閆興富 ，周立彪 ，王 兵 ，王學(xué)明 ，王正良 ，薛塞光

（1.北方民族大學(xué)生物科學(xué)與工程學(xué)院，750021，銀川；2.國(guó)家民委生態(tài)系統(tǒng)模型及應(yīng)用重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,750021，銀川；3.寧夏回族自治區(qū)愛伊河管理局，750001，銀川；4.寧夏回族自治區(qū)水利廳，750001，銀川）

寧夏愛伊河是利用青銅峽河西灌區(qū)的有利地形和排灌條件，通過擴(kuò)整而形成的一條穿越銀川、沙湖至黃河口的河道，全長(zhǎng)158.5 km，是集溝道整治、防洪排水、城市景觀、生態(tài)建設(shè)、中低產(chǎn)田改造為一體的大型綜合性水利工程，也是寧夏節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的標(biāo)志性工程。2006年10月，愛伊河工程被水利部命名為 “國(guó)家級(jí)水利風(fēng)景區(qū)”，這為愛伊河工程及其沿線湖泊濕地的生態(tài)旅游開發(fā)提供了優(yōu)越的條件。本文圍繞愛伊河水利風(fēng)景區(qū)的水利生態(tài)旅游資源開發(fā)，分析了黃灌文化和回族民俗作為生態(tài)旅游資源的潛在價(jià)值，旨在為愛伊河水利風(fēng)景區(qū)生態(tài)觀光旅游資源的和諧開發(fā)、水資源及水利經(jīng)濟(jì)的科學(xué)管理和傳統(tǒng)文化保護(hù)等提供理論依據(jù)。

一、愛伊河水利風(fēng)景區(qū)及其生態(tài)旅游資源的文化底蘊(yùn)

1.愛伊河水利風(fēng)景區(qū)

愛伊河水利工程是在寧夏回族自治區(qū)黨委、政府科學(xué)決策下實(shí)施的一項(xiàng)水資源綜合開發(fā)利用和水資源管理工程，愛伊河工程連接了七子蓮湖、華雁湖、西湖、閱海、北塔湖、沙湖等眾多湖泊濕地，再現(xiàn)了昔日“七十二連湖”的塞上湖城景觀，美化了人居環(huán)境，促進(jìn)了人水和諧。隨著2006年10月愛伊河被水利部評(píng)為 “國(guó)家級(jí)水利風(fēng)景區(qū)”，以愛伊河沿線水利工程及湖泊水域自然景觀為主體，融水利科技、江南水韻、黃灌文明、歷史文化和回鄉(xiāng)風(fēng)情為一體的愛伊河水利生態(tài)觀光旅游區(qū)已具雛形。

2.黃灌文化和水利文明

作為中華民族母親河的黃河是華夏兒女智慧和力量的象征，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的黃灌文化永遠(yuǎn)是中華民族的一筆無形資產(chǎn)和精神財(cái)富。寧夏作為全部土地面積處在黃河流域內(nèi)的唯一省份，黃河是其唯一可以依賴的水源，自古以來寧夏的生存與發(fā)展以黃河為根本，寧夏平原灌區(qū)以引黃灌溉為利，享有“天下黃河富寧夏”之美譽(yù)。

寧夏平原引黃灌區(qū)承載了古老的黃灌文化和濃郁的西夏文明，是我國(guó)各族人民勞動(dòng)和血汗的結(jié)晶，包括回漢人民在內(nèi)的多個(gè)民族為灌區(qū)開發(fā)做出了重大貢獻(xiàn)。據(jù)相關(guān)研究考證，寧夏平原第一批引黃灌溉渠始建于漢武帝時(shí)期，北魏時(shí)期的著名地理著作《水經(jīng)注》就對(duì)黃河沿岸及其支流的地理情況進(jìn)行了描述，900多年前黨項(xiàng)族建立的以寧夏平原為中心的西夏國(guó)在這里創(chuàng)造了燦爛的西夏文化。深入挖掘水利工程和文化資源的旅游價(jià)值，不僅可使旅游者欣賞到現(xiàn)代水利工程的雄偉、自然景觀的優(yōu)美，體驗(yàn)古老黃灌文化和現(xiàn)代水利文明，而且在緬懷水利先賢，體驗(yàn)現(xiàn)代水利科技的同時(shí)，給旅游者以深刻的心靈感悟和人生思考，激發(fā)旅游者熱愛水利事業(yè)，提高節(jié)約利用和保護(hù)水資源的熱情和自覺性。

