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      “致語(yǔ)”不始于宋代考*

      2010-02-10 03:43:35黎國(guó)韜
      關(guān)鍵詞:教坊

      黎國(guó)韜

      致語(yǔ),又名致辭、樂(lè)語(yǔ)、詞語(yǔ)、教坊詞、俳優(yōu)詞等,是樂(lè)舞、戲劇演奏前由教坊樂(lè)人念誦的祝頌之辭。在宋代,凡皇帝大宴或私家宴會(huì)如使用樂(lè)舞、戲劇者,例有之。對(duì)于致語(yǔ)的淵源、流變和特色,胡適、向達(dá)等前輩學(xué)者曾作過(guò)簡(jiǎn)略的探討①胡適:《水滸傳后考》附錄《致語(yǔ)考》,《中國(guó)哲學(xué)史大綱》,石家莊:河北教育出版社,2001年;向達(dá):《唐代長(zhǎng)安與西域文明》五《西域傳來(lái)之畫(huà)派與樂(lè)舞》,石家莊:河北教育出版社,2001年。;近年來(lái)又有黃竹三、楊曉靄、谷曙光、韓啟超、張國(guó)強(qiáng)諸先生作專(zhuān)文研究②黃竹三:《參軍色與致語(yǔ)考》,《文藝研究》2000年第 2期;楊曉靄:《樂(lè)語(yǔ)口號(hào)的表演與近體詩(shī)在宋代的入樂(lè)》,《江海學(xué)刊》2008年第 1期;谷曙光:《宋代翰林學(xué)士撰教坊樂(lè)語(yǔ)考論》,《中國(guó)文化研究》2005秋之卷;韓啟超:《宋代樂(lè)語(yǔ)名實(shí)考辨》,《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》(音樂(lè)與表演版)2006年第 1期;張國(guó)強(qiáng):《教坊致語(yǔ)考述》,《音樂(lè)研究》2007年第 1期。。不過(guò),對(duì)于這種與文體學(xué)、樂(lè)舞學(xué)、戲劇學(xué)均有密切關(guān)系,而且融實(shí)用性 (表演)和文學(xué)性于一身的文體,尚有較大的研究空間,特別是關(guān)于致語(yǔ)在宋代以前發(fā)韌的原因、施行的情況,關(guān)注者甚少,從而有致語(yǔ)“始于宋”的錯(cuò)誤看法。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步援引新的史料,說(shuō)明致語(yǔ)在盛唐以至五代時(shí)期早已流行,其產(chǎn)生并不始于宋代。

      宋代致語(yǔ)主要是指公私宴會(huì)上的祝頌之辭。從表演形態(tài)的角度看,致語(yǔ)在宴會(huì)間的樂(lè)舞、戲劇演奏前由樂(lè)人念誦出來(lái),所以又常被稱(chēng)為“樂(lè)語(yǔ)”。由于帶有當(dāng)眾表演的性質(zhì),并帶有介紹樂(lè)舞內(nèi)容、戲劇劇情之意,因而也具備較強(qiáng)的實(shí)用性。從文體形態(tài)的角度看,一套完整的致語(yǔ)往往包括致語(yǔ)、口號(hào)、勾隊(duì)、問(wèn)隊(duì)、勾雜劇、放隊(duì)等多個(gè)部分,每部分因應(yīng)于樂(lè)舞表演的程序而撰作,結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密;而其文字一般由駢體文和近體詩(shī)組合而成。

      以下不妨先從表演形態(tài)的角度看看宋人的致語(yǔ)一般在何種場(chǎng)合、以何種形式進(jìn)行演出。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷 9《宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽》載:

      第五盞御酒,獨(dú)彈琵琶。……參軍色執(zhí)竹竿子作語(yǔ),勾小兒隊(duì)舞。小兒各選年十二三者二百余人,列四行,每行隊(duì)頭一名,四人簇?fù)怼!瓨?lè)部舉樂(lè),小兒舞步進(jìn)前,直叩殿陛。參軍色作語(yǔ),問(wèn)小兒班首近前,進(jìn)口號(hào),雜劇人皆打和畢,樂(lè)作,群舞合唱,且舞且唱,又唱破子畢,小兒班首入進(jìn)致語(yǔ),勾雜劇入場(chǎng),一場(chǎng)兩段?!s戲畢,參軍色作語(yǔ),放小兒隊(duì)。①孟元老撰,李士彪注:《東京夢(mèng)華錄》卷 9,濟(jì)南:山東友誼出版社,2001年,第 92,92頁(yè)。

      第七盞御酒,慢曲子。……參軍色作語(yǔ),勾女童隊(duì)入場(chǎng)。女童皆選兩軍妙齡容艷過(guò)人者四百余人,……檻曲亦進(jìn)隊(duì)名,參軍色作語(yǔ)問(wèn)隊(duì),杖子頭者進(jìn)口號(hào),且舞且唱。樂(lè)部斷送采蓮訖,曲終復(fù)群舞。唱中腔畢,女童進(jìn)致語(yǔ),勾雜戲入場(chǎng),亦一場(chǎng)兩段。訖,參軍色作語(yǔ),放女童隊(duì)。②孟元老撰,李士彪注:《東京夢(mèng)華錄》卷 9,濟(jì)南:山東友誼出版社,2001年,第 92,92頁(yè)。

      引文提到的第五盞、第七盞御酒,都是宋代宮廷宴會(huì)時(shí)的程序之一,每上一盞御酒,則進(jìn)不同的食品并伴有不同的樂(lè)舞、戲劇表演形式。所謂“參軍色”,乃教坊樂(lè)官之一;而所謂“作語(yǔ)”,就是念誦教坊致語(yǔ);至于“勾隊(duì)”、“進(jìn)口號(hào)”、“問(wèn)隊(duì)”、“勾雜劇”、“放隊(duì)”等,均是宋人樂(lè)語(yǔ)中常見(jiàn)的組成部分,因應(yīng)于隊(duì)舞、雜劇的表演而念誦。

      以下再舉《宋文鑒》所錄北宋名臣王珪所撰的一套樂(lè)語(yǔ)為例,以便從文體形態(tài)的角度看看致語(yǔ)在組織結(jié)構(gòu)上和文字運(yùn)用上的具體特點(diǎn):

      教坊致語(yǔ):臣聞高廩登秋,美粢盛之已報(bào);需云命燕,嘉飲食之維時(shí)。況寶歷之逢,復(fù)皇居之乘豫;樂(lè)與群臣之飫,翕同萬(wàn)物之和。恭惟尊號(hào),皇帝陛下,德邁前王,德敷中宇?;⑵煜?韜兵武庫(kù)之中;桂海冰天,獻(xiàn)寶彤墀之下。邦有休符之應(yīng),民躋壽域之康。候爽氣于重霄,置清觴于別殿;下珍群之鹓鷺,發(fā)和奏之笙鏞。于時(shí)日上扶桑,風(fēng)生閶闔。度芝蓋于丹墄,降金輿于紫闈。百獸感和,來(lái)舞帝虞之樂(lè),群生遂性,如登老氏之臺(tái)。固已追平樂(lè)之勝游,掩柏梁之高會(huì)。臣繆參法部,獲望清光,靡揆才蕪,敢進(jìn)口號(hào):翠輦鳴梢下未央,千官齊望赭袍光。霜清玉佩中天響,風(fēng)轉(zhuǎn)金爐合殿香。仙路忽驚蓬島近,晝陰偏度漢宮長(zhǎng)。年年萬(wàn)寶登秋后,常與君王獻(xiàn)壽香。

