬歇爾（1890）、凱恩斯（1936）等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸形成了自己嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的理論體系，已經(jīng)成為一個(gè)解釋說明現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和治理方法的理論體系和指導(dǎo)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理論基礎(chǔ)。只有教給學(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、原理和方法，才能使學(xué)生把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，才有可能取其精華為我所用。二是有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿性經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，會(huì)不斷產(chǎn)生新的理論來解釋新的問題，因此，我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)過程中，應(yīng)該多綜合分析國(guó)內(nèi)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新要求和國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，將新的知識(shí)點(diǎn)及時(shí)地傳授給學(xué)生。三是“中國(guó)化”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門致用的學(xué)問，它首先要能夠解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其次要能夠?yàn)榻鉀Q經(jīng)濟(jì)問題提供思路和方法，中國(guó)的學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的不是為西方社會(huì)服務(wù)，而是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，解決中國(guó)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問題。因此，我們應(yīng)該盡可能多地向?qū)W生講授與我們的制度、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀相一致的觀點(diǎn)，甚至將中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的成功經(jīng)驗(yàn)植入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論中，再給學(xué)生講授。

（二）怎么“述”

一是加法與減法的合理運(yùn)用。所謂“加法”，就是符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“共性”的理論與那些能合理解釋中國(guó)改革發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問題的觀點(diǎn)要多講。所謂“減法”，就是要分析和擯棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中那些包含有明顯的意識(shí)形態(tài)傾向和價(jià)值觀的理論或結(jié)論，對(duì)于這些內(nèi)容，要批判性地少講或不講。

二是案例教學(xué)中要以中國(guó)轉(zhuǎn)型期案例為主。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身具有較強(qiáng)的理論抽象性，學(xué)習(xí)起來難度比較大，因而在課堂教學(xué)中使用案例教學(xué)是活躍課堂，增強(qiáng)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)，提高教學(xué)效果的重要方法。但從我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐看，教材內(nèi)容往往與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)有相當(dāng)大的距離，這種距離既需要教師在講授過程中去填補(bǔ)，也需要學(xué)生在積極參與下通過思考去填補(bǔ)，在案例教學(xué)多選取中國(guó)轉(zhuǎn)型期的案例可以在一定程度上起到這種作用。

三是前沿理論要結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐進(jìn)行探究。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿問題仍然是圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題展開的，離不開微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的資源配置與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等等主題。事實(shí)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的需求供給理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、成本理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論以及國(guó)民收入理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論等等，都貼近現(xiàn)實(shí)生活，無一不是學(xué)生津津樂道的話題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐過程其實(shí)就是前沿問題不斷產(chǎn)生的過程，因此，在向?qū)W生講述前沿性理論時(shí)，要結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐進(jìn)行。

（三）要達(dá)到什么效果

“述”的目的在于讓學(xué)生形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的感性認(rèn)知與思維方法。讓學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)和掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、基本方法及其理論體系，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的相關(guān)問題的能力。這與一些學(xué)?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)大綱》的要求基本上是一致的。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中的“評(píng)”

（一）“評(píng)”什么

從整個(gè)理論體系來講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是為維護(hù)資本主義統(tǒng)治和資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，這與我們追求的社會(huì)主義目標(biāo)格格不入，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多內(nèi)容也可以適合中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和改革開放的需要。因此“評(píng)”的過程中既要“批判”也要“借鑒”，避免全盤肯定或全盤否定片面性。

依據(jù)這一原則，“評(píng)”的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：一是“評(píng)”背景。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有不同的文化背景和價(jià)值觀念，那么在理論假設(shè)、價(jià)值取向和分析工具等方面的差異就變得不可避免。所以有些時(shí)候，要“評(píng)”出這種不同的背景，解釋為什么有些理論在西方有效但不適合于中國(guó)。二是“評(píng)”觀點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是真理，有些觀點(diǎn)也存在偏頗與缺陷，有些觀點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)推理的結(jié)果……對(duì)于這些觀點(diǎn)，我們必須加以評(píng)說，以免學(xué)生在學(xué)習(xí)這些理論時(shí)產(chǎn)生思想混亂。三是“評(píng)”立場(chǎng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派思想是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，而我們的社會(huì)價(jià)值取向始終站在最廣大人民群眾的根本利益的立場(chǎng)上。因此，在必要的時(shí)候“評(píng)”出這種不同的立場(chǎng)，可以使學(xué)生更深入地理解相關(guān)理論在我國(guó)的運(yùn)用價(jià)值及其可能局限。

（二）怎么“評(píng)”

一是引經(jīng)據(jù)典“評(píng)”。這里所說的“經(jīng)”與“典”，既包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的，也包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的。通過對(duì)這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家“經(jīng)”與“典”的引用，往往使學(xué)生印象深刻，同時(shí)也起到了對(duì)比分析的作用，便于學(xué)生理解。

二是事實(shí)說話“評(píng)”。有些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，很難通過簡(jiǎn)單的語言將其中的謬誤描述出來，或者描述出來了也讓學(xué)生無法理解，這時(shí)候有必要引用某些事實(shí)案例來加以說明。比如在某種理論支撐下，導(dǎo)致西方社會(huì)（或某個(gè)國(guó)家）出現(xiàn)了哪些問題，又有哪一種理論在西方表現(xiàn)良好，被引入中國(guó)后又導(dǎo)致了什么不利現(xiàn)象等等。如此“評(píng)”，往往事半功倍。

三是啟發(fā)學(xué)生“評(píng)”。有時(shí)候，老師“評(píng)”遠(yuǎn)不如學(xué)生自己“評(píng)”有效果。這時(shí)候，有必要通過啟發(fā)讓學(xué)生自己根據(jù)生活實(shí)踐找到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些觀點(diǎn)或理論存在的問題，這既能使學(xué)生有了“成就感”從而提高學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也達(dá)到了“評(píng)”的目的。

（三）要達(dá)到什么效果

“評(píng)”的目的在于讓學(xué)生在感性學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上有個(gè)理性的升華。使學(xué)生借鑒、吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)時(shí)能自覺地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值取向。這在一些學(xué)?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)大綱》的要求中是沒有的。

四、“述”“評(píng)”結(jié)合下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中的“述”與“評(píng)”雖然含義與目的不一樣，但不是分開進(jìn)行的，而是緊密地結(jié)合在一起進(jìn)行的。只是其結(jié)合也要有一定的藝術(shù)性，要求把主流意識(shí)形態(tài)有效地融進(jìn)“述”的過程中，不要為“評(píng)”而“評(píng)”，“述”和“評(píng)”都要根據(jù)原意，不要歪曲原意，不用對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判式教學(xué)來替代“評(píng)”，如果“述”一觀點(diǎn)就批判一次，介紹一章就批判一段，久而久之就會(huì)失去“評(píng)”的價(jià)值。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中的“述”“評(píng)”結(jié)合關(guān)鍵在于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義立場(chǎng)，堅(jiān)持貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的方針，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，營(yíng)造“為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制服務(wù)”為教學(xué)目的的課堂環(huán)境，從而推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，就是要將時(shí)代和實(shí)踐提出的新情況、新問題，用符合實(shí)際的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新方法來開拓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用于中國(guó)改革開放實(shí)踐的新境界。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)能否與時(shí)俱進(jìn)，從根本上說就是看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)能否與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，能否在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中用與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義觀點(diǎn)指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義的方向健康發(fā)展。

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[責(zé)任編輯陳鶴]