韓 梅

(浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院,浙江杭州310028)

元宵節(jié)的來源歷來眾說紛紜,莫衷一是。比較有影響的說法有三家:太一神祭祀起源說、道教節(jié)日起源說與佛教節(jié)日起源說。第一種說法即認(rèn)為元宵節(jié)起源于漢代祀太一之俗,這一觀點出自《史記?樂書》[1]1178。宋洪邁在《上元張燈》一文引此說:“漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時夜祠到明,今人正月望日夜游觀燈是其遺事?！盵2]427宋朱弁《曲洧舊聞》亦贊同洪邁的觀點[3]180。此后,王三聘的《古今事物考》沿用了這種成說[4]110。這一說法遂成為較有影響的說法之一。第二種說法來自《歲時廣記》卷一〇引呂原明《歲時雜記》:“道家常以正月十五為上元?！盵5]第三種說法認(rèn)為起源于佛教?！稓q時廣記》卷一〇引《僧史略?漢法本傳》云:“西域十二月三十日,乃中國正月之望,謂之大神農(nóng)變月。漢明帝令燒燈,以表佛法大明?！盵5]今人關(guān)于元宵節(jié)起源的看法也多有分歧,如向柏松先生認(rèn)為起源于“燎祭”[6],而曹飛先生則對其觀點提出質(zhì)疑,并認(rèn)為元宵節(jié)起源的研究應(yīng)該圍繞群體性、非理性、世俗性和娛樂性的特點進(jìn)行才有意義[7],學(xué)界至今對此仍然沒有一致認(rèn)可的觀點。

為了厘清元宵節(jié)起源的問題,筆者首先對幾種影響較廣的成說進(jìn)行辨析。前人關(guān)于元宵節(jié)起源的幾種說法都有各自的根據(jù),似乎也都能自圓其說,但仔細(xì)分析一下就會發(fā)現(xiàn),上述幾種成說都存在自身無法解釋的問題。

一、幾種成說的辨析

元宵節(jié)起源于漢武帝時太一祭祀活動的說法是難以成立的?！妒酚?樂書》所言漢武帝祭祀太一神的“正月上辛日”,根據(jù)中國的干支紀(jì)年來推算,是指正月上旬的一個吉日。在不同的年份,這一天可能是初一到初十的任何一天,但絕不可能是正月望日。而元宵節(jié)節(jié)期是正月之望,其民俗活動、審美及文化心理都與農(nóng)歷新年的第一輪圓月有關(guān);同時,其祭祀太一神的活動為天子直接進(jìn)行的祭祀活動,這一活動上承上古時期的祭祀上帝,下為漫長的封建社會所延續(xù),直到明清時期,天子祭祀上帝的活動仍然多在正月上辛日。從節(jié)期、祭祀主體、活動內(nèi)容和文化內(nèi)涵幾個方面來看,漢武帝祭祀太一神的活動與民俗意義上的元宵節(jié)都有極大的差別[8]343。

元宵節(jié)起源于道教的說法同樣難以令人信服。作為一個成熟的宗教,道教產(chǎn)生于東漢末年早已為學(xué)界所公認(rèn)。道教為了發(fā)展信徒,增強(qiáng)勢力,對于原始宗教和民間傳說多加以附會。如早期道教的一個重要人物張道陵本是五斗米道的創(chuàng)始人,在道教中被尊為張?zhí)鞄煛?jù)晚出的道教傳記《漢天師世家》記載:“祖天師諱道陵,字輔漢,沛豐邑人也。九世祖良……母夢神人自北斗魁星中降,至地長丈余,授以香草……感而有娠。漢建武十年(34年)正月十五夜生于吳之天目山,黃云覆室,紫氣盈庭……七歲讀《老子》書,即了其義,于天文、地理、圖書、讖緯之秘,咸貫通焉?！盵9]820821晉代葛洪《神仙傳》中同樣記載了張?zhí)鞄煹氖论E,內(nèi)容相似,卻并未說張道陵生于正月十五日:“天師張道陵,字輔漢,沛國豐縣人也。本太學(xué)書生,博采五經(jīng),晚乃嘆曰:‘此無益于提命’,遂學(xué)長生之道?！盵10]282從這兩條材料中可以看出一個很重要的不同,即道教典籍稱張?zhí)鞄煶錾谡率迦?而《神仙傳》沒有明言他是正月十五日出生的。筆者推測,道教典籍很可能根據(jù)自己的需要神化了張?zhí)鞄煶錾娜兆?將張?zhí)鞄煶錾c“天官賜?！甭?lián)系在一起,以便借重元宵節(jié)突出張?zhí)鞄煹牡匚?宣傳道教。道教用元宵節(jié)來發(fā)展自己,廣泛傳播元宵節(jié)出于道教的說法,賦予了后世元宵節(jié)的文化內(nèi)涵之一,對此,下文將詳細(xì)論述。