      勾合曲:露泛帝觴,凝九秋之顥氣;星聯(lián)朝弁,燦初日之長(zhǎng)暉。方魚(yú)藻以均允,宜簫韶之合奏。宸游正洽,樂(lè)節(jié)徐行,上悅天顏,教坊合曲。

      勾小兒隊(duì):燕觴飛羽,方歌湛露之詩(shī);廣樂(lè)摐金,已極鈞天之奏。宜命游童之綴,來(lái)陳舞佾之容。上奉皇慈,教坊小兒入隊(duì)。

      隊(duì)名:紅茵鋪禁戺,絳節(jié)引仙童。

      問(wèn)小兒隊(duì):宸庭廣御,仰侔太紫之躔;鈞樂(lè)更和,曲盡咸英之奏。何處采髦之侶,輒趨文陛之前。必有所陳,雍容敷奏。

      小兒致語(yǔ):臣聞舜帝深仁,眾極慕羶之樂(lè);周家盛德,時(shí)歌在藻之娛。矧逢下武之期,屢治登年之瑞;張君臣之廣燕,煥今古之多儀。恭惟尊號(hào),皇帝陛下,躬神睿之姿,撫休明之運(yùn)。禮樂(lè)兼于三代,文章邁于兩京。矧乃武庫(kù)韜戈,戍亭徹候。百蠻奔走,南踰銅鼓之鄉(xiāng);萬(wàn)里謳謠,西出玉關(guān)之路。今則清商應(yīng)律,滯穗盈疇。奏肆夏之音,事軼元侯之饗。詠嘉魚(yú)之什,禮交君子之歡;足以崇勝會(huì)于難追,騰頌聲于無(wú)既。臣等生陶醲化,謬齒伶坊,雖在童髦,嘗習(xí)舞干之妙;趣趨君陛,愿隨樂(lè)節(jié)之行。未敢自專(zhuān),伏候進(jìn)止。

      勾雜劇:華旌伭影,觀(guān)童舞之成文;畫(huà)敔妝聲,識(shí)鈞音之終曲。助以?xún)?yōu)人之伎,卜為清晝之歡。上懌宸顏,雜劇來(lái)歟。

      放小兒隊(duì):銅壺遞箭,屢移宮樹(shù)之音;鷺羽充庭,久曳童髦之彩。既闕韶音之奏,難停舞綴之容。再拜天階,相將好去。

      勾女弟子隊(duì):華簪照席,再?lài)?yán)百辟之趨;寶幄更衣,復(fù)睹中天之坐。宜度仙馨之曲,更呈舞袖之妍。上奉皇慈兩軍,女弟子入隊(duì)。

      隊(duì)名:宮錦祥鸞下,仙韶采鳳來(lái)。

      問(wèn)女弟子隊(duì):金徒緩刻,延麗日于壺中;翠羽飛觴,醉流霞于天上。何仙姿之綽約,叩丹陛以踟躊。須有部陳,近前敷奏。

      女弟子致語(yǔ):妾聞候凝霜降,屬百工之告休;歌起鹿鳴,見(jiàn)群臣之合好。矧萬(wàn)幾之多豫,復(fù)千載之盛期。啟燕良辰,騰歡綿宇。恭惟尊號(hào)皇帝,響明紫極,儲(chǔ)思巖廊。邁三皇五帝之風(fēng),紹一祖二宗之烈。候亭相屬,不資萬(wàn)里之糧;年廩屢登,又美曾孫之稼。時(shí)及授衣之假,民多擊壤之禧。廣慈惠于前儀,慶升平于茲日。玉觴盈醴,均流湛露之恩;翠虡摐金,合奏洞庭之曲。感福休于靡極,召和樂(lè)于無(wú)窮。妾等幸遇昌時(shí),預(yù)陳法部。舉聽(tīng)鏗純之節(jié),來(lái)參蹈厲之容。未敢自專(zhuān),伏候進(jìn)止。

      勾雜劇:鸞拂宮茵,極七盤(pán)之妙態(tài);鳳儀仙曲,終九奏之和聲。方鎬飲之窮歡,宜秦優(yōu)之進(jìn)技。宸顏是奉,雜劇來(lái)歟。

      放女弟子隊(duì):宮花翦彩,恍疑天上之春;海日銜規(guī),忽覺(jué)人間之暮。宜整羽衣之綴,卻回云島之游。再拜彤庭,相將好去。①呂祖謙編:《宋文鑒》卷 132,上海:上海古籍出版社,1994年,第 501-504頁(yè)。

      以上是一套比較完整的致語(yǔ),當(dāng)中既有駢體文的“致語(yǔ)”,又有近體詩(shī)的“口號(hào)”②筆者案,口號(hào)一般是七言律詩(shī)或七言絕句,此例是七言律詩(shī);另外,小兒隊(duì)和女弟子隊(duì)都是宋教坊隊(duì)舞的組織,其領(lǐng)頭者稱(chēng)為小兒班首和女童隊(duì)首,負(fù)責(zé)小兒致語(yǔ)和女弟子致語(yǔ)。,分別由參軍色、小兒班首、女童隊(duì)首等依次念出③筆者案,在現(xiàn)存的宋人樂(lè)語(yǔ)中,小兒和女弟子致語(yǔ)時(shí)往往也念近體詩(shī)口號(hào),此例則省。,還有“勾雜劇”、“勾隊(duì)”、“隊(duì)名”、“放隊(duì)”等有機(jī)組成部分④有學(xué)者把“致語(yǔ)”視為一套完整“樂(lè)語(yǔ)”中的一個(gè)組成部分,從而對(duì)致語(yǔ)和樂(lè)語(yǔ)兩個(gè)概念作了區(qū)分,就王珪的作品分析,也說(shuō)得通。參見(jiàn)前揭谷曙光文,第 86頁(yè)。,把這套致語(yǔ)和前引《東京夢(mèng)華錄》的兩段引文結(jié)合起來(lái)看,對(duì)它將會(huì)有更加清楚的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,宋人的樂(lè)語(yǔ)也有寫(xiě)得相對(duì)簡(jiǎn)單的,如陸游所撰《徐稚山給事慶八十樂(lè)語(yǔ)》:

