中國文學(xué)批評的“當(dāng)下性”——袁濟(jì)喜《新編中國文學(xué)批評發(fā)展史（第二版）》評析

廉水杰

（中國人民大學(xué)國學(xué)院，北京100872）

從傳統(tǒng)國學(xué)四部的劃分來看，中國文學(xué)批評史隸屬于集部，這就決定了它是一門精神理性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)文化。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾曾說：“對精神科學(xué)中屬真理事物的思考，一定不能離開它承認(rèn)其制約性的傳統(tǒng)而進(jìn)行反思?！盵1]（P6）袁濟(jì)喜先生的《新編中國文學(xué)批評發(fā)展史（第二版）》[以下簡稱《新編（第二版）》]，在承繼郭紹虞、羅根澤、方孝岳、朱東潤、劉大杰、張少康、王運(yùn)熙、蔡鐘翔等前輩學(xué)者的研究及2006年第一版基礎(chǔ)上，遵照經(jīng)史子集相互滲透的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，充分把握中國文學(xué)批評“動(dòng)態(tài)”的文化特性，密切聯(lián)系最新的學(xué)術(shù)進(jìn)展，賦予古典文論以“當(dāng)下性”，因而頗具精神意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。劉勰在《文心雕龍·情采》篇中有云：“設(shè)模以位理，擬地以置心”，意為通過確立文章的范式、擬定文章的基調(diào)來表達(dá)創(chuàng)作主體的情理與思想。袁先生從事古典文論研究，其專著《六朝美學(xué)》、《中國古代文論精神》等正是注重把握中國文學(xué)批評的“動(dòng)態(tài)”范式，通過發(fā)掘中國文學(xué)評論形而上的人格精神與超驗(yàn)境界來表達(dá)主體的學(xué)術(shù)理念，《新編（第二版）》也是這種學(xué)術(shù)思想的延續(xù)發(fā)展。

緊扣中國文學(xué)批評理論與范式的“動(dòng)態(tài)”意蘊(yùn)，是這部著作的顯著特色。2000年以來的新版“中國文學(xué)批評史”，以張少康的《中國文學(xué)理論批評史》與蔡鎮(zhèn)楚的《中國文學(xué)批評史》為代表。前者的特點(diǎn)是注重哲學(xué)思潮與文學(xué)批評的關(guān)聯(lián)，長于理論分析；后者的特色是詩學(xué)分析邏輯嚴(yán)密，文筆生動(dòng)?！缎戮帲ǖ诙妫访芮新?lián)系最新的文化思潮，側(cè)重從學(xué)術(shù)發(fā)展史的角度來論述中國文學(xué)批評，注重與思想史、哲學(xué)史以及美學(xué)等相鄰人文學(xué)科的聯(lián)系，關(guān)注與現(xiàn)代文論的結(jié)合與互動(dòng)，力圖使中國文學(xué)批評史的通貫研究走出以往的靜觀模式。作者在“引言”中說：“最早的文學(xué)批評是從先秦時(shí)代的思想家論述社會(huì)人生時(shí)而衍變產(chǎn)生的，后來這種文化精神一直延續(xù)下來，它造就了中國文學(xué)批評注重總體性、有機(jī)性的特點(diǎn)……學(xué)習(xí)中國文學(xué)批評史首先要從中華文化一體性去加以思考，注重從中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)與倫理層面去下工夫，而不能局限于西方文化本位的視角與方法?！盵2]（P2）他從中國文學(xué)批評的動(dòng)態(tài)性出發(fā)，以一種發(fā)展的理路挖掘中國文學(xué)評論的特色，如對“禮樂文明”的論述，把其與宗法制度與道德體系聯(lián)系起來，認(rèn)為其是中國古代文學(xué)批評的母體，以孔、孟、荀為代表的儒家文論正是適應(yīng)不同的時(shí)代需求對文學(xué)不同的時(shí)代審美要求。這種研究理路以思想發(fā)展史為線，把哲學(xué)與文學(xué)綜合起來述評。再如對郭象“獨(dú)化論”的辨析，認(rèn)為郭象的思想代表了由魏向兩晉南朝轉(zhuǎn)化的士人心態(tài)與人格精神，并且深刻地影響了作為六朝美學(xué)和文學(xué)靈魂的人格精神。該書還注重對近現(xiàn)代文學(xué)批評的闡釋，特別是論及林語堂的人生觀與文學(xué)觀時(shí)，認(rèn)為林語堂在建構(gòu)其文學(xué)思想與美學(xué)理論時(shí)，靈活借鑒中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方文學(xué)觀念以及文學(xué)觀頗有現(xiàn)代意義?！缎戮帲ǖ诙妫返牡谑?，將第一版的“保守論者與新變論者的文學(xué)觀”改為“南朝文學(xué)觀的多元交融”，這個(gè)變動(dòng)恰當(dāng)?shù)匕盐兆×四铣膶W(xué)批評的特征，在當(dāng)下世界文化多元化的背景下反思南朝文論多元化的趨向，具有“動(dòng)態(tài)”的學(xué)術(shù)意蘊(yùn)。