元宵節(jié)起源于方外佛教的說法更是疑點重重?！稓q時廣記》卷一〇引《僧史略?漢法本傳》云:“西域十二月三十日,乃中國正月之望,謂之大神農(nóng)變月。漢明帝令燒燈,以表佛法大明?！边@句話被認(rèn)為是元宵節(jié)起源于佛教的直接證據(jù)。但仔細(xì)考量,這一說法多有漏洞。第一,《僧史略》為宋代高僧贊寧所著,其身份為佛教人士[11]16。第二,《漢法本內(nèi)傳》學(xué)界多認(rèn)為是偽書,如梁啟超認(rèn)為,永平十四年正月十五“佛道斗法”一事為“愚禿之附會,而習(xí)非成是”[12]26;湯用彤認(rèn)為,《漢法本內(nèi)傳》“當(dāng)系南北朝末偽造之書”[13]16;四川大學(xué)劉林魁認(rèn)為,《漢法本內(nèi)傳》是“一部專門為應(yīng)對佛道論爭而編纂的佛教偽史”[14]。筆者認(rèn)為上述說法很有道理。正如季羨林先生所言:“一個外來的宗教,傳入一個文化傳統(tǒng)迥異的國家,不可避免地要發(fā)生沖撞,佛教不能例外。經(jīng)過相當(dāng)長時間的試探、偽裝、適應(yīng),逐漸為中國人所接受,最后達(dá)到了融合的階段?！盵15]142143佛教傳入中國后,面對起自本土的道教,自然要偽裝得比道教更加神圣,法力更大,才能贏得更多民眾的信仰。“佛道斗法”的故事旨在證明“佛先道后”、“佛優(yōu)道劣”,集中體現(xiàn)了佛道激烈的斗爭。任繼愈先生更是結(jié)合魏晉時期的歷史,對此作出過精辟的論述。他說:“北魏太武帝取締、鎮(zhèn)壓佛教(446年)之后,佛教、道教的斗爭一直十分激烈,大約在北魏中葉,佛教徒偽造《漢法本內(nèi)傳》等書宣揚佛教優(yōu)越,而詆毀攻擊道教?！盵16]104由此,《漢法本內(nèi)傳》所言正月十五日“漢明帝令燒燈”一事無法確信。

民俗學(xué)上的多種證據(jù)證明了元宵節(jié)的起源未必與佛教有直接關(guān)系。在大興安嶺居住的達(dá)斡爾族世代信奉薩滿教,但在正月望日這一天也有隆重的祭祀活動。“‘卡欽’是達(dá)斡爾語對‘農(nóng)歷正月十五’的稱謂。節(jié)日的前一天晚上,長者就要給諸神焚香磕頭,吃手把肉和‘達(dá)勒?布達(dá)’(蕎面饸烙)。出嫁的姑娘和春節(jié)時沒在家的其他人,這時趕回家里,給父母長輩磕頭拜年……是僅次于阿涅(春節(jié))的重要節(jié)日?！盵17]368而且正月十五這天達(dá)斡爾人都要早起,誰要是貪睡臉上就會被抹鍋灰。我國廣西西南部居住的壯族信奉原始宗教,同樣在正月十五日有與中原地區(qū)不同且具有濃厚原始宗教色彩的祭祀活動?！皦炎逭J(rèn)為,月亮是天神居住的地方。因此,每年在農(nóng)耕開始之前和豐收之后(每年的農(nóng)歷正月十五、八月十五前后),舉行祭祀月亮活動,請月姑娘來到人間,為人們預(yù)測禍福吉兇?！盵17]554這些祭祀活動都與農(nóng)業(yè)文明有著重要的關(guān)系。達(dá)斡爾族以農(nóng)耕、漁獵為主要生活方式,正月十五日給起床晚的人抹鍋灰是為了提醒人們要勤勞耕作,因為只有這樣才能感動神靈,求得農(nóng)業(yè)豐收[17]573;壯族的祭祀活動同樣也是為了祈求農(nóng)業(yè)豐收。這兩個民族都不信仰佛教,而正月十五日前后都有祈求豐收的祭祀活動,可見元宵節(jié)節(jié)期的確定未必都與佛教有直接的關(guān)系。

除達(dá)斡爾族和壯族外,水族、畬族、土家族等民族均于正月十五日前后舉行具有濃厚民族色彩的祭祀活動①參見《中國原始宗教百科全書》(四川辭書出版社2002年版)中的相關(guān)內(nèi)容。,祭祀活動都有祈求農(nóng)業(yè)豐收的內(nèi)容。由此,筆者認(rèn)為,濫觴時期的元宵節(jié)很可能與農(nóng)業(yè)祭祀活動有著密切的關(guān)系。正如莊華鋒所言:歲時節(jié)日由節(jié)期和民俗兩個要素構(gòu)成,節(jié)期的選擇和確立主要與中國的農(nóng)業(yè)文明有關(guān)[18]360。那么,農(nóng)業(yè)祭祀與元宵節(jié)到底有怎樣的關(guān)系呢？以下分別從“元宵節(jié)”的節(jié)期、文化內(nèi)涵和民俗活動三方面加以分析。