      伏以就第而賜宴,爰及常珍之歲。為酒以介眉?jí)?宜伸善頌之誠(chéng)。恭惟致政,龍學(xué)給事,東省近臣,西清宿望。體鐘和氣,生元祐之盛時(shí);道合圣君,贊隆興之初政??棺h每先于諸老,遺榮靡顧于萬(wàn)鐘。雖容疏傅之歸,行見(jiàn)謝公之起。至若籯金比訓(xùn),庭玉生輝,出將使指之榮,入奉色難之養(yǎng)。膺茲全福,屬我耆英。維降岳之嘉辰,當(dāng)發(fā)春之令月。廟堂舊弼,紆華袞以臨觴;臺(tái)閣名卿,煥繡衣而在席。式歌且舞,俾熾而昌;上對(duì)臺(tái)顏,敢陳口號(hào):欲知主圣本臣忠,傾盡嘉謨沃舜聰。同載方如周呂尚,安車(chē)不數(shù)漢甲公。日烘盎盎花光暖,燭映鱗鱗酒浪紅。白首同朝各強(qiáng)健,莫辭爛醉答春風(fēng)。⑤陸游:《渭南文集》卷 42《致語(yǔ)》,《陸放翁全集》,北京:中國(guó)書(shū)店,1986年,第 263頁(yè)。這篇樂(lè)語(yǔ)也由駢體文和近體詩(shī)兩部分文字組成,但結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,篇幅短小,實(shí)際只相當(dāng)于王珪所撰樂(lè)語(yǔ)的“教坊致語(yǔ)”部分,勾合曲、勾隊(duì)、問(wèn)隊(duì)、放隊(duì)等程序均被省略。這就須要從表演性和應(yīng)用性的角度去理解,因?yàn)樗未鷺?lè)語(yǔ)畢竟是一種實(shí)用性的文體,因應(yīng)于樂(lè)舞、戲劇表演程序、表演場(chǎng)合的不同,其長(zhǎng)短、結(jié)構(gòu)是可以自由伸縮、增減的。徐稚山家宴的場(chǎng)面、規(guī)??隙ㄟh(yuǎn)遠(yuǎn)不如宮廷大宴,家宴上的樂(lè)舞、戲劇表演一般也不會(huì)太復(fù)雜,其祝頌樂(lè)語(yǔ)相對(duì)簡(jiǎn)單也就不難理解了⑥筆者案,有學(xué)者認(rèn)為宋代的致語(yǔ)分為北宋和南宋兩個(gè)系統(tǒng),北宋的復(fù)雜而文詳,南宋的簡(jiǎn)單而文略,這種觀(guān)點(diǎn)恐怕不確。因?yàn)槟纤巍顿Q(mào)阝峰真隱大曲》中所載隊(duì)舞表演中的一些致語(yǔ)就比北宋的致語(yǔ)還要復(fù)雜,實(shí)際上,宋代致語(yǔ)寫(xiě)作的復(fù)雜、詳略與否主要由表演場(chǎng)合、表演程序所決定,而與時(shí)代沒(méi)有太大關(guān)系。。

      了解過(guò)宋代致語(yǔ)的一些基本情況之后,就須要進(jìn)一步考察這種帶有應(yīng)用性質(zhì)的文體是何時(shí)發(fā)韌并發(fā)展形成的,其產(chǎn)生的原因又是什么?而這些恰恰是過(guò)往有關(guān)研究中最為薄弱之處。明人徐師曾《文體明辨序說(shuō)·樂(lè)語(yǔ)》指出:

      按樂(lè)語(yǔ)者,優(yōu)伶獻(xiàn)伎之詞,亦名致語(yǔ)。古者天子、諸侯、卿大夫、朝覲聘問(wèn),皆有燕饗,以洽上下之情,而燕必奏樂(lè),若《詩(shī)小雅》所載《鹿鳴》、《四牡》、《魚(yú)麗》、《嘉魚(yú)》諸篇,皆當(dāng)時(shí)之樂(lè)歌也。夫樂(lè)曰雅樂(lè),詩(shī)曰雅詩(shī),則雖備其聲容,娛其耳目,要?dú)w于正而已矣。古道虧缺,鄭音興起,漢成帝時(shí),其弊為甚,黃門(mén)名倡,富顯于世。魏晉以還,聲伎寖盛。北齊后主魚(yú)龍爛漫等百戲,而周宣帝徵用之,蓋秦角抵之流也。隋煬帝欲夸突厥,總追四方散樂(lè),大集東都,為黃龍、繩舞、扛鼎、負(fù)山、吐火之戲,千變?nèi)f化,曠古莫儔,嗚呼極矣。自唐而下,雅俗雜陳,未有能洗其陋者也。宋制,正旦、春秋、興龍、地成諸節(jié),皆設(shè)大宴,仍用聲伎,于是命詞臣撰致語(yǔ)以畀教坊,習(xí)而誦之;而吏民宴會(huì),雖無(wú)雜戲,亦有首章:皆謂之樂(lè)語(yǔ)。其制大戾古樂(lè),而當(dāng)時(shí)名臣,往往作而不辭,豈其限于職守,雖欲辭之而不可得歟?然觀(guān)其文,間有諷詞,蓋所謂曲終而奏雅者也。①徐師曾撰,羅根澤校點(diǎn):《文體明辨序說(shuō)》,北京:人民文學(xué)出版社,1962年,第 169-170頁(yè)。

      從上引可知,徐氏認(rèn)為:致語(yǔ)之“制”形成于宋代,而與古樂(lè)之制“大戾”。明人賀復(fù)徵在其所編《文章辨體匯選》卷 200中又說(shuō):“致語(yǔ)始于宋人,蓋內(nèi)庭宴饗,侍御優(yōu)伶之辭,皆詞臣擬撰,今制同之?!雹凇段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》第 1404冊(cè),臺(tái)灣:商務(wù)印書(shū)館,1986年,第 420頁(yè)。其觀(guān)點(diǎn)與徐氏相近。筆者認(rèn)為,致語(yǔ)之制不同于古樂(lè)一說(shuō)頗有道理,但謂此制形成于宋代則明顯與史實(shí)不符;近人多承用徐、賀二氏之說(shuō)而不疑,更有辨明的必要。

      以下打算先從表演形態(tài)的角度羅列事實(shí),證明宋代以前早就有樂(lè)人于宴會(huì)筵前念誦致語(yǔ)這種表演形式的普遍存在,以便進(jìn)一步尋找致語(yǔ)最初形成的時(shí)間及其形成的原因,請(qǐng)看有關(guān)五代的幾條史料:《游宦紀(jì)聞》卷 2:

      唐莊宗時(shí),有進(jìn)六目龜者。敬新磨獻(xiàn)口號(hào)云:“不要鬧,不要鬧,聽(tīng)我龜兒口號(hào):六只眼耳睡一覺(jué),抵別人三覺(jué)。”③張世南撰,張茂鵬點(diǎn)校:《游宦紀(jì)聞》卷 2,北京:中華書(shū)局,1981年,第 18頁(yè)。

      《舊五代史·李守貞傳》:

      (后漢開(kāi)運(yùn)二年)夏,契丹寇邊,以守貞為北面行營(yíng)都部署。少帝開(kāi)曲宴于內(nèi)殿,以寵其行。教坊伶人獻(xiàn)語(yǔ)云:“天子不須憂(yōu)北寇,守貞面上管幽州?!雹苎诱?《舊五代史》卷 109,北京:中華書(shū)局,1976年 ,第 1438-1439頁(yè)。《五代史補(bǔ)》卷 5:

      (后漢乾祐二年)李相縠嘗為陳州防御史,一日,謁夫子廟,但見(jiàn)破屋數(shù)間,中有一像,巍然而已??e嘆息久之。俄而伶人中李花開(kāi)趨進(jìn)而前,獻(xiàn)口號(hào)云:“破落三間屋,蕭條一旅人。不知負(fù)何事?生死厄于陳?!笨e驚,以為伶人之詞趨向有如此者,遽出俸以修之。⑤《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第 407冊(cè),第 681頁(yè)。

