吳琳

(中南大學(xué)外國語學(xué)院，湖南 長沙，410083)

20世紀(jì)60年代，西方發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化生產(chǎn)帶來了生態(tài)環(huán)境問題，引發(fā)了全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，威脅著人類的生存與發(fā)展。進(jìn)入70年代，由于全球生態(tài)環(huán)境問題日益惡化，人們開始思考和尋找解決的辦法。為了控制環(huán)境污染、保護(hù)自然環(huán)境、維持人類的生存和發(fā)展，全球興起了一場現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動。與此同時，女性主義運(yùn)動也蓬勃發(fā)展起來。隨著女性主義理論和實(shí)踐的發(fā)展，許多女性主義者越來越認(rèn)識到女性問題與其他社會問題是密不可分的，認(rèn)識到壓迫女性與壓迫自然、有色人種等邊緣群體有著密切的聯(lián)系，因此，許多女性主義者積極參與到環(huán)境保護(hù)運(yùn)動中來。在這種歷史背景之下，生態(tài)女性主義誕生了。

生態(tài)女性主義的淵源十分復(fù)雜，它不僅是一種文化理論，也是一場為實(shí)現(xiàn)社會變革而興起的實(shí)踐運(yùn)動，還是一種看待世界和他人的哲學(xué)視角。作為二十一世紀(jì)一股洶涌澎湃的文化思潮，生態(tài)女性主義在文學(xué)批評史上具有重要的意義和獨(dú)特的地位，筆者嘗試對其淵源進(jìn)行全面和深入的分析與探究，揭示生態(tài)女性主義的本質(zhì)，以期為我國的生態(tài)女性主義研究做一些補(bǔ)白的工作。

一、女性主義思潮的新發(fā)展：生態(tài)女性主義的理論淵源

生態(tài)女性主義與女性主義思潮有著密切的聯(lián)系。生態(tài)女性主義的理論著作源于20世紀(jì)70年代中期的女性主義運(yùn)動，所有生態(tài)女性主義者的批評觀點(diǎn)均建立在女性主義理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上。法國激進(jìn)女性主義者弗朗索瓦·德奧博納(Francoise d’Eaubonne)是第一個使用“生態(tài)女性主義”這個術(shù)語的人。1974年，德奧博納在她的著作《女性主義或者死亡》中使用了“生態(tài)女性主義”這個詞。在書中她指出，父權(quán)制是造成人口過剩和自然環(huán)境破壞的主要原因，而女性主義是治愈這兩種危機(jī)的唯一途徑。她說：“拯救世界的唯一途徑就是讓男性權(quán)力產(chǎn)生‘劇變’以及由女性引導(dǎo)一場改變權(quán)力結(jié)構(gòu)的革命?！盵1](178)她號召婦女領(lǐng)導(dǎo)一場生態(tài)革命以挽救地球，這場生態(tài)革命將會在男性和女性之間、人類和自然之間建立起新的性別關(guān)系。

德奧博納在書中描述了生態(tài)女性主義運(yùn)動產(chǎn)生的背景并對這一術(shù)語作了解釋。生態(tài)女性主義運(yùn)動與中歐的政治運(yùn)動有關(guān)，德奧博納的關(guān)于生態(tài)女性主義的理論和定義正是來源于對這些運(yùn)動的解釋和總結(jié)。在與生態(tài)女性主義有關(guān)的政治運(yùn)動中，最有名的是法國的前沿改革主義者。她們最初以為婦女爭取墮胎權(quán)、離婚權(quán)和平等權(quán)作為她們的主要目標(biāo)，1973年，她們發(fā)展了與生態(tài)有關(guān)的內(nèi)容，其中部分內(nèi)容是以美國女性主義者舒拉米斯·費(fèi)爾斯通在《性的辯證法》中提及的美國女性主義的生態(tài)語境為基礎(chǔ)。但是前沿主義者沒有能夠堅(jiān)持對生態(tài)的興趣，不久就宣布放棄對生態(tài)的關(guān)注，重新轉(zhuǎn)向她們原有的興趣：墮胎、離婚權(quán)和平等權(quán)。后來，他們中的一部分人分離出來成立了另外一個組織——生態(tài)女性主義中心。中心的成員領(lǐng)導(dǎo)了一系列有關(guān)生態(tài)女性主義的運(yùn)動。