二、節(jié)期:“元日”與“正月望日”

“元宵節(jié)”的節(jié)期為正月十五日,又名“元夕節(jié)”、“上元節(jié)”。民間亦將其稱之為“正月十五”、“正月半”。如《荊楚歲時記》云:“正月十五日,作豆糜,加油膏其上,以祠門戶……按:《續(xù)齊諧記》曰:吳縣張成夜起,忽見一婦人立于宅東南角,謂成曰:‘明年正月半,宜作白粥,泛膏其上以祭我,當(dāng)令蠶桑百倍’?！盵19]37宋以前,元宵節(jié)多稱“元夜”、“元夕”、“上元”,而宋以后的文獻(xiàn)則多見“元宵”一詞②“元宵”一詞始見于唐代,韓偓有“元宵清景亞元正,絲雨霏霏向晚傾”的詩句。宋代則較為多見。如《東京夢華錄》:“正月十五日元宵,大內(nèi)前自歲前冬至后,開封府絞縛山棚,立木正對宣德樓。”《揮麈后錄》卷四:“徽宗宣和七年十二月二十一日,就睿謨殿張燈預(yù)賞元宵。”范成大《石湖詩集》卷三〇有“吳臺今古繁華地,偏愛元宵燈影戲”之句。。這一節(jié)日不僅在中國為一重要的民俗節(jié)日,在亞洲的其他國家也有隆重的民俗活動,如韓國的“元宵節(jié)”稱為“元夕節(jié)”。各地的“元宵節(jié)”民俗活動有很大的差異,但活動的內(nèi)容都離不開祈禱農(nóng)業(yè)豐收這一主題。向柏松先生在《元宵燈節(jié)的起源及文化內(nèi)涵新論》一文中就將“祈年”一條作為“元宵節(jié)”文化內(nèi)涵的首要一條:“不少地方還將元宵節(jié)祈年的花燈與祭灶神、谷神聯(lián)系起來,以表達(dá)人們對于豐年的祈望?！盵6]文中還列舉了兩個例證:一是1914年《和順縣志》中的記載:“十五日‘上元節(jié)’里巷立社,蒸層糕插連藁谷供神,逐門張燈三夜,以祈豐年。”二是1929年《遼州志》中的記載:“‘元宵’,里巷門首張燈火,村中多立社,點九曲燈。蒸層糕,插谷穗供神前,祈豐登之意。”這樣的例子不勝枚舉,就連韓國的“元夕節(jié)”也有吃“五谷飯”,祈禱“豐收年,事業(yè)有成,五谷豐登,碩果累累”的習(xí)俗[20]。這些足以說明“元宵節(jié)”與農(nóng)業(yè)祭祀活動有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而“元宵節(jié)”的節(jié)期也與上古農(nóng)業(yè)祭祀的“元日祈谷”有關(guān),下文即圍繞其關(guān)系進(jìn)行探討。

在“國之大事唯祀與戎”的商周時代,春夏秋冬的祭祀活動都是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)展開的。春季農(nóng)業(yè)祭祀活動中的“元日祈谷”是在“孟春元日”進(jìn)行的?！抖Y記?月令》:“孟春,天子以元日祈谷于上帝?！盵21]1356至于元日是哪一天,雖然有很多經(jīng)學(xué)家加以闡釋,但始終沒有一個確切統(tǒng)一的意見。如孔穎達(dá)認(rèn)為是朔日[22]126,盧植、蔡邕認(rèn)為是一個“善日”[23]卷三九,783,而鄭玄認(rèn)為是“正月上辛日”[21]1356。爭論一直延續(xù)到清代經(jīng)學(xué)家王引之等,仍然莫衷一是①參看王引之《經(jīng)義述聞》(《續(xù)修四庫全書》第174冊)禮類的有關(guān)內(nèi)容。。

