一、回族宴席舞表演藝術(shù)特征的形成（一）回族生產(chǎn)生活方式的影響回族的傳統(tǒng)結(jié)婚典禮孕育出獨(dú)特的舞蹈——宴席舞。宴席舞在其獨(dú)特的民族文化中，既富有回族民眾的生活情趣，又展現(xiàn)了回族人民特有的文化氣息。在回族人民聚集的區(qū)域內(nèi)，一旦有回族人家舉行結(jié)婚慶典，就有親朋好友和左鄰右舍到家中祝賀。這些來人中就會(huì)有喜歡跳宴席舞的。回族的宗親之間也有一條規(guī)定，即只能男人演出宴席舞，女人不可以進(jìn)行演出。一旦有女人演出，就會(huì)被認(rèn)為“家風(fēng)不爭”，遭到別人譏笑。一旦有人在婚禮慶典上演出宴

本文通過挖掘?qū)幭?span id="j5i0abt0b" class="hl">回族蓋碗茶興起并流行的原因，分析當(dāng)前蓋碗茶茶藝文化傳承面臨的困境，旨在為保護(hù)與傳承傳統(tǒng)茶藝文化作出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：回族;蓋碗茶;茶藝文化;傳承;保護(hù)中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-0-02回族的蓋碗茶又稱“八寶茶”，起源于唐代，明清時(shí)期由絲綢之路進(jìn)入西北，在數(shù)百年的歷史長河中，逐漸演化成具有民族特色的茶飲品。然而，蓋碗茶在現(xiàn)代文明社會(huì)黯然失色，其文化傳承也面臨巨大的考驗(yàn)。解決西北回族蓋碗茶茶

續(xù)性影響。而作為回族學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，不僅肩負(fù)著培養(yǎng)兒童綜合能力的重任，還承擔(dān)著傳播、傳承和發(fā)揚(yáng)回族文化的職責(zé)。尤其近年來，全球經(jīng)濟(jì)一體化逐漸深入，多樣化文化相互交融，回族地區(qū)教育觀念也在主流文化沖擊下產(chǎn)生巨大變化，導(dǎo)致本土文化在傳承和傳播方面陷入困境。為了振興回族傳統(tǒng)文化，激發(fā)回族人民的民族自豪感和民族自尊心，需要從幼兒教育做起，廣泛普及本民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，這不僅是促進(jìn)回族自身發(fā)展的重要途徑，也是整個(gè)中華民族文化融合和延續(xù)的必然需求。關(guān)鍵詞：回族;幼兒教育;

國56個(gè)民族中，回族是一個(gè)獨(dú)具特色的少數(shù)民族。在悠久的社會(huì)發(fā)展過程中，回族在生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化。這些民俗文化既與其他民族的風(fēng)俗具有共性，同時(shí)也有著本民族的特性。基于此，本文則從回族生活中常見的風(fēng)俗習(xí)慣來分析回族民俗文化的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：回族;民俗;文化特點(diǎn)“民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中，不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾生活服務(wù)。”[1]“一個(gè)民族的風(fēng)俗是該民族在長期社會(huì)生活中形成的，是該民族共同文化心理素質(zhì)的

50000）一、回族“口弦”在河南省的傳承發(fā)展現(xiàn)狀如其他中國傳統(tǒng)器樂一樣殊途同歸，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)和民眾生活方式的急劇變化，“口弦”這一回族民間樂器和技藝的音樂符號(hào)在河南正逐漸或業(yè)已失去了賴以生存的土壤和根基，面臨著斷層的危機(jī)。本次調(diào)查以問卷調(diào)查為主，資料收集分析、走訪座談為輔的方式，以鄭州管城回族區(qū)回族居民為對象，在調(diào)查內(nèi)容上，以“回族‘口弦’在河南省的傳承發(fā)展”為問卷主題，主要從調(diào)查對象對回族“口弦”的認(rèn)知程度、了解途徑和方式、經(jīng)典代表曲目知識(shí)、學(xué)習(xí)意愿