      以上所引都是有關(guān)五代時(shí)期的史料。第一條史事屬后唐,敬新磨為教坊伶官,“獻(xiàn)口號(hào)”的表演形式與王珪《樂(lè)語(yǔ)》中的“敢進(jìn)口號(hào)”接近,只是文字雖押韻卻并非近體詩(shī),所獻(xiàn)場(chǎng)合也不能確定是否宴會(huì)奏樂(lè)之前。但第二條有關(guān)后漢的史事則顯然是宮廷宴會(huì)間進(jìn)行的,教坊伶人的“獻(xiàn)語(yǔ)”也顯然是“呈獻(xiàn)致語(yǔ)”的意思。致語(yǔ)的全文雖不得而知,但從現(xiàn)存的兩句看,屬祝頌性質(zhì),而且平仄協(xié)諧,應(yīng)是致語(yǔ)口號(hào)時(shí)近體詩(shī)中的兩句。第三條史事也在后漢,亦屬伶人進(jìn)口號(hào),只是五言絕句的形式在宋代比較罕見(jiàn)。與五代大約同時(shí)的十國(guó),也有不少伶人獻(xiàn)致語(yǔ)的表演情況。以下再看幾條相關(guān)的史料:《類(lèi)說(shuō)》卷 19:

      李先主以國(guó)用不足,稅民間鵝卵出雙子者,柳花為絮者。伶戲,詞云:“惟愿普天多瑞慶,柳條結(jié)絮鵝雙生?!雹拊鴳V編:《類(lèi)說(shuō)》卷 19,上海:上海古籍出版社,1993年,第 337頁(yè)。

      《詩(shī)話(huà)總龜》前集卷 48:

      李家明,江南李璟時(shí)為樂(lè)部頭,善滑稽為諷詠?!Z于后苑,命臣僚臨池而釣。諸臣屢引,致數(shù)十巨鱗,惟璟無(wú)所獲。家明乃進(jìn)口號(hào)曰:“新甃垂鉤興正濃,御池春暖水溶溶。凡鱗不敢吞香餌,知道君王合釣龍?!杯Z大喜,賜宴極歡。①阮閱編,周本淳校點(diǎn):《詩(shī)話(huà)總龜》前集卷 48,北京:人民文學(xué)出版社,1987年,第 466頁(yè)。

      《南部新書(shū)》卷 10:

      王延彬獨(dú)據(jù)建州,稱(chēng)偽號(hào),一旦大設(shè),為伶官作戲,辭云:只聞?dòng)秀糁莺蜕?不見(jiàn)有五縣天子。②錢(qián)易撰,黃壽成點(diǎn)校:《南部新書(shū)》卷 10,北京:中華書(shū)局,2002年,第 263頁(yè)。第一條史料是南唐時(shí)事,“詞云”之“詞”當(dāng)是指“致辭”,是致語(yǔ)的另一個(gè)名稱(chēng),“惟愿”一語(yǔ)帶有祝頌性質(zhì),其表演亦在伶人雜“戲”之前。第二條史料也是南唐時(shí)事,表演形式是教坊樂(lè)部伶人進(jìn)七言近體口號(hào),也是在“賜宴”時(shí)呈進(jìn)。第三條史料是閩事,場(chǎng)合在設(shè)宴作戲之時(shí),“辭云”之“辭”自然也是指“致辭”。從現(xiàn)存的兩句文字上看,應(yīng)是致語(yǔ)中的駢體部分而不是口號(hào)。

      以上五代、十國(guó)的多條史料足以證明,伶人于筵宴樂(lè)舞之前奏致語(yǔ)的表演形式肯定在宋代以前就已流行,而且其文字形式與宋代成熟的樂(lè)語(yǔ)也有頗多相似之處。不過(guò),五代十國(guó)遠(yuǎn)未算是致語(yǔ)出現(xiàn)的最早時(shí)期。以下另看兩條史料:

      《太平廣記》引《玉堂閑話(huà)》:

      太祖入覲昭宣,昭宗開(kāi)宴。坐定,伶?zhèn)惏賾蛟谘?。俳恒直頌?先頌帝德,然后說(shuō)元?jiǎng)琢和踔I(yè),曰:“我元?jiǎng)琢和?五百年間生之賢?!本艃?yōu)太史胡趲應(yīng)曰:“灼然如此,四海之內(nèi)共知?!雹劾顣P等:《太平廣記》卷 252,上海:上海古籍出版社,1990年,第 2冊(cè),第 624頁(yè)?!督鹑A子雜編》卷上:

      李趙公紳再鎮(zhèn)廣陵,鄭傪猶幕江淮。傪,永貞二年相公權(quán)德輿門(mén)生。洎武宗朝踰四十載。趙公雖事威儼,而亦以傪宿老,敬之。傪列筵以迎府公,公不拒焉,既而出家樂(lè)侑之。伶人趙萬(wàn)金前獻(xiàn)口號(hào)以譏之曰:“相公經(jīng)文復(fù)經(jīng)武,常侍好今兼好古。昔日曾聞阿武婆,如今親見(jiàn)阿婆舞?!壁w公囅然久之。④劉崇遠(yuǎn):《金華子雜編》卷上,上海:上海古籍出版社,1991年,第 830頁(yè)。

      第一條史事當(dāng)唐末昭宗時(shí),內(nèi)宴百戲,伶人頌圣,其表演肯定與宋代的致語(yǔ)同一性質(zhì),只是優(yōu)人所念之詞卻不是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)仗,這與宋代致語(yǔ)微有差異。第二條史料當(dāng)晚唐武宗時(shí),表演場(chǎng)合也是宴會(huì),伶人所獻(xiàn)是口號(hào)式的七言仄韻絕句,并兼有敘述樂(lè)舞內(nèi)容的意思。除此二條外,敦煌遺書(shū)也保存了這方面的證據(jù)。

      《太子成道經(jīng)》(S.2440號(hào)背面):

      隊(duì)仗白說(shuō):白月才沉,紅日初生。儀仗才行,天下晏靜。爛滿(mǎn) (漫)繡衣花燦燦,無(wú)邊神女貌螢螢 (瑩瑩)。⑤黃征、張涌泉校注:《敦煌變文校注》卷 4,北京:中華書(shū)局,1997年,第 481頁(yè)。筆者案,是書(shū)編者校語(yǔ)指出,為與其他敦煌文書(shū)之《太子成道經(jīng)》區(qū)別,將此卷擬名為《太子成道吟詞》。

      由于卷子上標(biāo)有“隊(duì)仗白說(shuō)”等語(yǔ),不少學(xué)者認(rèn)為此乃有關(guān)晚唐隊(duì)舞甚至是晚唐戲劇的史料⑥參見(jiàn)任半塘:《唐戲弄》第 5章《伎藝》,上海:上海古籍出版社,1984年,第 876頁(yè);饒宗頤:《敦煌曲與樂(lè)舞及龜茲樂(lè)》,《新疆藝術(shù)》1986年第 1期;石路:《釋熊踏》,《新疆藝術(shù)》1985年第 5期;李正宇:《晚唐敦煌本 (釋迦因緣劇本)試探》,《敦煌研究》1987年第 1期。筆者案,有學(xué)者極力反對(duì)以上的說(shuō)法,但即使剔除這條史料,對(duì)本文的結(jié)論影響似乎也不大。。而據(jù)前文可知,宋代致語(yǔ)基本上都是在隊(duì)舞表演或戲劇表演前念誦的,與此相合。而敦煌此卷中的“白說(shuō)”也是相對(duì)工整的駢體形式,與宋代致語(yǔ)的駢體部分相近。由上述史料可以證實(shí),至遲晚唐時(shí)期已有樂(lè)人念誦致語(yǔ)的表演形式存在。

