基于場所理論的歷史地段RBD建設(shè)研究——以成都錦里為例

趙海榮

(山西大同大學(xué)商學(xué)院,山西大同 037009)

基于場所理論的歷史地段RBD建設(shè)研究
——以成都錦里為例

趙海榮

(山西大同大學(xué)商學(xué)院,山西大同 037009)

歷史地段RBD作為城市歷史文化的載體,與其旅游、休閑、娛樂、和購物功能結(jié)合起來,已成為城市新的要素空間。文章基于場所理論,構(gòu)建了歷史地段 RBD的建設(shè)的各種要素—建筑風(fēng)貌要素、空間格局要素、文化活動的要素、傳統(tǒng)生活方式要素的塑造。通過分析成都依附于武侯祠的 HRBD-錦里,指出場所理論在設(shè)計HRBD時具有重要的指導(dǎo)意義。

歷史地段RBD; 場所理論; 建筑風(fēng)貌; 錦里

1 歷史地段游憩區(qū)的概念與研究進(jìn)展

1.1 城市RBD的研究進(jìn)展

城市RBD目前是城市旅游的研究熱點(diǎn),一些學(xué)者已經(jīng)從定義、類型、功能、形成機(jī)制、演變、空間結(jié)構(gòu)等方面已經(jīng)作了研究,俞晟、何善波認(rèn)為城市 RBD的空間主要表現(xiàn)形式……[1]。張晶,楊紅烈對 RBD具有的功能做出了分析……[2]。卞顯紅、張樹夫把城市 RBD的旅游購物功能和城市休閑功能,專門對城市的 RBD的旅游功能作了分析[3]。吳必虎認(rèn)為 RBD的形成必須以游憩中心地為基礎(chǔ),形成一定規(guī)模門檻人口和吸引范圍[4]。RBD的實(shí)證研究相對于理論研究來講成果較多。國內(nèi)的學(xué)者古詩韻、保繼剛對廣州RBD的形成過程、形成機(jī)制、對城市發(fā)展(城市商業(yè)、城市游憩、城市交通和城市地域空間)的影響作了分析[5]。吳郭泉,張衫,劉水良分別對桂林、成都、廣州市北京路的RBD進(jìn)行了研究[6～8]。

本文在界定歷史地段RBD概念的基礎(chǔ)上,基于場所理論對歷史地段RBD的建設(shè)作了研究。

1.2 概念的界定。

所謂“歷史地段”是能夠集中反映城市自然景觀演變、歷史文化發(fā)展、社會人文精神和歷史文化精神的,并包含著城市的歷史的特色、特質(zhì)和景觀意象的地區(qū),是城市的價值與城市人的心理歸宿要素。離開這個歷史地段這個城市的個性化屬性就沒有了[9]。如北京故宮、上海豫園、成都的文殊院、武侯祠等。RBD的概念于1970年由Stands field和Ricker在研究旅游區(qū)的購物問題時,為描述這類旅游地的結(jié)構(gòu)和功能特性首先提出的,他們給RBD的定義是:所謂的RBD就是季節(jié)性涌入城市的需要、城市區(qū)內(nèi)集中布置的飯店、娛樂業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。Sm ith則認(rèn)為RBD是建立在城鎮(zhèn)與城市里,有各類紀(jì)念商店、旅游吸引物、餐館、小吃攤檔等高度集中的組成的一個特定的零售商業(yè)區(qū)。國內(nèi)學(xué)者保繼剛、古詩韻定義的RBD是城市中以游憩與商業(yè)服務(wù)為主的各種設(shè)施(購物、飲食、娛樂、文化、交往、健身等)集聚的特定區(qū)域,是城市游憩系統(tǒng)的重要組成部分[10]。本文所研究的是RBD中一種類型即歷史地段RBD(HRBD)。本文定義為依托富有歷史文化價值的地段或街區(qū),輔以其它地方特色基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施的完善而逐漸形成的供本地居民或旅游者購物、飲食、娛樂、文化、交往等特定區(qū)域,是城市游憩功能的重要組成部分。

2 場所理論及應(yīng)用研究

2.1 場所理論

場所理論又被稱為場所感精神。它是于 1980年由挪威建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨在《場所精神》一書中提出的。場所就是人們所存在的特定空間。場所精神指客觀物理環(huán)境與人的主觀意識系統(tǒng)相互交流而產(chǎn)生的一種情感體驗過程,以及對這種體驗到的情感狀態(tài)的描述。它是一種總體氣氛,是人的意識和行動在參與的過程中獲得的一種場所感[11]。

諾氏認(rèn)為,特定的地理條件和自然環(huán)境因素同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場所的獨(dú)特性,這種獨(dú)特性體現(xiàn)了場所所在城市地區(qū)的歷史、傳統(tǒng)、文化、民族特征等內(nèi)涵。這些豐富的空間表現(xiàn)形式又成為本地人深藏在記憶和情感中的“家園”,可以產(chǎn)生精神上的歸屬感。