PCI 寧夏 回族 漢族分類號(hào)：R541.4目前，我國心血管?。–VD）患病率及死亡率仍在上升[1]同時(shí)，居民疾病死亡40%以上由CVD死亡構(gòu)成，占構(gòu)成的首位。并且其住院費(fèi)用年均增長速度大大高于國內(nèi)生產(chǎn)總值增速。CVD現(xiàn)患人數(shù)2.9億，而冠心病1100萬。2015年來，我國居民冠心病死亡率仍然保持上升趨勢。與此同時(shí)，根據(jù)國家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)2016年P(guān)CI網(wǎng)絡(luò)申報(bào)數(shù)據(jù)，ST段抬高型心肌梗死（STEMI）患者行直接PCI的比例近年來明顯提升，達(dá)38.9

國56個(gè)民族中，回族是一個(gè)獨(dú)具特色的少數(shù)民族。在悠久的社會(huì)發(fā)展過程中，回族在生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化。這些民俗文化既與其他民族的風(fēng)俗具有共性，同時(shí)也有著本民族的特性?；诖?，本文則從回族生活中常見的風(fēng)俗習(xí)慣來分析回族民俗文化的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：回族;民俗;文化特點(diǎn)“民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中，不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾生活服務(wù)?！盵1]“一個(gè)民族的風(fēng)俗是該民族在長期社會(huì)生活中形成的，是該民族共同文化心理素質(zhì)的

對山東省青州地區(qū)回族特色飲食進(jìn)行了探討，分別闡述了該地區(qū)回族飲食的科學(xué)與文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：飲食;科學(xué)與文化;回族;青州山東青州地區(qū)回族飲食同時(shí)受伊斯蘭文化和地域文化、地域物產(chǎn)的影響，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族融合性、地域物產(chǎn)結(jié)合性以及飲食營養(yǎng)科學(xué)性，具有顯著的地域性特色。1 特色飲食的科學(xué)與文化內(nèi)涵據(jù)記載，唐朝時(shí)期就有中東地區(qū)的穆斯林商人進(jìn)入中國經(jīng)商，并逐漸有穆斯林定居下來[1]。回族文化是一種多元文化，除了伊斯蘭文化基本元素外，還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族融合性和區(qū)域物產(chǎn)結(jié)

以河北省承德市的回族、滿族小學(xué)生為研究對象，運(yùn)用岳冬梅等修訂的父母教養(yǎng)方式量表和李獻(xiàn)云等修訂的攻擊性行為量表，分別評(píng)估了被試的父母教養(yǎng)方式和攻擊行為，并對二者關(guān)系進(jìn)行探討。研究結(jié)果表明，父母教養(yǎng)方式與漢區(qū)回、滿兩族小學(xué)生的攻擊行為呈顯著相關(guān)關(guān)系，積極的父母教養(yǎng)方式與攻擊行為呈顯著負(fù)相關(guān)，消極的父母教養(yǎng)方式與攻擊行為呈顯著正相關(guān)。且漢區(qū)回、滿兩族小學(xué)生的父母教養(yǎng)方式，尤其是父親懲罰嚴(yán)厲和母親拒絕否認(rèn)可以解釋其攻擊行為。關(guān)鍵詞：回族 滿族 小學(xué)生 父母教養(yǎng)方式

的磚雕文化，其中回族磚雕藝術(shù)規(guī)模龐大，自成體系。通過探尋挖掘回族磚雕發(fā)展歷史及演變規(guī)律，探討了臨夏回族磚雕、寧夏回族磚雕和天津回族磚雕三大流派的起源，論述了其圖案題材、藝術(shù)主題、工藝技術(shù)等方面的藝術(shù)特征，希望為回族磚雕的傳承與發(fā)展提供思路。關(guān)鍵詞：回族;磚雕;裝飾紋樣;藝術(shù)特征中圖分類號(hào)：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-7053（2020）07-0110-021回族磚雕的起源與流派1.1回族磚雕的起源磚雕是指在磚上雕刻出山川、花卉等圖案的傳統(tǒng)

新有摘要：本文從回族宗教文化內(nèi)涵出發(fā)，輔以具體的建筑及其他產(chǎn)品為例證，分析了回族傳統(tǒng)幾何紋樣的結(jié)構(gòu)形式。以當(dāng)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理論為指導(dǎo)，采取結(jié)構(gòu)提取及單位提取的方法對經(jīng)典紋樣進(jìn)行提取。通過研究獲取的回族傳統(tǒng)幾何裝飾紋樣文化內(nèi)涵，可以指導(dǎo)其在當(dāng)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。最后在提取的紋樣的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)四款臺(tái)燈產(chǎn)品。該設(shè)計(jì)可為中國傳統(tǒng)紋樣現(xiàn)代化再設(shè)計(jì)提供參考，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代潮流更好地結(jié)合。關(guān)鍵詞：回族?幾何紋樣?提取?創(chuàng)新設(shè)計(jì)?產(chǎn)品設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