      以上證明了《文章明辨序說(shuō)》和《文章辨體匯選》中的說(shuō)法不盡可靠,但往前追溯還不能到此為止。前文提到,宋代參軍色念誦致語(yǔ)叫“作語(yǔ)”,《舊唐書(shū)·李實(shí)傳》中就記載過(guò)“作語(yǔ)”:

      貞元十九年,(李實(shí))為京兆尹,……二十年春夏旱,關(guān)中大歉?!伦趩?wèn)人疾苦,實(shí)奏曰:“今年雖旱,谷田甚好?!庇墒亲舛惤圆幻?人窮無(wú)告,乃徹屋瓦木,賣(mài)麥苗以供賦斂。優(yōu)人成輔端因戲作語(yǔ),為秦民艱苦之狀云:“秦地城池二百年,何期如此賤田園。一頃麥苗伍石米,三間堂屋二千錢(qián)?!狈踩绱苏Z(yǔ)數(shù)十篇。①劉昫等:《舊唐書(shū)》卷 135,北京:中華書(shū)局,1975年,第 3731頁(yè)。

      貞元二十年當(dāng)公元 804年,是在中晚唐之交。優(yōu)人成輔端所作的致語(yǔ),是七言平韻絕句,且有數(shù)十篇之多,這說(shuō)明致語(yǔ)除“因戲”表演外,在文體形式上已經(jīng)比較復(fù)雜②筆者案,敦煌遺書(shū) P.2641號(hào)《丁未年 (947)六月都頭知宴設(shè)使宋國(guó)清破用請(qǐng)憑牒》提到:“設(shè)打窟人細(xì)供拾伍分,貳胡并。……音聲作語(yǔ),上次料兩分,又胡餅貳拾捌枚。”所謂“音聲作語(yǔ)”,與宋代參軍色“作語(yǔ)”當(dāng)是同一性質(zhì),這是敦煌遺書(shū)中存在致語(yǔ)的另一個(gè)證據(jù),只是時(shí)間則系于五代。。此外,致語(yǔ)、樂(lè)語(yǔ)還有一個(gè)別稱(chēng)為“致辭”③筆者案,《文體明辨序說(shuō)·致辭》有云:“按致辭者,表之余也。其原起于越臣祝其主,而后世因之。凡朝廷有大慶賀,臣下各撰表文,書(shū)之簡(jiǎn)牘以進(jìn),而明廷之宣揚(yáng),宮壺之贊頌,又不可缺,故節(jié)略表語(yǔ)而為之辭。觀(guān)《宋文鑒》以此雜表中,蓋可知已。今之祝贊,即其制也?!?第 167-168頁(yè))《序說(shuō)》所說(shuō)的“致辭”與作為樂(lè)語(yǔ)的“致辭”不是同一種文體。,如《宋史·樂(lè)十七》云:

      每春秋圣節(jié)三大宴:其第一、皇帝升坐,宰相進(jìn)酒,庭中吹觱栗,以眾樂(lè)和之,……第六、樂(lè)工致辭,繼以詩(shī)一章,謂之“口號(hào)”,皆述德美及中外蹈詠之情?!苊撁摰?《宋史》卷 142,北京:中華書(shū)局,1985年,第 3348頁(yè)。

      所謂第六,乃第六盞御酒的意思,“樂(lè)工致辭”、繼以口號(hào)相當(dāng)于《東京夢(mèng)華錄》呈御酒時(shí)的“致語(yǔ)”。而“致辭”這個(gè)詞在中唐的詩(shī)歌中已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)唐人白居易《西涼伎》詩(shī)云:

      西涼伎,假面胡人假師子,刻木為頭絲作尾,金鍍眼睛銀帖齒,奮迅毛衣擺雙耳,如從流沙來(lái)萬(wàn)里。紫髯深目?jī)珊鷥?鼓舞跳梁前致辭:應(yīng)似涼州未陷日,安西都護(hù)進(jìn)來(lái)時(shí)。須臾云得新消息,安西路絕歸不得。泣向師子涕雙垂,涼州陷沒(méi)知不知?師子回頭向西望,哀吼一聲觀(guān)者悲。貞元邊將愛(ài)此曲,醉坐笑看看不足:享賓犒士宴三軍,師子胡兒長(zhǎng)在目?!蓊檶W(xué)頡校點(diǎn):《白居易集》卷 4,北京:中華書(shū)局,1979年,第 75頁(yè)。

      詩(shī)中所謂安西路絕、涼州陷沒(méi),乃指貞元 (785-804)間吐蕃占奪河湟事,“致辭”者乃鼓舞胡兒,自然是伎樂(lè)人,表演的場(chǎng)合則在“醉坐笑看”的軍宴當(dāng)中,可見(jiàn)樂(lè)人于宴會(huì)樂(lè)舞之前作祝頌致辭的表演形式在中唐時(shí)期恐怕就有了。

      此外,較貞元時(shí)代略前的大歷年間,有一位著名的詩(shī)人叫李端,作了一首《胡騰兒》詩(shī),詩(shī)中所述也與致語(yǔ)有關(guān):

      胡騰身是涼州兒,肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷。葡萄長(zhǎng)帶一邊垂。帳前跪作本音語(yǔ)。拾襟攪袖為君舞。安西舊牧收淚看,洛下詞人抄曲與。……胡騰兒,胡騰兒,故鄉(xiāng)路斷知不知。⑥《全唐詩(shī)》卷 284,北京:中華書(shū)局,1960年,第 3238頁(yè)。對(duì)于此詩(shī),向達(dá)先生在《唐代長(zhǎng)安與西域文明》一書(shū)中曾指出:

      胡騰舞大約出于西域石國(guó),舞此者多屬石國(guó)人,李端詩(shī)“肌膚如玉鼻如錐”,則其所見(jiàn)之胡騰兒為印歐族之伊蘭種人可知也?!疃嗽?shī)“帳前跪作本音語(yǔ),拾襟攪袖為君舞”,大約系指舞人起舞之先,必須略蹲以胡語(yǔ)致詞,然后起舞。宋朝大曲,奏引子以后,竹竿子口號(hào)致語(yǔ),李端所云之本音語(yǔ),疑即大曲口號(hào)之大輅椎輪也。⑦向達(dá):《唐代長(zhǎng)安與西域文明》,第 66頁(yè)。

      向氏指出胡騰兒源于西域,應(yīng)當(dāng)可信;而把他所表演的“本音語(yǔ)”釋為“胡語(yǔ)致辭”,并把它視作宋代教坊致語(yǔ) (“大曲口號(hào)”)的前身,雖然沒(méi)有作出具體論證,也不失為一種有啟發(fā)性的說(shuō)法。