1978年，德奧博納在另一本書《生態(tài)女性主義：革命或者轉(zhuǎn)變?》中詳細(xì)討論并深化了在前一本書中未完成的話題。在這本書的第一部分，德奧博納指出，雖然從人口數(shù)量、生育方面來看，婦女本應(yīng)該充當(dāng)主宰的角色，但是男性統(tǒng)治的社會壓迫女性，并使她們處于從屬地位。不但如此，在男性神學(xué)和法學(xué)的控制下，婦女的生育權(quán)力被男性剝奪，在人類歷史上大部分時期，女性的生育權(quán)都被男性控制著。地球和人類均受到人口過剩的威脅，男性像統(tǒng)治女性一樣統(tǒng)治著地球。男性主宰的城市化、科技化的社會導(dǎo)致了土地貧瘠，男性造成的過度生育導(dǎo)致了人口過剩。面對這一現(xiàn)實(shí)，她呼吁，女性要行動起來解放自身，也拯救地球。生態(tài)女性主義運(yùn)動將使人類最終被視為是人，而不是首先是男人或者女人。一個接近女性的地球也將變得對所有人都更加郁郁蔥蔥。

德奧博納指出，僅僅只是“轉(zhuǎn)變”并不足以產(chǎn)生女性主義者需要的結(jié)果，為了引起人們對女性和地球現(xiàn)狀的關(guān)注，女性主義者需要在西方發(fā)動一場思想革命。這本書的副標(biāo)題——“革命或者轉(zhuǎn)變”正體現(xiàn)了德奧博納的這種觀點(diǎn)。她宣稱，生態(tài)女性主義革命的目標(biāo)是建構(gòu)一個適宜生存的社會，讓歷史得以延續(xù)。她認(rèn)為，人類和地球?yàn)l臨滅亡，要阻止這種危險，就必須對人類的思想和行為加以變革。她堅(jiān)信這一目標(biāo)只有靠生態(tài)的和女性主義的組織才能實(shí)現(xiàn)。

在書的第二部分，德奧博納簡要回顧了從舊石器時代以降至20世紀(jì)60年代，男性主宰的社會對婦女和自然的壓迫和統(tǒng)治。她指出，在史前時期的人類社會中，女性掌有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的支配權(quán)，女性的權(quán)力使她們具有和男性同等的社會地位。[1](193)她駁斥了那些認(rèn)為母權(quán)制只是一種假想的神話的觀點(diǎn)，批判了男權(quán)制權(quán)威的無限制主義，這種無限制主義指的是對其他國家和民族進(jìn)行統(tǒng)治的父權(quán)制力量。德奧博納指出，這種無限制主義的統(tǒng)治如果繼續(xù)發(fā)展下去，將使地球無法再給我們提供生存所需的食物。只有生態(tài)女性主義領(lǐng)導(dǎo)一場改變?nèi)祟愃枷牒托袨榈母锩?，才能終止這種無限制主義的統(tǒng)治。她大膽地呼吁：“今天我們必須把地球從男人手中奪走，為人類的明天重建地球?！盵1](193)

二、激進(jìn)的行動主義：生態(tài)女性主義的行動淵源

生態(tài)女性主義在誕生之初就是一種以現(xiàn)實(shí)的緊迫問題為驅(qū)動力的草根政治運(yùn)動。[2](35)當(dāng)生態(tài)女性主義這個術(shù)語還沒有廣泛傳播開來時，已經(jīng)發(fā)生了一系列具有生態(tài)女性主義重要意義的事件。20世紀(jì)70年代，女性主義運(yùn)動和生態(tài)主義運(yùn)動迅速發(fā)展起來。大批生態(tài)學(xué)著作出現(xiàn)，使人們了解了環(huán)境破壞的后果，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識。與此同時，婦女們受惡劣的經(jīng)濟(jì)條件所迫，加入資本主義的勞動大軍，但是她們卻遇到了同工不同酬、玻璃天花板、性騷擾等性別歧視問題。環(huán)境破壞以及婦女生育和兒童健康受到的嚴(yán)重威脅引發(fā)了美國的生態(tài)女性主義運(yùn)動。