為了考定元日是哪一天,讓我們來看《禮記?王制》中另一則有關(guān)“元日”的記載:“元日習(xí)射上功,習(xí)鄉(xiāng)上齒”[21]1342。這則材料表明上古時期在“元日”這一天要行鄉(xiāng)飲酒禮和射禮,其目的是為了向年老的人表示尊重,同時弘揚“尚武”精神。這一禮節(jié)在中國后世封建社會一直延續(xù)流傳。漢代“(明帝)郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)?！盵24]3108,隋制“州郡縣亦每年于學(xué)一行鄉(xiāng)飲酒禮”[25]182,唐太宗“(貞觀)六年……詔天下行鄉(xiāng)飲酒”[26]33,明朝統(tǒng)治者將“鄉(xiāng)飲酒禮”作為一項國家禮制加以推廣:“(洪武)十六年,頒行鄉(xiāng)飲酒禮圖式一。各處府州縣,每歲正月十五日、十月初一日于儒學(xué)行鄉(xiāng)飲酒禮……除僎賓外,眾賓序齒列坐,其僚屬則序爵”[27]748。黃佐在《泰泉鄉(xiāng)禮》中詳細(xì)記載了明代的鄉(xiāng)飲酒禮:“凡正月元夕為歲始,臘月大儺為歲終,亦許會飲于社。教讀制相戒之詞,以見無已太康之義?；蛄钔琛镀咴隆分娨婚?或習(xí)士相見禮,或行投壺禮,或行鄉(xiāng)射禮。務(wù)在雍容揖遜,敦從古雅。須用歌詠勸酬,使人觀感,不得酣唱邪曲,演戲雜劇,以導(dǎo)子弟未萌之欲。若為貪圖口腹,喧嘩較論短長,及科逼貧人財物者,眾共斥之。”[28]646黃佐所記明代泰泉鄉(xiāng)禮中的“或習(xí)士相見禮,或行投壺禮,或行鄉(xiāng)射禮”,無疑是上古時期禮儀“元日習(xí)鄉(xiāng)上齒,習(xí)射上功”在明代的延續(xù),由此說明“正月元夕”與“正月元日”有著淵源關(guān)系。明代學(xué)者黃訓(xùn)認(rèn)為在正月望日這一天行鄉(xiāng)飲酒禮非常符合古禮之意:“此古人行鄉(xiāng)飲酒禮之三也。竊唯今制一歲凡再行鄉(xiāng)飲酒之禮,即行之于正月望日……聚民之老者,飲以勞之。遂禮其年高有德者,以為大賓,而以其能帥子弟耕稼者為眾賓,庶合古禮意云?！盵29]573清代沿用明制,孟春望日及孟冬朔日于學(xué)宮行鄉(xiāng)飲酒禮[30]2654。這一禮制保留了上古時期鄉(xiāng)飲酒禮的“序齒列坐”,其禮儀形式和文化內(nèi)涵是對“元日習(xí)射上功,習(xí)鄉(xiāng)上齒”的繼承。由此,“正月望日”是孟春的一個“元日”,可以被稱作“孟春元日”。

再從文字學(xué)角度加以分析?！抖Y記正義》曰:“元,善也?！盵21]1322《春秋左傳注疏》亦曰:“元,善也?！盵31]449所謂“善”是美好的意思。所以“元日”是指美好的日子,“元夜”、“元夕”、“元宵”則是指美好的夜晚。從詞的本義來講,“元日”、“元夕”、“元宵”、“元夜”中“元”的意義是相同的,即“美好”,而不同于“元”的另外一個意義,即《說文解字》中的“頭”,和由“頭”引申出的“開始”的意思。所以,“元日”和“元夕”可以指同一天,這也符合漢語的表達(dá)方式,白天為“日”,夜晚為“夜”、“夕”或“宵”。

中國是一個有著悠久歷史的文明古國,中國先民對月亮的崇拜可以追溯到遙遠(yuǎn)的巖畫時代和甲骨時代。內(nèi)蒙古陰山巖畫多刻有布滿日月星辰的天體[32];1979年發(fā)現(xiàn)的連云港境內(nèi)的古天象巖畫群更是有力的證據(jù):連云港市將軍崖發(fā)現(xiàn)的三組巖畫中,有兩組是天文圖像,刻有日月星辰連成的星云帶和人面夾雜星相等圖案[33];殷商人祭祀問卜的對象可分為三類:天神、地祗和人鬼。天神包括(上)帝、日、東母、西母、云、風(fēng)、雨等,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“西母”即指月亮[34]177。在多種古代文獻(xiàn)中,也都記載了先民對于月亮的祭祀活動。如《管子?輕重己》:“秋至而禾熟,天子祀于太惢,西出其國百三十八里而壇,服白而纟免白,搢玉揔,帶錫監(jiān),吹塤箎之風(fēng),鑿動金石之音。朝諸侯卿大夫列士,循于百姓,號曰祭月?！盵35]740《禮記?祭義》曰:“祭月于西?！盵21]1595《禮記?祭法》:“王宮 ,祭日也 ;夜明 ,祭月也。”鄭玄注:“夜明,月壇也 ?！?孔穎達(dá)疏:“夜明者,祭月壇名也 ?！盵21]1588《史記 ?封禪書》言:“祭日以牛,祭月以羊彘特。”[1]1394從《嫦娥奔月》的古老神話故事和《詩經(jīng)?月出》的優(yōu)美詩篇中,我們可以看到中國先民賦予月亮的文化內(nèi)涵和其中寄托的情感。如《詩經(jīng)?月出》曰:“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾兮,勞心悄兮?！盵36]197月亮寧靜圣潔,寄托著詩人對女性的美好情感。宋玉《神女賦》云,“其少進(jìn)也,皎若明月舒其光”[37]89,更是直接將神女比喻為光潔的明月。從中國人的文化心理來講,在農(nóng)歷新年第一個月圓的時候,應(yīng)該有些相應(yīng)的祭祀活動。