      不過(guò),向氏所發(fā)現(xiàn)的“致語(yǔ)”尚不是最早的,據(jù)筆者掌握的材料看,盛唐時(shí)已有筵前念致語(yǔ)一類(lèi)形式的表演?!短普Z(yǔ)林》卷 1《政事上》載:

      明皇宴蕃客,唐崇句當(dāng)音聲,先述國(guó)家盛德,次序朝廷歡娛,又贊揚(yáng)四方慕義,言甚明辨。上極歡。崇因長(zhǎng)入人許小客求教坊判官,久之未敢奏。①王讜撰,周勛初校證:《唐語(yǔ)林校證》卷 1,北京:中華書(shū)局,1987年,第 53頁(yè)。

      唐崇在宮廷宴會(huì)上“句當(dāng)音聲”,所述、序、贊的內(nèi)容又為祝頌性質(zhì),與宋人教坊致語(yǔ)的表演場(chǎng)合和功能基本一致。而“句當(dāng)音聲”的“句”字,古與“勾”字通用,這與宋教坊樂(lè)語(yǔ)中勾隊(duì)、勾雜劇的“勾”恐怕不無(wú)關(guān)系。

      還有一個(gè)證據(jù)可以佐證盛唐之有致語(yǔ),前引《舊唐書(shū)》提到成輔端“因戲作語(yǔ)”,這件事在《新唐書(shū)·李實(shí)傳》中是這樣記載的:

      優(yōu)人成輔端為俳語(yǔ)諷帝,實(shí)怒,奏賤工謗國(guó),帝為殺之。②歐陽(yáng)修、宋祁:《新唐書(shū)》卷 167,北京:中華書(shū)局,1975年,第 5112頁(yè)。

      可見(jiàn),致語(yǔ)似乎又可稱(chēng)為“俳語(yǔ)”,而傳為宋人朱勝非所撰的《紺語(yǔ)集》曾有一則關(guān)于俳語(yǔ)的記載:

      帝 (唐玄宗)幸華清宮,有劉朝霞獻(xiàn)賦,雜以俳語(yǔ),有云:“遮莫你古來(lái)千帝,豈如我今日三郎。”又云:“今日是千年一遇,叩首莫五角六張?!雹壑靹俜?《紺珠集》卷 2,上海:上海古籍出版社,1993年,第 300頁(yè)。

      從劉朝霞的四句“俳語(yǔ)”看,是比較工整的駢體,而且有祝頌性質(zhì),與后世的致語(yǔ)恰好相當(dāng)。結(jié)合唐崇“句當(dāng)音聲”一事,說(shuō)明盛唐時(shí)期大約已有致語(yǔ)一類(lèi)的表演形式,甚至其文字形式與后世的致語(yǔ)亦有一些相似。

      以上主要從表演形態(tài)的角度論證了宋代以前必有念致語(yǔ)表演形式的存在,如果從文體形態(tài)的角度對(duì)上述史料再進(jìn)行一些分析的話(huà),宋以前已有致語(yǔ)的結(jié)論恐怕也無(wú)太大問(wèn)題。

      比如,在前引史料中,后漢少帝教坊伶人、南唐李家明、晚唐趙萬(wàn)金等所進(jìn)的口號(hào),就基本上是七言近體,與宋人樂(lè)語(yǔ)中“進(jìn)口號(hào)”的形式?jīng)]有太大區(qū)別。又如,敦煌遺書(shū)《太子成道經(jīng)》中的隊(duì)仗白說(shuō)、十國(guó)閩政權(quán)伶人的致辭均有駢體痕跡,這則可視為宋人樂(lè)語(yǔ)中駢文的先聲。另?yè)?jù)《宋史·高錫傳》載:

      (后周)世宗嘗令翰林學(xué)士及兩省官分撰俳優(yōu)詞,付教坊肄習(xí),以奉游宴。錫復(fù)上疏諫。④脫脫等:《宋史 》卷 269,第 9250頁(yè)。

      這是一條比較重要的史料,其中所謂“俳優(yōu)詞”付“教坊肄習(xí)”,乃指“游宴”時(shí)的教坊致辭無(wú)疑。五代時(shí)期既已有學(xué)士、省官等詞臣參與致語(yǔ)的創(chuàng)作,則寫(xiě)出駢體文、近體詩(shī)等都不會(huì)是什么難事,而這一文體的藝術(shù)性大約毋須質(zhì)疑,它與宋代完整、復(fù)雜的樂(lè)語(yǔ)大概不會(huì)相差太遠(yuǎn)。

      再?gòu)哪钫b的結(jié)構(gòu)考慮,唐末俳優(yōu)“頌圣”時(shí),先頌帝德,再說(shuō)梁王功業(yè);中唐優(yōu)人成輔端作語(yǔ)時(shí),至有數(shù)十篇之多;盛唐唐崇“句當(dāng)音聲”時(shí),先述國(guó)家盛德,次序朝廷歡娛,又贊揚(yáng)四方慕義;以上均可看出,這些致語(yǔ)的結(jié)構(gòu)都比較復(fù)雜,而且應(yīng)該分有段落,所念誦的文字顯然也不少。如果這些優(yōu)人事先準(zhǔn)備有底本,或把他們念誦的文字完整記錄在文本上,應(yīng)當(dāng)就是一篇較為象樣的致語(yǔ)了。換言之,盛唐以至五代十國(guó)的致語(yǔ)確已有不少地方和宋代致語(yǔ)相同。至于不同之處,如李花開(kāi)進(jìn)口號(hào)用五言近體的形式,敬新磨進(jìn)口號(hào)用雜言的形式,晚唐胡趲頌圣時(shí)并不使用駢體,這都是致語(yǔ)在宋代以前未完全成熟和定型的表現(xiàn),但決不能說(shuō)宋以前無(wú)致語(yǔ)。

      當(dāng)然,可能有人會(huì)提出《文章明辨序說(shuō)》和《文章辨體匯選》所說(shuō)的“致語(yǔ)始于宋”是指專(zhuān)用詞臣以撰致語(yǔ)之制,但這也不對(duì),前引《宋史·高錫傳》那條史料就是有力的反駁證據(jù)。另外必須指出,賀復(fù)徵所說(shuō)宋代致語(yǔ)“皆”由詞臣撰寫(xiě)一說(shuō)也是錯(cuò)的⑤筆者案,關(guān)于這一點(diǎn),上舉張國(guó)強(qiáng)先生一文已作了揭示,本文不敢掠美。,據(jù)《宋會(huì)要·職官二二·教坊》載:

      大中祥符三年十二月,詔教坊優(yōu)詞令使、副與掌撰文字人修定。⑥徐松輯:《宋會(huì)要》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第 779冊(cè),上海:上海古籍出版社,2002年,第 15頁(yè)。

      天禧三年十二月二十三日詔,自今賜契丹及高麗使御筵,其樂(lè)人語(yǔ)詞,教坊令舍人院撰,開(kāi)封府衙前令直館撰,以承前樂(lè)工致語(yǔ)未合程式也。⑦《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第 779冊(cè),第 15頁(yè)。