最早將女性主義和生態(tài)主義聯(lián)系起來的事件是1974年在加利福尼亞的伯克利召開的“婦女與環(huán)境”會議，會議主要討論了父權(quán)制體系中婦女和自然的聯(lián)系。1976年，美國生態(tài)女性主義者伊內(nèi)斯特拉·金在美國佛蒙特州的“社會生態(tài)學(xué)研究所”開設(shè)了“生態(tài)—女性主義”課程。1979年，賓夕法尼亞州哈里斯堡附近的三里島核能電廠發(fā)生泄露事故，這使得婦女運(yùn)動、環(huán)境運(yùn)動與現(xiàn)代科學(xué)之間的聯(lián)系突顯出來。1980年，由于三里島核反應(yīng)堆事件造成的影響，伊內(nèi)斯特拉·金和其他一些人在馬薩諸塞州阿姆赫斯特組織召開了主題為“婦女和地球上的生命：1980年代的生態(tài)女性主義”的會議，它標(biāo)志著美國生態(tài)女性主義的誕生。這次會議開辦了80多個工作室，分別討論了女性主義理論、軍國主義、種族主義、都市生態(tài)學(xué)、可選擇技術(shù)運(yùn)動等重大問題。這次會議促進(jìn)了生態(tài)女性主義在全美的發(fā)展。會議的組織者伊內(nèi)斯特拉·金與其他人一起，在1980年11月和1981年11月發(fā)起了名為“婦女五角大樓行動”的一系列反軍國主義示威游行。婦女五角大樓行動是第一次女性主義者大規(guī)模的反對環(huán)境破壞的示威行動。第一次示威行動大約有2000名婦女參加，第二次的參加人數(shù)大約是第一次的兩倍。示威過程中沒有演講者或領(lǐng)導(dǎo)者，這些婦女圍在五角大樓旁邊，用一種象征性的方式抗議殺戮生命的核戰(zhàn)爭和核武器的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)軍事行動與生態(tài)女性主義之間的關(guān)系。

此后，這類行動很快傳遍了世界各地。1982年12月，在英格蘭格林漢公地舉行了抗議威脅地球生命延續(xù)的核導(dǎo)彈部署行動。伊內(nèi)斯特拉·金在文章中描述了這次行動：“三萬名婦女圍住美國軍事裝備，揮舞著嬰兒的衣服、圍巾、詩歌和其他個人生活的象征物品。一時間，‘自由’這個詞從她們的口中同時說出來，在基地的四周久久回響。三萬名婦女以非暴力的方式封鎖了基地的入口?！盵3](27)此外，1981年在加利福尼亞州索諾馬州立大學(xué)召開了“婦女和環(huán)境：第一次西海岸生態(tài)女性主義者”會議。1987年，全美生態(tài)女性主義會議在南加利福尼亞大學(xué)召開，此次會議產(chǎn)生了巨大影響，生態(tài)女性主義運(yùn)動從此進(jìn)入了公眾的視野。生態(tài)女性主義運(yùn)動促進(jìn)了兩個社會組織的發(fā)展：“婦女—地球女性主義和平研究所”和“環(huán)境與發(fā)展婦女組織”(WEDO)?！皨D女—地球女性主義和平研究所”是由伊內(nèi)斯特拉·金和斯塔霍克于1986年創(chuàng)建的，她們力圖使它成為一個非機(jī)構(gòu)性政治組織。她們的目標(biāo)是創(chuàng)建一個包括多種族的組織，這個目標(biāo)要通過在各種會議上實(shí)行種族平等而得以實(shí)現(xiàn)。但是，這個組織于1989年宣告結(jié)束了。盡管這樣，對于許多曾經(jīng)參加這個組織的人而言，種族平等的經(jīng)驗(yàn)是十分寶貴的。另一個組織——“環(huán)境和發(fā)展婦女組織”是由前美國國會女議員貝拉·阿布朱格和其他女性政治家于1989年創(chuàng)建的。WEDO是一個國際性的非政府組織，它把女性問題納入到發(fā)展和可持續(xù)性問題當(dāng)中來。WEDO提出的問題中有許多都與不同種族、階級和國家的婦女生活密切相關(guān)。WEDO的許多目標(biāo)也與生態(tài)女性主義的目標(biāo)是一致的。1991年，由WEDO在邁阿密組織召開“為了健康的星球世界婦女代表大會”。這次會議是為1992年在巴西里約熱內(nèi)盧的地球峰會做準(zhǔn)備。1995年，在俄亥俄州立大學(xué)舉行了“生態(tài)女性主義視野”的會議。同一年，戴蒙德和麥茜特在俄勒岡格萊夫山創(chuàng)立了“生態(tài)女性主義者營地”。