綜上,“元日祈谷”與“元宵節(jié)”的節(jié)期有一定的淵源關(guān)系,“正月望日”是上古時期孟春的“元日”。

三、文化內(nèi)涵:“元日祈谷”與“上元節(jié)”

古代社會以農(nóng)業(yè)為主,孟春標(biāo)志著一年農(nóng)業(yè)活動的開端,因此天子親為農(nóng)祈谷,同時要進(jìn)行一系列復(fù)雜的祭祀開耕典禮,以表明對農(nóng)業(yè)的重視與祈求農(nóng)業(yè)豐收的美好愿望?！抖Y記?月令》記載:“是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰,天子親載耒耜,措之于參保介之御間,帥三公九卿諸侯大夫,躬耕帝籍。天子三推,三公五推,卿諸侯九推。反,執(zhí)爵于大寢,三公九卿諸侯大夫皆御,命曰勞酒?！盵21]1356從這一記載可以看出“天子元日祈谷”的活動分為以下幾個步驟:“第一,藉田禮之前的祈谷,以表事田之敬;第二,藉田禮先要行饗禮,并確定行禮的次序;第三,正式的藉田儀式,由王公諸侯始耕,農(nóng)夫隨后完成藉田的勞作,并有田官檢查驗收;第四,禮畢而饗。”[38]陳戍國《先秦禮制史》認(rèn)為,西周的藉田禮繼承了商代的禮制,這一禮制應(yīng)該起源于早期社會春耕時祈求豐年的古老儀式[39]292。原始的開耕典禮實際是宣布春耕的開始。其后緊跟的是“王命布農(nóng)事”[21]1356這樣重要的農(nóng)業(yè)指令,其地位應(yīng)不同于一般的慶賀性質(zhì)的典禮,具有如同頒歷的意義。世界上最早制歷的國家都首先使用太陰歷[40]10,我國古代先民通過“觀象”來“授時”[40]65,自然使用的也是太陰歷。事實上,我國先民認(rèn)識節(jié)氣經(jīng)歷了漫長的過程,可以想象,在我國先民認(rèn)識二十四節(jié)氣之前,春季發(fā)布“王命布農(nóng)事”這樣的指令,最具有標(biāo)志性的一天就是農(nóng)歷的正月望日。所以,我國先民在這一天舉行開耕典禮是合情合理的。開耕典禮這一禮制為中國漫長的封建社會所繼承?！稘h書?文帝紀(jì)》記載漢文帝二年春正月丁亥曾下詔:“夫農(nóng),天下之本也,其開藉田,朕親帥耕,以給宗廟粢盛?！盵41]117漢文帝二年為公元前178年;據(jù)萬年歷,這一天為公歷2月15日,按照中國傳統(tǒng)的干支紀(jì)年為癸亥年,甲寅月,丁亥日,正是農(nóng)歷的正月十五。這是目前所知最早的日期確切的藉田禮記載。

至于上古的農(nóng)業(yè)祭祀活動“元日祈谷”如何演變成了“上元節(jié)”,還要從道教說起。道教是在中國土生土長的宗教,很多中國民間祭祀活動都可以從道教中尋找到源頭?！暗兰页Ｒ哉率鍨樯显??！泵骺獭度淘戳魉焉翊笕肪硪弧叭蟮邸陛d:“上元一品天官賜福紫微帝君,正月十五日誕辰?！盵42]747的確,上元節(jié)為道教尊神“天官大帝”的生日,但追溯其淵源,仍然與上古時期的農(nóng)業(yè)祭祀活動有著密不可分的關(guān)系。

“上元”本為古代歷法名稱之一?！妒酚?天官書》:“其紀(jì)上元。”司馬貞索隱:“上元是古歷之名。”[1]1323中國學(xué)界對上元的理解一般都是因循劉歆,尋找出現(xiàn)“日月如合璧,五星如聯(lián)珠”[41]976天象的那一時刻?！缎挛宕?司天考》言:“布算積分,上求數(shù)千萬歲之前,必得甲子朔旦夜半冬至,而日、月、五星皆會于子,謂之上元,以為歷始?！盵43]669在現(xiàn)代社會,上元則常被通俗地解釋為若干天文周期的共同起點。西方學(xué)者朱爾斯?卡什福特認(rèn)為:“月亮是歷法之源。歷法不僅是對日夜流逝的時間的記錄和預(yù)測,它還抓住了時間的本源,這個本源就是永恒?！盵44]41讓他有勇氣得出這個結(jié)論的正是公元前5000年或更早用巨石建造的諸多月亮神廟。法國西部布列塔尼莫爾比昂海灣的沙灘上,嘎里尼斯的巨石墳?zāi)乖诙寥談偤谜龑υ铝辽鸬姆较?刻在石頭上的螺旋形圖案模仿的可能是月亮的旋轉(zhuǎn)。他長期研究得出的結(jié)論是:“顯然,在巨石時代,人類記錄月亮行蹤已經(jīng)非常老練,他們不僅測量月或年的周期,還測量更長時間里月亮運動的最遠(yuǎn)界限。”[44]42在中國,農(nóng)歷又稱陰歷,這一歷法同樣來源于對月亮周期的測定。農(nóng)歷的正月十五正是農(nóng)歷一年當(dāng)中第一個月亮周期由“朔”至“望”的一天。道教將這一天定為“天官大帝”的生日,并借用了上古時期歷法的名稱命名為“上元節(jié)”。這隱喻著道教附會在“數(shù)千萬歲之前”,“日月合璧,五星聯(lián)珠”之時,“上元歷始”之際,“天官大帝”降生,為人間賜福。