      第一條史料所說(shuō)的“教坊優(yōu)詞”當(dāng)然是指教坊致辭,它們?cè)诒彼纬醣臼怯山谭皇埂⒔谭桓笔?、教坊掌撰文字等?lè)官共同修定、撰寫(xiě)的①筆者案,“掌撰文字”是宋教坊中專(zhuān)設(shè)的樂(lè)官,《宋會(huì)要·職官二二》亦有記載。;第二條史料雖提到樂(lè)工所撰致語(yǔ)多不合程式,但畢竟說(shuō)明宋代的致語(yǔ)也并不專(zhuān)用詞臣撰寫(xiě)。由此反觀(guān)宋以前的致語(yǔ),其不合宋以后程式之處,或就是由于優(yōu)人撰詞、文字水平不高而造成的,但決不能說(shuō)致語(yǔ)“始于宋”。

      以上援引多條史料,從表演和文體兩個(gè)方面證明了致語(yǔ)的形式在唐五代時(shí)期已有之,那么它是因何而產(chǎn)生的呢?如果從功能的角度考慮,在宴會(huì)時(shí)由樂(lè)人說(shuō)一些祝頌的說(shuō)話(huà),甚至用念誦、說(shuō)唱的形式表演出來(lái),有很好的活躍氣氛的作用,也讓大家明白以下節(jié)目所要表演的內(nèi)容,這是大家都樂(lè)意聽(tīng)的,這些應(yīng)當(dāng)就是致語(yǔ)產(chǎn)生的內(nèi)在原因。若從外部原因考慮,則向達(dá)先生的意見(jiàn)似乎比較值得注意。按前引向氏的說(shuō)法,致語(yǔ)這種形式是受胡樂(lè)西來(lái)的影響而產(chǎn)生的,筆者覺(jué)得并非沒(méi)有可能,以下稍作申述。

      首先,從前文援引的史料看,致語(yǔ)表演時(shí)往往與胡樂(lè)有關(guān)。比如“帳前跪作本音語(yǔ)”的胡騰兒是出自粟特九姓之一的石國(guó);“鼓舞跳梁前致辭”的西涼伎人來(lái)自安西都護(hù);另如唐崇“句當(dāng)音聲”時(shí),所宴請(qǐng)的恰恰是“蕃客”,蕃客也就是外國(guó)客使,唐時(shí)多是胡人;再如敦煌遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)的《太子成道經(jīng)》,現(xiàn)身于西域,與西來(lái)佛教的寺廟音樂(lè)自然有關(guān)。而我們知道,由漢及唐是胡樂(lè)西來(lái)最為繁盛的時(shí)期,胡樂(lè)之影響中國(guó)是多方面的,如果胡樂(lè)中早有俳優(yōu)念誦祝頌之辭的表演形式,則其影響致語(yǔ)之產(chǎn)生就大有可能。

      其次,從現(xiàn)存史料看,在部分胡人樂(lè)舞的表演過(guò)程中確有一些類(lèi)似優(yōu)人念致語(yǔ)的情況。以下先看蕭梁時(shí)周捨 (一曰范云)所作的《上云樂(lè)》歌辭:

      西方老胡,厥名文康。遨游六合,傲誕三皇。西觀(guān)濛汜,東戲扶桑。南泛大蒙之海,北至無(wú)通之鄉(xiāng)。昔與若士為友,共弄彭祖扶床。往年暫到昆侖,復(fù)值瑤池舉觴。周帝迎以上席,王母贈(zèng)以玉漿。故乃壽如南山,志若金剛。青眼眢眢,白發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)。蛾眉臨髭,高鼻垂口。非直能俳,又善飲酒。簫管鳴前,門(mén)徒從后。濟(jì)濟(jì)翼翼,各有分部。鳳皇是老胡家雞,師子是老胡家狗。陛下拔亂反正,再朗三光。澤與雨施,化與風(fēng)翔。覘云候呂,志游大梁。重駟修路,始屆帝鄉(xiāng)。伏拜金闕,仰瞻玉堂。從者小子,羅列成行。釋知廉節(jié),皆識(shí)義方。歌管愔愔,鏗鼓鏘鏘。響震鈞天,聲若鹓皇。前卻中規(guī)矩,進(jìn)退得宮商。舉技無(wú)不佳,胡舞最所長(zhǎng)。老胡寄篋中,復(fù)有奇樂(lè)章,赍持?jǐn)?shù)萬(wàn)里,愿以奉圣皇。乃欲次第說(shuō),老耄多所忘。但愿明陛下,壽千萬(wàn)歲,歡樂(lè)未渠央。②郭茂倩:《樂(lè)府詩(shī)集》卷 51,北京:中華書(shū)局,1979年,第 746-747頁(yè)。

      這首歌辭詳細(xì)描述了“西方”《上云樂(lè)》這一大型樂(lè)舞的表演過(guò)程,其中雖然沒(méi)有出現(xiàn)致語(yǔ)、致辭一類(lèi)字眼,但最后幾句提到老胡“次第說(shuō)”,而且有“但愿明陛下壽千萬(wàn)歲”等祝頌之語(yǔ),與后世樂(lè)舞中的致辭可謂同一性質(zhì)?!稑?lè)府詩(shī)集》還收錄了唐人李白擬周捨 (范云)詩(shī)而作的《上云樂(lè)》歌辭一首③李白原案:“老胡文康辭,或云范云及周捨所作,今擬之。”李白著,王琦注:《李太白全集》卷 3《樂(lè)府》,北京:中華書(shū)局 ,1977年 ,第 204頁(yè)。,錄如次:

      金天之西,白日所沒(méi)??道虾r,生彼月窟。巉巉容儀,戍削風(fēng)骨。碧玉炅炅雙目瞳,黃金拳拳兩鬢紅。華蓋垂下睫,嵩岳臨上唇。不睹譎詭貌,豈知造化神。大道是文康之嚴(yán)父,元?dú)饽宋目抵嫌H,撫頂弄盤(pán)古,推車(chē)轉(zhuǎn)天輪。云見(jiàn)日月初生時(shí),鑄冶火精與水銀。陽(yáng)烏未出谷,顧兔半藏身。女?huà)z戲黃土,團(tuán)作愚下人。散在六合間,濛濛若沙塵。生死了不盡,誰(shuí)明此胡是仙真。西海栽若木,東溟植扶桑。別來(lái)幾多時(shí),枝葉萬(wàn)里長(zhǎng)。中國(guó)有七圣,半路頹鴻荒。陛下應(yīng)運(yùn)起,龍飛入咸陽(yáng)。赤眉立盆子,白水興漢光。叱咤四海動(dòng),洪濤為簸揚(yáng)。舉足蹋紫微,天關(guān)自開(kāi)張。老胡感至德,東來(lái)進(jìn)仙倡。五色獅子、九苞鳳凰,是老胡雞犬鳴舞飛帝鄉(xiāng)。淋漓颯沓,進(jìn)退成行,能胡歌,獻(xiàn)漢酒,跪雙膝,并兩肘,散花指天舉素手。拜龍顏,獻(xiàn)圣壽,北斗戾,南山摧,天子九九八十一萬(wàn)歲,長(zhǎng)傾萬(wàn)歲杯。④《樂(lè)府詩(shī)集》卷 51,第 747頁(yè)。從詩(shī)中所述看,遠(yuǎn)在“金天之西”前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)舞的“康老、胡雛”,表演時(shí)亦有祝頌的話(huà):“北斗戾,南山摧,天子九九八十一萬(wàn)歲,長(zhǎng)傾萬(wàn)歲杯?!贝笾驴梢暈橹抡Z(yǔ)一類(lèi)。由于李白的詩(shī)是擬周捨 (范云)而作,所以反過(guò)來(lái)可以佐證周 (范)詩(shī)中的祝頌之辭與致語(yǔ)屬于同一性質(zhì)①對(duì)此,許云和先生曾撰《梁三朝樂(lè)〈上云樂(lè)歌舞伎〉研究》一文 (收入《漢魏六朝文學(xué)考論》,上海:上海古籍出版社,2006年,第 229-259頁(yè)),認(rèn)為周捨的《上云樂(lè)》是一首“俳歌辭”,其性質(zhì)就是“俳語(yǔ)口號(hào)”,“專(zhuān)作祝壽之用”。筆者以為,許先生的論證是一個(gè)有益的參考,也在一定程度上說(shuō)明本文的看法并非全無(wú)根據(jù)。。