3.伊斯蘭文化和回族習(xí)俗

銀川是國(guó)家級(jí)歷史文化名城和人文薈萃的回族聚居區(qū)，古老的伊斯蘭文化、濃郁的回族風(fēng)情都具有重要的旅游資源價(jià)值，使愛伊河水利生態(tài)旅游具有深厚的民族文化根底，承載著回族社區(qū)所有大型活動(dòng)和重要文化要素的清真寺可使旅游者體會(huì)到原汁原味的伊斯蘭文化。

民族文化中的宗教習(xí)俗、飲食服飾、節(jié)慶娛樂、婚喪禮儀等民族習(xí)俗更是一個(gè)民族的獨(dú)特魅力之所在，是吸引旅游者的重要文化因素?；刈宓墓?jié)日、飲食、服飾、民俗、藝術(shù)、經(jīng)商等習(xí)俗具有鮮明的獨(dú)特性、地域性和歷史性，同屬于回族的不同派別（系）也各有其不同的風(fēng)俗習(xí)慣。將回族習(xí)俗與水利工程、古老灌區(qū)風(fēng)貌融為一體的水利生態(tài)旅游資源開發(fā)模式，無疑會(huì)使愛伊河水利生態(tài)觀光旅游獨(dú)具魅力，既可為水利生態(tài)觀光旅游增添文化內(nèi)涵，提升其文化層次，又可為民族文化的傳承和保護(hù)注入生態(tài)文明理念和經(jīng)濟(jì)活力，促進(jìn)水利資源保護(hù)、水利生態(tài)觀光經(jīng)濟(jì)和民族文化保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、愛伊河水利生態(tài)旅游資源的和諧開發(fā)

1.工程效益與人文理念的和諧

2000多年的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，寧夏平原灌區(qū)的生態(tài)穩(wěn)定源于社會(huì)穩(wěn)定和灌區(qū)水利的科學(xué)管理，歷史上戰(zhàn)亂時(shí)期的疏于管理是水利事業(yè)衰敗的根本原因。水利風(fēng)景區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)是融工程水利、資源水利、生態(tài)水利和人文水利于一體的綜合性水資源開發(fā)利用工程，是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)在水利工作中的偉大實(shí)踐，更要強(qiáng)調(diào)民眾利益的“民眾水利”其根本落腳點(diǎn)即是惠民利民。因此，水利生態(tài)旅游開發(fā)部門要與相關(guān)利益單位和個(gè)人密切協(xié)調(diào)，通過科學(xué)水量調(diào)度和環(huán)境治理，在確保水利工程和生態(tài)環(huán)境安全的前提下，鼓勵(lì)民眾直接參與生態(tài)旅游的開發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理，保護(hù)民眾的切身利益，體現(xiàn)人文理念和工程效益的統(tǒng)一。

2.自然資源與文化底蘊(yùn)的和諧

設(shè)立水利風(fēng)景區(qū)要有利于加強(qiáng)水資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于促進(jìn)人與自然的和諧。古老的寧夏灌區(qū)文明歷經(jīng)千年變遷而不衰，甚至累遭戰(zhàn)亂而毫發(fā)無損，無疑歸于我們的祖先對(duì)其合理經(jīng)營(yíng)和科學(xué)管理，今天的生態(tài)旅游開發(fā)決不能“吃祖宗的飯，造子孫的孽”，要確保自然資源的開發(fā)利用和景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與文化本底的和諧，使這種古老的文明得以傳承。因此，在愛伊河水利風(fēng)景區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)中，要時(shí)刻牢記水對(duì)寧夏平原灌區(qū)的特殊意義和生態(tài)環(huán)境的脆弱性，科學(xué)合理地配置水資源，加強(qiáng)沿線灌區(qū)的農(nóng)田退水、城市生活和工業(yè)污水、生活垃圾、工業(yè)廢棄物的管理和凈化，修復(fù)濕地植被，發(fā)揮愛伊河工程對(duì)水資源的循環(huán)利用和凈化功能，提高水資源的承載力，改善生態(tài)旅游環(huán)境。