道教尊神“天官大帝”的來歷同樣可以在上古文獻(xiàn)中找到原型?！疤旃佟币辉~最早見《周禮》[45]686?！吨芏Y》分設(shè)六官,以冢宰為天官,乃百官之長。又《禮記?曲禮下》:“天子建天官,先六大。”[21]1261天官掌祭祀鬼神、治歷數(shù)等職?！妒酚洝分杏小短旃贂?后來各史稱為天文志。但《周禮》、《禮記》中的“天官”是指人間的官職,與道教的天官大帝有著本質(zhì)的區(qū)別,《史記》中的《天官書》則相當(dāng)于我們后來所說的“天文書”。但無論是《周禮》、《禮記》還是《史記》中的“天官”,與后來道教的“天官大帝”都還是有些內(nèi)在聯(lián)系的。眾所周知,早期的道教來源于古代宗教和民間巫術(shù)[46]9。據(jù)《尚書》、《左傳》、《禮記》、《史記》記載,上古時期原始宗教祭祀的神靈就有上百種之多。后來這些神靈多被道教所吸收,變成了道教尊神。其中天帝演為玉皇大帝,天、地、水三神演為“三官”[46]9。據(jù)《史記?封禪書》記載,漢初“雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星……諸嚴(yán)、諸逑”[1]1375之屬,百有余廟。而這諸多的天神都屬于明神,這些主宰宇宙光明的神靈在道教中被“天官大帝”統(tǒng)領(lǐng)。

“元日祈谷”與“天官賜?！钡奈幕瘍?nèi)涵是一脈相承的。道教典籍多認(rèn)為“天官賜?！?民間則于春節(jié)(農(nóng)歷新年)開始,敬天官以盼福音。天官賜福圖多是手持“天官賜?！本磔S的天官大帝形象,正中是“?！被颉鞍俑！钡萚47]1621。由于中國是農(nóng)耕文明的國家,邦以民為本,民以食為天,老百姓對于福的樸素理解首先是吃飽穿暖,不受饑寒,而實現(xiàn)這一目的的首要條件是“收成好”,所以,“天官大帝”所保佑的首先是農(nóng)業(yè)的豐收,這與商周時期農(nóng)業(yè)祭祀有著同樣的文化淵源與內(nèi)涵。商周時期農(nóng)業(yè)祭祀活動的目的是祈求上帝賜予五谷豐登,道教的“天官賜?！眲t是道教尊神天官大帝為人間送來五谷豐登。這其中的關(guān)聯(lián)是不言而喻的。

所以,筆者認(rèn)為,從節(jié)期和文化內(nèi)涵兩個方面來看,道教對于上古的農(nóng)業(yè)祭祀活動“元日祈谷”進(jìn)行了附會加工,由此演變成了祈求“天官賜?！钡摹吧显?jié)”。

四、民俗活動:“元宵張燈”與“燔燎祈谷”

元宵節(jié)民俗活動的特征為大張燈火。如隋煬帝有《正月十五于通衢建燈夜升南樓》詩描寫隋朝元宵張燈的情景:“法輪天上轉(zhuǎn),梵聲天上來。燈樹千光照,花焰七枝開?！盵48]2671唐代張燈的盛況被時人稱為“歡樂之極,未始有之”[49]40。唐蘇味道《正月十五夜》:“火樹銀花合,星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去,明月逐人來。游妓皆秾李,行歌盡落梅。金吾不禁夜,玉漏莫相催。”[50]17詩歌描寫了唐代上元不禁夜,傾城出動徹夜觀燈狂歡的盛況。宋代的“元宵節(jié)”則是“最為熱鬧最為平民化的一個。不論男女老幼,也不論身份學(xué)識,參與的人最廣泛,成為十二三世紀(jì)中國的‘狂歡節(jié)’”[51]?！稓q時雜記》載:“燈夕,外郡唯杭蘇溫華侈尤甚。自非貧人,家家設(shè)燈,有極精麗者。浙西大率以琉璃燈為主,蘇州賣藥朱家燈燭之盛,號天下第一。以琉璃肖物之形,如牡丹、蓮花、曼陀羅、又盆中蓮荷,車輿、瓶缽、屏風(fēng)、帳幔、拄衣、佛塔、轉(zhuǎn)藏、鬼子母等像,皆以琉璃為之,亦用云母石為燈及繒楮等,品類繁多?！盵52]唐宋以后至今,元宵節(jié)張燈一直是春節(jié)期間民俗活動中最為重要的一項,上至帝王將相,下至民間百姓,都廣泛參與,樂在其中。而大張燈火的源頭依然與農(nóng)業(yè)祭祀活動有著密切的關(guān)系。