在生態(tài)女性主義的發(fā)展過程中，伊內(nèi)斯特拉·金有意識地把女性主義理論中相互沖突的各個理論流派的觀點(diǎn)結(jié)合起來，力圖建構(gòu)更加一致的生態(tài)女性主義理論。金試圖發(fā)展一種“激發(fā)我們?yōu)跬邪畹南胂蟆Ⅲw現(xiàn)我們最深層的思想改革的女性主義，這種女性主義是對我們的想象的肯定，對父權(quán)制的否定”[4](202)。她意識到生態(tài)女性主義理論的分裂削弱了它作為一種政治行動的力量，“女性主義需要合理的復(fù)魅，使精神和物質(zhì)、存在和認(rèn)識結(jié)合到一起?！盵4](202)金指出，生態(tài)女性主義是由兩個部分組成，亦即生態(tài)女性主義運(yùn)動和生態(tài)女性主義理論，這兩個部分是相互聯(lián)系的，共同構(gòu)成生態(tài)女性主義。生態(tài)女性主義運(yùn)動竭力推翻危及地球上生命的、歷史建構(gòu)的政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，生態(tài)女性主義理論致力于顛覆支持所有壓迫形式的語言和意識形態(tài)系統(tǒng)。金強(qiáng)調(diào)，為了拯救地球和人類，這兩個部分必須辯證地共同發(fā)揮作用，“生態(tài)女性主義是和解和有意識地調(diào)停，是承認(rèn)歷史的陰暗面和一千多年來婦女隱藏的無聲的行動……它是被壓迫者的回應(yīng)——所有被壓迫者都被貶低、被否認(rèn)，以便建立多重統(tǒng)治制度的父權(quán)制文明。它是被否定的、丑陋的、無聲者的潛在的聲音——所有這些事物都稱為‘女性氣質(zhì)’?！盵4](205)

三、古老的傳統(tǒng)智慧：生態(tài)女性主義的哲學(xué)淵源

女性與自然的聯(lián)系自古有之，這種聯(lián)系通過文化、語言和歷史長久地持續(xù)下來。生態(tài)女性主義者關(guān)注的焦點(diǎn)是：統(tǒng)治、擄掠?jì)D女和自然究竟是從什么時候、在什么地方開始的? 美國文化史學(xué)家、社會思想家里安·艾斯勒和生態(tài)女性主義者查倫·斯普瑞特奈克認(rèn)為這種統(tǒng)治模式可以追溯到大約公元前 4500年歐亞大陸的游牧民族征服印歐社會開始。

在西方歷史上的史前時期，人類居住在伙伴關(guān)系社會中，那時，男性地位和他們的社會職能并不在女性的地位和社會職能之上。那時的社會是非支配性社會，不是把地球當(dāng)作人類獲取利益、取之不盡的資源，“它們具有一種生態(tài)意識，亦即人類應(yīng)該敬畏地球?！盵5](23)在柏拉圖時代(大約在公元前 427年——公元前348年)，婦女孕育生命的權(quán)力仍受到敬畏，人們用藝術(shù)形式將其偶像化。在柏拉圖的著作中，他把世界看作是一個有生命的動物，他認(rèn)為“神構(gòu)造了一個看得見的動物，它包羅了具有相似本性的所有其它動物”。它的靈魂是一位女性，“在起源和卓越程度上都比身體更加居先、更加古老”，因而它“成為統(tǒng)治者和霸主，身體則成為它的臣民”。靈魂滲透于宇宙的有形身體之中，圍繞著身體并“在靈魂內(nèi)部旋轉(zhuǎn)自身”?！啊鳛槲覀兊目醋o(hù)者’的地球則被置于宇宙不可變動的中心”。[6](11)女性被認(rèn)為是受人敬畏的宇宙運(yùn)動的源泉，與此類似，地球和地球的繁殖周期(如季節(jié)的更替等)也受到人類的敬畏，