諾氏的場所理論是創(chuàng)造有意味的場所,幫助人們棲居,但是申引到歷史地段商業(yè)游憩區(qū)的建設(shè)中,就是要求這個特定的場所以豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)空間表現(xiàn)形式,使城市居民喚起心靈深處“情感家園”的認(rèn)同,肯定當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)歷史文化的含義,同時使外地的游客獲得獨(dú)特的、難忘的、真實(shí)的經(jīng)歷和體驗。因此,在歷史地段RBD的建設(shè)中要重視物質(zhì)與非物質(zhì)方面的場所感的塑造。

2.2 基于場所理論下歷史地段RBD的構(gòu)建要素

基于場所理論下歷史地段RBD的構(gòu)建要素見圖1。

圖1 基于場所理論下歷史地段RBD的構(gòu)建要素

2.2.1 建筑風(fēng)貌要素

在歷史地段RBD的建設(shè)當(dāng)中,建筑要滿足現(xiàn)代商業(yè)購物的需要,又要尊重歷史地段的傳統(tǒng)文脈。重視建筑的形式、尺度、材料、顏色、符號及門窗、墻、的裝飾。從而達(dá)到與歷史建筑形似和神似。除此以外,其輔助建筑要素街道家具(凳、廣告招牌、盆景、指示牌、垃圾桶等街頭小品)及其他細(xì)部建筑等處理方法也是一樣。同樣要體現(xiàn)傳統(tǒng)古街的氛圍。

2.2.2 空間格局要素

要保留傳統(tǒng)商業(yè)街空間尺度的特征。(1)街道的長度。它是步行街空間形態(tài)的一個重要的組成的部分。步行距離和步行時間過長會使人感到疲勞失去逛街的興趣太短又會降低商業(yè)街的經(jīng)濟(jì)效益,且無法引起人們的興趣。長度一般在400～1000m為宜,我國一些著名的歷史地段RBD其街道的長度大多在 500m以內(nèi)。(2)街道的空間尺度大小和比例。蘆原義信曾經(jīng)在《街道的美學(xué)》中提出,當(dāng)街道的寬度與兩側(cè)建筑的高度比值D/H>1時,隨著比值的增大,兩側(cè)的建筑呈游離狀,進(jìn)一步增大,街道就有種空曠、蕭條感;當(dāng) D/ H<1時,隨著比值的減小,會產(chǎn)生接近之感;當(dāng)D/H=1,高與寬之間存在著一種勻稱感[12]。(3)街道空間的組織順序。為塑造完整的商業(yè)空間,可以在線性空間劃分功能區(qū)。如商業(yè)街可采用松—緊—松—緊—松的布局。如西安書院門古文化街。又如濟(jì)南的泉東坊,借鑒濟(jì)南的傳統(tǒng)建筑園林手法,以泉畔水巷、九曲廊橋、形成變幻的步行街空間。

2.2.3 文化活動的要素

這里所指的經(jīng)濟(jì)活動是歷史地段RBD,所反應(yīng)的主題文化的商業(yè)與民間的節(jié)慶活動。(1)商業(yè)活動涉及到手工藝品的制作的加工,傳統(tǒng)小吃。HRBD為傳統(tǒng)商業(yè)習(xí)俗的展示提供了舞臺,使得傳統(tǒng)的商業(yè)產(chǎn)品制作過程得以展示和供人欣賞。(2)節(jié)慶活動。我國有著眾多的悠久的傳統(tǒng)節(jié)日,它們也是刺激消費(fèi)的大好時機(jī),同時各個地區(qū)都有著自己獨(dú)特的節(jié)慶活動。在HRBD中上演這些傳統(tǒng)節(jié)日也好,有著地方特色的節(jié)慶活動也好,不但可以使得游客增加對游覽HRBD所承載的歷史文化的認(rèn)識,也激發(fā)了游客的游覽的興趣。

2.2.4 傳統(tǒng)生活方式要素的塑造

如傳統(tǒng)的居住文化、交通文化、休閑娛樂文化、傳統(tǒng)小吃文化等。從這些要素中體驗我們祖先的生活方式。這些文化在HRBD的再現(xiàn),可以增加游人的體驗感,創(chuàng)造良好的文化氛圍使游人在消費(fèi)后,留下難忘的回憶,從而增加HRBD的吸引力。

3 實(shí)例分析

成都?xì)v史地段RBD—錦里,是依附于成都著名景點(diǎn)武侯祠,結(jié)合燦爛的巴蜀文化和三國文化的基礎(chǔ)上修建的。錦里是一條新建的仿古步行街,以三國文化為依托,以川西民居建筑為特點(diǎn),梳理成都千年的文脈,在新街中注入了古蜀文化的精華,為武侯祠帶來了新的活力。據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)聯(lián)合評選的全國的“十大城市商業(yè)步行街”中,錦里榜上有名。2004年 10月,錦里被文化部命名為全國的“文化產(chǎn)業(yè)示范基地”截至 2005年 11月,300多萬人次游客涌入錦里,實(shí)現(xiàn)了3000多萬元的銷售收入,提供了近千個工作的崗位。武侯祠博物館的固定資產(chǎn)從 600萬元飆升到 3000萬元,增值國有資產(chǎn)已過億元[13]。通過上述的分析,錦里的經(jīng)營是成功的。其關(guān)鍵之一在于錦里場所精神的成功塑造。游人置身于錦里,感受到城市歷史傳統(tǒng)地段所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)氛圍,并依托這種歷史氛圍創(chuàng)造有生命力的現(xiàn)代城市生活