“元日祈谷”的祭祀活動即采取火祭、燔燎的儀式。如《詩經(jīng)?大雅?生民》:“載燔載烈,以興嗣歲?！薄睹娬x》即以為“將求新歲之豐年也”,并認(rèn)為這一詩句即是用來描繪“元日祈谷”的祭祀活動[53]531?！办芰恰笔巧瞎艜r期祭祀活動的儀式之一。在上古時代,祭祀活動就與火有著不解之緣。《周禮?夏官?司馬》的祭儀中就有火祭的記載,稱“凡祭禮,則祭爟”[54]310?！墩f文解字》:“舉火曰爟。”[55]671中國古代君王祭祀天帝禱告,也多與燔柴相結(jié)合?！抖Y記?王制》:“柴而望祀山川?！薄安窦馈?馬融解釋說是指“祭時積柴,加牲其上燔之”[21]1328?！抖Y記 ?祭法》:“燔柴于泰壇,祭天也?！盵21]1588即在燔燎時,禱告天帝。煙云騰天,以溝通人神?？梢?上古時期的人們就以為火是溝通天神與人的最好方式,而后來的帝王在即位時也要以這樣的方式來告知上天?！逗鬂h書?光武帝紀(jì)》:“六月己未,即皇帝位,燔燎告天?！盵24]22所以,唐何迥《焚柴賦》稱 :“圓丘祭天,雍雍濟(jì)濟(jì) ?！薄凹勒?修禮之義;柴者,告成之意。燎焜煌而上熏,煙墻刪而傍馳?！盵56]255正因如此,“元日祈谷”的祭祀活動要采取“載燔載烈”的祭祀形式。民間點燃火炬或火堆進(jìn)行燎祭在后世的元宵節(jié)慶?；顒又幸捕嘤杏涊d,《隋文紀(jì)》卷七記載,當(dāng)時的員外散騎常侍柳彧在《請禁絕角抵戲奏》的奏折中提到,在正月望日,京師和很多外州府縣都會點燃火堆或火炬進(jìn)行狂歡。文曰:“竊見京邑,爰及外州,每以正月望夜,充街塞陌,聚戲朋游。鳴鼓聒天,燎炬照地,人戴獸面,男為女服,倡優(yōu)雜技,詭狀異形。以穢嫚為歡娛,用鄙褻為笑樂,內(nèi)外共觀,曾不相避?！盵57]354關(guān)于燔燎怎樣轉(zhuǎn)化為張燈的,《道書援神契》稱,“古者祭祀有燔燎,至漢武帝祠太一,始用香燈”[9]321145,即認(rèn)為燔燎是張燈的源頭。《道書援神契》是元代佚名道士所撰,考證的依據(jù)是六經(jīng),其目的是為了證明儒道同源。雖然有些考證未免有些牽強(qiáng),然這一條卻自有道理?！冻o?招魂》曰:“蘭膏明燭,華鐙錯些。”[58]143河北平山三汲出土了戰(zhàn)國中晚期樹形燈,精巧與實用合二為一,表明了技術(shù)的發(fā)達(dá)和社會財富的豐足。可見,早在春秋戰(zhàn)國時代就已有非常精致的燈了。河北滿成漢墓竇綰墓出土了西漢時銅朱雀燈,可見西漢時期燈的制作已經(jīng)有了極高的藝術(shù)水平。《漢書》中有關(guān)于漢武帝時代燈的記載:“上思念李夫人不己,方士齊人少翁言能致其神。乃夜張燈燭,設(shè)帷帳,陳酒肉,而令上居他帳,遙望見好女如李夫人之貌,還幄坐而步。”[41]3952《藝文類聚》中則轉(zhuǎn)引了《漢武帝內(nèi)傳》中另一則燈的故事:“西王母遣使謂帝曰:‘七月七日,我當(dāng)暫來?！壑寥?掃除宮內(nèi),燃九光之燈?！盵59]1368由此可以推知,漢武帝時在宮廷內(nèi)張燈是完全有可能的。試想在通宵達(dá)旦的祭祀太一神的活動中,使用燈確實是情理之中的事。所以,盡管《道書援神契》一書成書較晚,也沒有說明材料的來源,但通過聯(lián)系上古祭祀的風(fēng)俗、漢武帝時代的史料以及燈產(chǎn)生的年代和出土的考古學(xué)成果,漢武帝祠太一“始用香燈”是完全可能的。