女神不僅僅只是代表生命的繁殖，在許多社會里，女神崇拜行為包含了這樣的觀點(diǎn)：把地球當(dāng)作一位創(chuàng)造和哺育生命的母親。婦女和地球的聯(lián)系使婦女和地球同樣受到敬畏。然而，隨著印歐人的第一次入侵，人類的伙伴關(guān)系社會終止了。印歐人帶來了憤怒的男性神祗，產(chǎn)生了彼此互相反抗以及反對外來成員的暴力傳統(tǒng)，他們贊美男性、男性的統(tǒng)治和壓迫，用暴力粗暴地掠奪地球，他們的宗教和社會觀念取代了古希臘、埃及、蘇美爾人關(guān)于人類和自然的非等級制關(guān)系的概念。婦女從事的維持生命物質(zhì)基礎(chǔ)的工作逐漸遭到貶抑，隨之而來的是，與婦女工作有密切聯(lián)系用以滿足人類需要的自然資源(土壤、水、植物等)也遭到貶抑。農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及把動物和婦女視為奴隸，這些都鞏固和加強(qiáng)了男性的權(quán)力。由于這些變化，男性取代女性獲得了土地所有權(quán)，并且消滅了母系繼嗣。

人類從伙伴關(guān)系社會向父權(quán)制社會轉(zhuǎn)變的一個重要標(biāo)志是男性主宰的宗教的發(fā)展。父權(quán)制下的猶太教與基督教的傳統(tǒng)貶低自然和婦女的價值。在希伯來《圣經(jīng)》中，自然界和人類社會都是上帝創(chuàng)造和統(tǒng)治的，上帝是主宰所有生命的男性。以神學(xué)為基礎(chǔ)的希臘哲學(xué)此時也發(fā)生了激烈的轉(zhuǎn)變。柏拉圖設(shè)想了一種本體論的等級制：非物質(zhì)的精神世界在物質(zhì)的宇宙之上。在這個等級制中，“男性、女性和動物按降序排列?！盵7](17)任何與女性和自然的“低等”特質(zhì)相關(guān)聯(lián)的事物都遭到貶抑。當(dāng)男性主宰的基督教和猶太教在全世界傳播開來后，女神崇拜衰落了。那些繼續(xù)女神崇拜，拒絕信奉男性神——上帝的人被視為是巫師，是罪人，受到殘忍而痛苦的懲罰。

“統(tǒng)治”的思想(男人統(tǒng)治女人、人類統(tǒng)治非人類生命)牢牢占據(jù)了宗教和哲學(xué)中的位置，同時，也成為文學(xué)藝術(shù)中一種牢固的觀念。文藝復(fù)興時期流行的田園詩將自然符號化為一位善良、仁慈的女性，默默地向世人奉獻(xiàn)她的慷慨?！霸谔飯@意象中，自然和女人都是從屬的、本質(zhì)上被動的……這種田園模式包含著這樣的意思，即耕種和培育著的自然可作為一種商品來利用，作為一種資源來控制。”[6](10)