倡導(dǎo)中國文學(xué)批評人格與藝術(shù)的超驗(yàn)境界，是《新編（第二版）》所著力之處。錢鐘書在《談藝錄》中說：“余嘗作文論中國文評特色，謂其能近取諸身，以文擬人；以文擬人，斯形神一貫，文質(zhì)相宣矣?！盵3]（P108）中國文學(xué)批評與人生性情密切相關(guān)，這是以錢鐘書為代表的前輩學(xué)者的共識。近年來這方面研究比較有代表性的論著是徐復(fù)觀于2004年在大陸出版的《中國文學(xué)精神》，此書雖不是專門的文學(xué)批評著作，卻處處以一個(gè)文學(xué)批評者的視角從生命體驗(yàn)的層面來闡發(fā)古典文論。袁先生積極地汲取前輩學(xué)者的研究成果，側(cè)重從生命與審美的角度出發(fā)來研究古典文論，認(rèn)為“中國文化在最高境界上是審美與文藝的境界，是生命精神的結(jié)晶，這種精神意蘊(yùn)與人格境界，決定了中國文學(xué)批評不僅關(guān)注的是理論范式，更追求的是形而上的人格精神與超驗(yàn)境界”[4]（P3）。他依據(jù)不同時(shí)代相關(guān)批評者的人生觀、哲學(xué)觀與美學(xué)觀，比較充分地闡釋其顯在與潛在的批評蘊(yùn)涵，盡可能全面地把握中國文學(xué)批評中人格與藝術(shù)的交融之美。如對“道家文論”的分析，認(rèn)為道家人物通過感受性與思辨性相結(jié)合的言說方式，來展示其文學(xué)批評的個(gè)體性及藝術(shù)創(chuàng)作的非自覺性。在闡發(fā)司馬遷的文論時(shí)，認(rèn)為其理論貢獻(xiàn)在于使文學(xué)寫作與人生超越緊密相連，將文學(xué)寫作與史學(xué)寫作變?yōu)樯w驗(yàn)，這是中國文學(xué)批評的重要觀念，是對孔子“詩可以怨”思想的生動(dòng)詮釋。在分析“魏晉南北朝文學(xué)批評”時(shí)，認(rèn)為這一時(shí)期的文學(xué)批評是反思精神的返照，是最高形態(tài)的人文關(guān)懷，中國文學(xué)批評的價(jià)值呈現(xiàn)在這一時(shí)代表現(xiàn)得最為顯著，魏晉南北朝文學(xué)批評之所以在中國與世界文學(xué)批評中高蹈獨(dú)步，這是重要的原因。《新編（第二版）》對劉勰的精神世界與《文心雕龍》的闡釋也是遵照這種學(xué)術(shù)理念，通過對劉勰精神世界中儒道玄佛的解析，有條不紊地展示了其文化修養(yǎng)與人格追求，這些都充分昭示著中國文學(xué)批評人格與藝術(shù)超驗(yàn)的審美境界。

“通變”的學(xué)術(shù)理念也是該書比較鮮明的特點(diǎn)。以往的文學(xué)批評，無論是強(qiáng)調(diào)詩學(xué)本位的研究，還是凸顯哲學(xué)思潮的研究，都有強(qiáng)烈的歷史意識，善于在廣闊的歷史空間中闡釋文學(xué)現(xiàn)象，這些都推動(dòng)了中國文學(xué)批評研究方法的新趨向。袁先生出于傳統(tǒng)的文學(xué)遺產(chǎn)與現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)相融會(huì)的人文精神，努力實(shí)踐著“通變”的學(xué)術(shù)觀念。劉勰在《文心雕龍·通變》篇云：“名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中傳統(tǒng)與創(chuàng)新的重要。在當(dāng)下的文化背景下，文學(xué)批評研究更應(yīng)發(fā)揚(yáng)這種“通變”精神。作者正是本著這種學(xué)術(shù)精神，從“先秦文學(xué)批評”到“近現(xiàn)代文學(xué)批評”，無論是在縱向的分析，還是在橫向的比較上都遵循發(fā)展著劉勰這一創(chuàng)見。如對韓愈與白居易文學(xué)觀的分析，一方面看到其對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，另一方面又闡釋其理論在特定時(shí)代的創(chuàng)新與局限。不同于以往批評史教材的是，《新編（第二版）》顧及大學(xué)教育的實(shí)踐品格，以富有啟發(fā)性的語言進(jìn)行章節(jié)導(dǎo)讀和設(shè)計(jì)課后練習(xí)，從實(shí)踐層面為中國文學(xué)批評的普及提供了可行性。這一極富人文性的實(shí)踐反映出袁先生的教育理念，也是在“大國學(xué)”背景下倡導(dǎo)傳統(tǒng)教育的表現(xiàn)，這是在文學(xué)批評傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上延伸出的一種帶有個(gè)性色彩的學(xué)術(shù)理路。

總之，中國古典文論精神與整個(gè)中華文化精神一致，現(xiàn)代學(xué)者對中國文學(xué)批評的研究，賦予中國文學(xué)批評以“當(dāng)下性”的品格，承續(xù)發(fā)展著這種文化精神。《新編（第二版）》承續(xù)國學(xué)研究的通貫性精神，本著將生命融入文章的價(jià)值觀念，正是傳承發(fā)揚(yáng)了這種人文精神。該書蘊(yùn)涵的人文理念為國學(xué)在教育層面的實(shí)踐提供了范例。

[1]漢斯－格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法》，北京，商務(wù)印書館，2007。

[2][4]袁濟(jì)喜：《新編中國文學(xué)批評發(fā)展史（第二版）》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2010。

[3]錢鐘書：《談藝錄》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007。