筆者推測,漢武帝祭祀太一神時將上古時期燔燎祭祀改變?yōu)榇髲垷艋?開啟了后世燈火娛神的先河。燈火娛神的同時,參與祭祀的民眾也從中得到了美的愉悅,這又使娛神開始有了娛人的色彩。雖然經(jīng)清代禮學(xué)家秦蕙田考定,元日祈谷的祭祀活動自晉太始二年合并入郊天大典,成為郊天大典中的一項內(nèi)容,在正月上辛日舉行[60]540541,但民間元宵節(jié)依然沿襲了燈火祭祀這一習(xí)俗,元宵節(jié)點火的習(xí)俗仍然在很多地區(qū)有遺存。在中國的很多地方至今仍然保留著元宵節(jié)點旺火的習(xí)俗,應(yīng)為上古時燔燎祭祀的遺跡。如在西北很多地方元宵節(jié)時壘起高高的柴堆或煤堆在黃昏點燃,人們圍著火堆祈禱祝福,稱之為“壘旺火”。明陸深《浮山遺灶記》記載了這種盛大的場面:“歲上元之夕,無論大小,家家置一爐,當(dāng)戶高五、六尺許,實以雜石,附以石炭,至夜煉之達(dá)旦,火焰焰然,光氣上屬,天為之赤,至今不廢也,是謂之補天。”[61]382(光緒)《壽陽縣志》記:“上元前后三日祀三官,燈火輝煌,鼓樂喧鬧,并扮演雜劇相戲,謂之鬧元宵。坊肆里巷,俱于門首塑泥彌勒、判官、獅子及棒槌等樣,圍石炭焚之,名謂之塔火?！盵62]535(光緒)《平定州志》記:“坊肆里巷,士庶之家與街市鋪面各家門前累砌炭火焚之,名曰塔火,一曰棒槌火?！盵61]170歷代山西地方志都有記載燃旺火的盛大場面的文字。

由此,元宵節(jié)的節(jié)期和民俗活動都與上古時期的農(nóng)業(yè)祭祀活動“孟春元日祈谷”有著淵源關(guān)系,可以認(rèn)定“孟春元日祈谷”為后世“元宵節(jié)”的濫觴。

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[55]臧克和、王平校訂:《說文解字新訂》,北京:中華書局,2002年。[Zang Kehe&Wang Ping,New Revision of Origin of Chinese Characters,Beijing:Zhonghua Book Company,2002.]

[56]李昉等編:《文苑英華》,北京:中華書局,1966年。[Li Fang,et al(eds.),Wenyuan Yinghua,Beijing:Zhonghua Book Company,1966.]

[57]梅鼎祚編:《隋文紀(jì)》,見《文淵閣四庫全書》第1400冊,臺北:商務(wù)印書館,1986年影印本。[Mei Dingzuo(ed.),Suiwen Ji,in Siku Quanshu:Vol.1400,Taipei:The Commercial Press,1986.]

[58]朱熹:《楚辭集注》,上海:上海古籍出版社,1979年。[Zhu Xi,Chuci Jizhu,Shanghai:Shanghai Classics Publishing House,1979.]

[59]歐陽詢等編:《藝文類聚》,上海:上海古籍出版社,1982年。[Ouyang Xun,et al(eds.),Yiwen Leiju,Shanghai:Shanghai Classics Publishing House,1982.]

[60]秦蕙田:《五禮通考》,見《文淵閣四庫全書》第135冊,臺北:商務(wù)印書館,1986年影印本。[Qin Huitian,Wuli Tongkao,in Siku Quanshu:Vol.135,Taipei:The Commercial Press,1986.]

[61](光緒)《平定州志》,見《中國地方志集成?山西》第21冊,南京:江蘇古籍出版社,上海:上海書店,成都:巴蜀書社,1987年。[Chorography of Pingding Prefecture(Guangxu,Qing Dynasty),in Collection of Chinese Chorography(Shanxi Province):Vol.21,Nanjing:Jiangsu Classics Publishing House,Shanghai:Shanghai Bookstore Publishing House,Chengdu:Bashu Press,1987.]

[62](光緒)《壽陽縣志》,見《中國地方志集成?山西》第22冊,南京:江蘇古籍出版社,上海:上海書店,成都:巴蜀書社,1987年。[Chorography of Shouyang County(Guangxu,Qing Dynasty),in Collection of Chinese Chorography(Shanxi Province):Vol.22,Nanjing:Jiangsu Classics Publishing House,Shanghai:Shanghai Bookstore Publishing House,Chengdu:Bashu Press,1987.]