婦女在社會中扮演角色的顯著變化是資本主義和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。前現(xiàn)代社會里，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，婦女勞動提供了家庭生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。婦女日常的勞動——種植糧食、準(zhǔn)備食物、生育、撫養(yǎng)孩子，作為一種對人類社會的基本貢獻(xiàn)而受到尊敬。隨著資本主義的興起和發(fā)展，勞動變成了可以估價的事物。在資本主義社會里，利潤是由剩余價值轉(zhuǎn)化而來的，由于婦女的勞動不能創(chuàng)造剩余價值，婦女的勞動也就不能產(chǎn)生利潤，所以也就沒有價值可言。由此得出結(jié)論：婦女的勞動對社會沒有做出貢獻(xiàn)。當(dāng)男人成為資本主義企業(yè)的雇傭勞動力后，他們不再可能是土地所有者，土地被資本家侵占，這進(jìn)一步減少了女性為家庭提供資源的可能性。即使女性在家庭之外能找到工作，她們的收入也大大低于男性，她們作為母親的身份被認(rèn)為是最主要的，排在第一位，而收入僅僅是補(bǔ)充性的，而且婦女在外工作時，家庭的健康和營養(yǎng)也會受到影響。因此，婦女被認(rèn)為不適合扮演資本主義勞動力的角色。

隨著資本主義的擴(kuò)張，婦女逐漸喪失了她們擅長領(lǐng)域的控制權(quán)，雖然她們曾經(jīng)在這些行業(yè)中為人類的生存提供了必需的產(chǎn)品。其中最引人注目的轉(zhuǎn)變是醫(yī)學(xué)的發(fā)展，它使婦女遠(yuǎn)離了看護(hù)孩子的工作，甚至可以取代她們的生育。17世紀(jì)末，生孩子成為了男醫(yī)生和“男助產(chǎn)士”手中的活。[6](171)現(xiàn)代科學(xué)則走得更遠(yuǎn)，它甚至否認(rèn)婦女在生育過程中的重要性。英國人威廉·哈維在研究了雞的生殖過程之后，把它與人的懷孕及分娩過程進(jìn)行比較并指出，“女性單獨(dú)不足以產(chǎn)生胚胎并養(yǎng)育和保護(hù)幼體，男性生來就與她結(jié)合，作為優(yōu)越者和更有價值的始祖，作為她分娩的伙伴和彌補(bǔ)她不足的手段?！盵6](174)到了17世紀(jì)中葉，認(rèn)為“女性精子”對生育并不做貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)仍然很有影響。進(jìn)入19世紀(jì)，達(dá)爾文理論被發(fā)現(xiàn)對婦女有社會意義，可以作為意識形態(tài)用來維持婦女原有的位置。在達(dá)爾文理論的指導(dǎo)下，科學(xué)家們比較了男性和女性的頭骨和腦的各部分的大小，以證明性別差異的存在，解釋女性智力較低下和易動感情的氣質(zhì)。20世紀(jì)，“男女之間激素的差別曾被用來暗指那些顯示出智商較高，有競爭性行為，有領(lǐng)導(dǎo)和行政才能的婦女的男性激素處在異常水平?！盵6](179)

資本主義的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步導(dǎo)致了對自然環(huán)境的統(tǒng)治和破壞。現(xiàn)代科學(xué)之父弗朗西斯·培根提出：把自然視為機(jī)器而非活的有機(jī)體。這一新的世界觀成為了現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)?！皬?qiáng)制自然于實(shí)驗(yàn)室中，用手和心來解剖它，進(jìn)入自然最隱密之處”。[6](171)培根和他的追隨者們改變了人類看待自然的觀點(diǎn)，自然從一個萬物有靈、有機(jī)的原始社會變成了一個為滿足人類社會需要而被人類操縱的機(jī)械的框架。人類看待自然的觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了“自然之死”，這種觀點(diǎn)使人類操縱自然的行為合法化。

生態(tài)女性主義理論家卡洛琳·麥茜特指出，機(jī)械論的世界觀導(dǎo)致了對自然和女性的壓迫。這種機(jī)械論的世界觀使人們相信，科學(xué)研究是力圖尋找客觀的、價值中立的、無關(guān)境域的知識。這種機(jī)械的自然觀把權(quán)力與秩序的概念作為理解社會所必需的要素，在爭取權(quán)力和維護(hù)秩序的過程中，產(chǎn)生了牢固的等級制價值觀體系。在這個體系中，擁有權(quán)力最多的人具有控制他人的合法權(quán)利，其結(jié)果是大大削弱了一個主張人人平等的人類社會的生存能力和地球持續(xù)發(fā)展的能力?；谏鲜鲈颍鷳B(tài)女性主義者對科學(xué)主義進(jìn)行了質(zhì)疑和批判。