      除此以外,還有兩點(diǎn)值得注意:第一,進(jìn)獻(xiàn)《上云樂(lè)》的老胡又稱(chēng)“康老”,應(yīng)是中古時(shí)期的撒馬爾罕人,故其所獻(xiàn)之樂(lè)實(shí)為胡樂(lè)②筆者案,《上云樂(lè)》一名《文康樂(lè)》,據(jù)岑仲勉先生考證,文康一詞即“古康國(guó)名稱(chēng)Markand之音寫(xiě)”(岑仲勉:《隋唐史》,石家莊:河北教育出版社,2001年,第 65頁(yè))。而張星烺先生也認(rèn)為康老胡雛為西域康國(guó)人 (張星烺:《中西交通史料匯編》第 3冊(cè),北京:中華書(shū)局,2003年,第 1466頁(yè))。所謂康國(guó),即撒馬爾罕,乃中古西域粟特九姓國(guó)之一。,與《西涼伎》、胡騰舞等都是通過(guò)西域傳入中國(guó)的。第二,兩首《上云樂(lè)》詩(shī)都提到獅子舞表演,而《西涼伎》中致辭胡兒所表演的也是獅子舞,可見(jiàn)《西涼伎》與《上云樂(lè)》在表演形式上有若干相通之處,由此推導(dǎo)《上云樂(lè)》可能也像《西涼伎》一樣有致辭。

      從兩首《上云樂(lè)》詩(shī)歌中可以看出,南北朝時(shí)期胡人樂(lè)舞中的一些表演形式已和唐宋致語(yǔ)有部分的相似之處,或者就是影響致語(yǔ)形成的外在原因之一。前引徐師曾有關(guān)樂(lè)語(yǔ)的評(píng)述中,提到宋樂(lè)語(yǔ)產(chǎn)生之前漢唐俗樂(lè)雜陳的情況,俗樂(lè)中又夾雜了大量的胡樂(lè),徐氏似乎也覺(jué)得這些俗樂(lè)對(duì)大戾古制的樂(lè)語(yǔ)之形成是有一定影響的,只是沒(méi)有作出論證而已。當(dāng)然,由于現(xiàn)存史料有限,致語(yǔ)源于胡樂(lè)一說(shuō)還處于推測(cè)階段,有待日后的補(bǔ)充。

      小結(jié)

      通過(guò)以上論述可知,致語(yǔ)又稱(chēng)致辭、樂(lè)語(yǔ)、教坊詞、俳優(yōu)詞等,原是筵宴樂(lè)舞演奏前樂(lè)人念誦的祝頌之辭,現(xiàn)存的多條史料可以證實(shí),這種表演形式在盛唐、中唐、晚唐均有出現(xiàn),五代十國(guó)時(shí)期更是相當(dāng)流行,而且當(dāng)時(shí)優(yōu)人念誦的文字內(nèi)容與宋代成熟的樂(lè)語(yǔ)文體也存在形式上的相似。所以,前人關(guān)于致語(yǔ)之制“始于宋”的說(shuō)法是不能成立的。如果要尋找致語(yǔ)產(chǎn)生的外部原因,則漢唐時(shí)期胡樂(lè)的大量西來(lái)可能是影響因素之一,《上云樂(lè)》、敦煌遺書(shū)《太子成道經(jīng)》、部分唐詩(shī)為此提供了若干證據(jù)。

      到了宋代,致語(yǔ)發(fā)展成為完整而復(fù)雜的樂(lè)語(yǔ),包括駢體文形式的致語(yǔ),近體詩(shī)形式的口號(hào),駢體形式的勾隊(duì)、勾雜劇、放隊(duì)等多個(gè)組成部分,往往由詞臣撰寫(xiě),篇幅一般較長(zhǎng),主要在宮廷大宴時(shí)由教坊樂(lè)官于樂(lè)舞、雜劇表演之前念誦,并有指揮、引導(dǎo)節(jié)目表演的功能。此外,致語(yǔ)又被應(yīng)用于其他一些場(chǎng)合,如皇家儀仗③如《武林舊事》卷 1“登門(mén)肆赦”條載:“駕自文德殿詣麗正門(mén)御樓,教坊作樂(lè)迎導(dǎo),參軍色念致語(yǔ),雜劇色口號(hào)?!?周密撰,傅林祥注:《武林舊事》卷 1,濟(jì)南:山東友誼出版社,2001年,第 14頁(yè))、喪禮④如宋人撰有《老蘇先生會(huì)葬致語(yǔ)并口號(hào)》,見(jiàn)蘇洵著,曾棗莊、金成禮箋注:《嘉祐集箋注》附錄一,上海:上海古籍出版社,1993年,第 532-533頁(yè)。、軍隊(duì)禮儀⑤如宋人洪適曾撰有《廣東春教致語(yǔ)》、《廣東秋教致語(yǔ)》、《水教致語(yǔ)》等,見(jiàn)洪氏《盤(pán)洲文集》卷 65、66。。至后世,致語(yǔ)還進(jìn)入或殘存于其他文藝形式當(dāng)中,如小說(shuō)創(chuàng)作、民間伎藝演出、戲曲表演等。當(dāng)其進(jìn)入小說(shuō)創(chuàng)作時(shí),其面貌近似于頭回、引子一類(lèi);當(dāng)其進(jìn)入民間伎藝演出時(shí),開(kāi)呵、收呵等都是致語(yǔ)形式的殘存;當(dāng)其進(jìn)入元明戲曲時(shí),引戲色的開(kāi)呵也與參軍色念致語(yǔ)頗為類(lèi)似。由此可見(jiàn),致語(yǔ)這種形式不但源遠(yuǎn),而且流長(zhǎng)。由于致語(yǔ)流變的問(wèn)題過(guò)于復(fù)雜,只有另文再作闡述了。

      總而言之,致語(yǔ)既是一種表演形式,也是一種文體形式,它和文體學(xué)、戲劇學(xué)、樂(lè)舞學(xué)均有密切聯(lián)系,甚至可能是中外藝術(shù)交流的產(chǎn)物,因此值得相關(guān)學(xué)科研究者的注意。本文主要就前人關(guān)注不夠的一些問(wèn)題作了考述,特別是對(duì)致語(yǔ)“始于宋”的說(shuō)法作了批駁,不當(dāng)之處,敬祈教正。

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