3.1 成都錦里的場所感的塑造

3.1.1 建筑風(fēng)貌要素

3.1.1.1 街道空間布局

錦里的步行街全長 350余 m,寬 2～4 m,占地面積9 235m2,總建筑面積約 6 520m2。街道的空間呈“步行街—廣場—步行街—廣場”布局(圖 2)。在街.廣場.庭院等基本元素中點(diǎn)綴有各種點(diǎn)狀功能性設(shè)施如牌坊.諸葛井.牌碣.橋等,從而完成整體商業(yè)空間的營造[14]。

圖2 錦里街道空間

3.1.1.2 建筑風(fēng)格

建筑總體采用川西古鎮(zhèn)的風(fēng)貌特點(diǎn)。具體形式以明清為主,街道的臨街建筑采用相似的建筑形式,小面寬、大進(jìn)深、穿斗結(jié)構(gòu)、青瓦屋面,具有典雅古樸、集中緊湊、富于變化的建筑特色。在街道家具的設(shè)計中,如拱橋、圍欄、竿橋、招牌、垃圾桶等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的歷史韻味。與錦里的定位相得益彰。

3.1.1.3 具有地域風(fēng)格的色彩運(yùn)用

錦里建筑屋頂基本采用小青瓦覆頂,墻體薄片青磚,并用白石灰鉤縫,古銅色桐油湛青色油漆打磨,使錦里的建筑在色彩、青石板鋪地質(zhì)感上再現(xiàn)了成都傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌,具有很強(qiáng)的親切感,也與武候祠的景觀相協(xié)調(diào)。使錦里的街道基本以青黑、灰白等冷色調(diào)為主,色彩較為淺淡,構(gòu)成樸素的基調(diào)和相對穩(wěn)定的色彩風(fēng)格。使錦里的街道景觀與成都傳統(tǒng)街道在色彩上達(dá)成一致。在立柱、欄桿、門板、窗根雕花等構(gòu)件中,則采用了木黃、暗紅等色彩。并將這些顏色統(tǒng)一到原有的主色調(diào)中,突出地域色彩在整體街道空間中的主導(dǎo)地位。

3.1.1.4 材料的選擇

錦里采用了很多傳統(tǒng)的建筑材料,例如木質(zhì)的建筑門窗,以及用青磚砌筑的實(shí)體墻,用小青瓦覆蓋的屋頂、用原木制成的檐廊及廊下構(gòu)件、用紅砂石雕刻的欄桿和牌坊等[15]。這些用傳統(tǒng)材料制成的構(gòu)件很容易就讓人與記憶中的街道、建筑產(chǎn)生共鳴。根據(jù)實(shí)際需要選擇了玻璃、馬賽克、混凝土、各式彩燈等當(dāng)代科技的新材料,回應(yīng)時代的發(fā)展和地域性特色的需要。在街道中注入了現(xiàn)代元素,使錦里能夠適應(yīng)現(xiàn)代建設(shè)的需要,也能更好地延續(xù)街道及建筑的地域性特征。

3.1.1.5 構(gòu)件的裝飾

錦里的建筑物從外墻到屋頂、門窗、雀替、撐拱等,都有雕刻,如磚雕和木雕。雕刻的圖案主要以民間傳統(tǒng)的吉祥圖案為主。如佛教中吉祥物的圖案,山水風(fēng)光等。豐富的圖案裝飾了街道的立面[15]。在街道的裝飾的構(gòu)件中,傳統(tǒng)的各種的彩燈也成為塑造錦里民俗場所感的重要組成部分。

3.1.2 文化活動的要素和傳統(tǒng)生活方式要素的塑造

錦里不僅在建筑及其空間格局上充分的體現(xiàn)了傳統(tǒng)老成都場所精神,在非物質(zhì)文化方面,如,傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝、傳統(tǒng)娛樂休閑、傳統(tǒng)生活場景的再現(xiàn)方面上也進(jìn)行了精彩的設(shè)計(表 1)。錦里將“建筑空間”與“人文環(huán)境”巧妙地融入歷史地段 RBD的整體氛圍中,不僅對游客產(chǎn)生了很大的吸引力,而且使居民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感和自豪感。

4 結(jié) 論

通過分析錦里的成功的開發(fā)模式,我們可以看出場所理論在歷史文化街區(qū)的商業(yè)開發(fā)中具有重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)然在開發(fā)中我們要針對不同城市的不同地段注重表現(xiàn)不同的“場所精神”。如果沒有系統(tǒng)的分析周圍環(huán)境及其他一些相關(guān)的因素,一味為了使某空間具有某種主題的場所精神,就會為“場所”而“場所”進(jìn)行設(shè)計,這樣就會使得設(shè)計陷入一種“述而不作”禁錮的設(shè)計理念中去。

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TU984.18

A

2010-01-20

趙海榮(1979～),女,碩士,助教,研究方向為遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)、旅游文化。