四、結(jié)語

當(dāng)下，生態(tài)女性主義被認(rèn)為是西方女性主義的最新思潮，已成為“女權(quán)主義理論中最有活力的派別之一”。[8](286)生態(tài)女性主義流派眾多，觀點(diǎn)各異，表現(xiàn)出兼容并蓄、多元共生的特征。但是不管各流派的生態(tài)女性主義之間存在多大的分歧，所有的生態(tài)女性主義者都相信，統(tǒng)治自然與壓迫女性之間有著密切的關(guān)系。美國女性主義者羅斯瑪麗·雷德福·盧瑟在她的書中指出：“婦女們必須看到，在一個以統(tǒng)治模式為基本關(guān)系模式的社會里，不可能有自由存在，也不存在解決生態(tài)危機(jī)的辦法。她們必須將婦女運(yùn)動與生態(tài)運(yùn)動聯(lián)合起來，以實(shí)現(xiàn)重建基本的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和支撐社會價值觀的目的?！盵9](204)基于這一觀點(diǎn)，生態(tài)女性主義者批判男性中心主義，力圖建立一個以生態(tài)主義和女性主義原則為標(biāo)準(zhǔn)的、可持續(xù)發(fā)展的社會，主張改變?nèi)祟惤y(tǒng)治自然的思想，改變導(dǎo)致剝削、統(tǒng)治和攻擊性的價值觀。因此可以說，生態(tài)女性主義是一種生活態(tài)度和生活實(shí)踐。

此外，從生態(tài)女性主義產(chǎn)生的語境來看，它與人類對自然生態(tài)和文化生態(tài)的雙重反思有關(guān)，是人們對自然生態(tài)危機(jī)、人類社會危機(jī)和人類精神危機(jī)的出現(xiàn)所做出的積極反應(yīng)。從生態(tài)女性主義的溯源中，我們發(fā)現(xiàn)，誕生于20世紀(jì)70年代的生態(tài)女性主義運(yùn)動思潮是生態(tài)女性主義理論的基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。生態(tài)女性主義是女性主義的一個新的分支，一種后現(xiàn)代主義的文化思潮，然而它的歷史淵源可以上溯至史前時期，這表明，婦女與自然的聯(lián)系自古有之，這種聯(lián)系通過文化、語言和歷史長久地延續(xù)下來。在當(dāng)下，人類關(guān)注這個古老的問題，對其做出新的解釋，為我們提供了審視和評價當(dāng)代社會的新視角，并將產(chǎn)生變革現(xiàn)實(shí)的力量。

[1]Francoise D’Eaubonne.The Time for Ecofeminism[C]// Carolyn Merchant.Ecology.New Jersey: Humanities Press,1994.

[2]Karen J Warren.Ecofeminist Philosophy: A Western Perspective on What It Is and Why It Matters [M].Rowman & Littlefield Publishers Inc.,2000.

[3]Ynestra King.The Ecology of Feminism and the Feminism of Ecology [C]// Judith Plant.Healing the Wounds: The Promise of Ecofeminism.New Society Publishers,Santa Cruz,1989.

[4]Ynestra King.Feminism and the Revolt of Nature[C]// Carolyn Merchant.Ecology.New Jersey: Humanities Press,1994.

[5]Riane Eisler.The Gaia Tradition and the Partnership Future: An Ecofeminist Manifesto[C]// Irene Diamond and Gloria Orenstein.Reweaving the World: The Emergence of Ecofeminism.San Francisco: Sierra Club Books,1990.

[6]麥茜特.自然之死[M].吳國盛譯.長春: 吉林人民出版社,1999.

[7]Rosemary Radford Ruether.Ecofeminism[C]// Carol J.Adams,Ecofeminism and the Sacred.New York: Continuum,1993.

[8]多諾萬.女權(quán)主義的知識分子傳統(tǒng)[M].趙育春譯.南京: 江蘇人民出版社,2003.

[9]Rosemary Radford Ruether.New Woman/New Earth[M].New York: Seabury,1975.