3.文化開發(fā)與文明教育的和諧

燦爛的黃灌文化凝聚著歷代中國(guó)人民治理黃河的偉大成就，是普及水利科技知識(shí)和進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要基地，挖掘古老引黃灌區(qū)水利文化的精髓，對(duì)旅游者和地方民眾進(jìn)行以水利文化和生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主要內(nèi)容的愛國(guó)主義教育可使古老的黃灌文明得以傳承和發(fā)展。在生態(tài)旅游開發(fā)中，利用對(duì)寧夏平原灌區(qū)有突出貢獻(xiàn)的歷史人物及其治水名言，設(shè)計(jì)制作能體現(xiàn)古老黃灌文明的雕塑、藝術(shù)墻體或宣傳牌匾，布設(shè)于河道、湖泊的適當(dāng)區(qū)域，與愛伊河上的橋梁、涵閘、水體景觀和周邊現(xiàn)代建筑交相輝映，營(yíng)造能引起旅游者強(qiáng)烈共鳴的人水和諧的氛圍。以國(guó)家生態(tài)文明教育基地創(chuàng)建為契機(jī)，組織旅游者參與以水文化和水資源保護(hù)為主題的水利知識(shí)及垂釣技藝競(jìng)賽等活動(dòng)，發(fā)揮愛伊河水利風(fēng)景區(qū)的示范作用，普及全民水利科技知識(shí)，宣傳節(jié)水理念，推動(dòng)節(jié)水型社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。

4.開發(fā)利用與保護(hù)傳承的和諧

在愛伊河水利風(fēng)景區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)中，鼓勵(lì)回族社區(qū)居民積極參與水利生態(tài)旅游的經(jīng)營(yíng)與管理，將融民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)與生態(tài)旅游開發(fā)為一體的水利生態(tài)旅游資源物化為特殊形式的旅游產(chǎn)品，既可增加社區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)收入，強(qiáng)化自身的民族認(rèn)同感和民族自尊心，又可為保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化提供經(jīng)濟(jì)保障和精神動(dòng)力。民族文化是在特定自然地理和社會(huì)人文環(huán)境下形成和發(fā)展的，民族文化有其根深蒂固的文化隔離機(jī)制和一定的保守性，生態(tài)旅游開發(fā)引起的對(duì)民族文化所固有的文化隔離機(jī)制的弱化將導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化的衰落甚至消亡，不僅會(huì)影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的和諧。在我國(guó)，因生態(tài)旅游資源的過度開發(fā)導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化喪失的例子不勝枚舉?；刈迨且粋€(gè)全民信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，伊斯蘭文化是回族文化的基石，回族大喜大悲的歷史和“大分散、小聚集”的居住模式使回族的民族觀念和民族意識(shí)深入人心，對(duì)涉及回族飲食和民族禁忌的習(xí)俗，在開發(fā)中要慎之再慎，切實(shí)尊重和保護(hù)傳統(tǒng)文化的神圣性和神秘性，因?yàn)檫@種神秘性和距離感即是保證民族文化得以代代傳承和發(fā)展的重要文化隔離機(jī)制。另外，在開發(fā)利用文化旅游資源時(shí)，可將多種文化結(jié)合在一起。例如，將黃灌文化、回族習(xí)俗、垂釣文化、體育競(jìng)技文化等綜合開發(fā)，將淡化旅游開發(fā)對(duì)回族民俗的沖擊力，對(duì)民族文化的保護(hù)具有重要作用。

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