：同心縣地處寧夏回族自治區(qū)南部山區(qū)，總?cè)丝?6.79萬人，其中回族人口占84.67%。同心縣有著悠久的歷史文化和獨(dú)特的民族文化。尤其是以回族箍窯為代表的建筑形成了一道靚麗的風(fēng)景。隨著當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，回族箍窯已被磚瓦房所取代，這一古老的造窯技術(shù)也面臨失傳。關(guān)鍵詞：同心;回族;基子;箍窯回族的居住習(xí)俗，具有悠久的歷史，它與回回民族的萌芽、形成和發(fā)展有著十分密切的關(guān)系，也與回族的信仰習(xí)俗、飲食習(xí)俗等有一定聯(lián)系。1 各朝代回族居住習(xí)俗與特點(diǎn)回回民族的居住習(xí)

族混居區(qū)域漢族和回族老人的成功老齡現(xiàn)狀，分析影響因素及其差異性，為混居區(qū)回族老人制定針對性的養(yǎng)老政策及醫(yī)療保健措施提供依據(jù)。方法：2019年5-11月在山東省5個(gè)漢回民族混居鄉(xiāng)村，采用方便抽樣法選取并訪問216名60歲及以上老人，采用Flood的成功老齡量表評(píng)估其成功老齡狀況，采用一般資料表、老年體力活動(dòng)量表（PASE）、社會(huì)支持量表（SSRS）和Connor-Davidson的心理彈性量表測量其影響因素。結(jié)果：農(nóng)村混居區(qū)回族老人的成功老齡得分為（48.4

當(dāng)?shù)孛缱?、彝族?span id="j5i0abt0b" class="hl">回族的族際通婚對象以漢族為主，且存在著民族、地區(qū)、性別等差異。從“族內(nèi)婚”到大規(guī)模的“族際婚”，民族政策、外部環(huán)境、文化趨同等客觀因素發(fā)揮了重要作用，而民族心理這一主觀因素則起著決定性的作用。[關(guān)鍵詞]川滇黔;苗族;彝族;回族;族際通婚中圖分類號(hào)： C957/F063.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2020）03-0098-10作者簡介：劉琳（1976-），女，漢族，四川宜賓人，西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副研究員，博士，研究

麻醉工作中，發(fā)現(xiàn)回族BPC很多人＜100×109/L，血小板減少檢出率高，為研究回族血小板減少，2016年對臨滄市云縣及周邊的大理市南澗縣、普洱市景東縣6年內(nèi)病歷資料進(jìn)行回顧性調(diào)查，發(fā)現(xiàn)回族居民BPC偏低，血小板減少癥發(fā)生發(fā)生率較其它民族高是一個(gè)常見現(xiàn)象[6]，為進(jìn)一步研究血小板減少在云南省臨滄市云縣愛華鎮(zhèn)回族居民中的流行病學(xué)特征，對血小板減少的原因進(jìn)行初步分析，對云縣愛華鎮(zhèn)回族家庭居民免費(fèi)進(jìn)行血常規(guī)檢測，對BPC及血小板減少發(fā)生率進(jìn)行分析，現(xiàn)報(bào)告如下。資

0025）“貴州回族史”，是當(dāng)前貴州境內(nèi)現(xiàn)有的回族人民和歷史上曾經(jīng)生活過的回族先民共同創(chuàng)造的歷史。撰寫一部“貴州回族史”，有助于貴州回族群眾深諳本地區(qū)本民族先民生存與發(fā)展的艱難歷程，有利于貴州境內(nèi)其他民族和省外各族人民了解貴州回族的過去與現(xiàn)在，能夠?yàn)橘F州省各級(jí)民族宗教部門在協(xié)調(diào)貴州回族與境內(nèi)其他民族之間的關(guān)系、處理民族問題和促進(jìn)貴州回族發(fā)展等方面相關(guān)決策提供史學(xué)參鑒和依據(jù)，能夠?yàn)橹袊鴩鴥?nèi)回族史學(xué)界提供貴州回族的完整史實(shí)。撰寫一部較高質(zhì)量的“貴州回族史”，是

3至14日，中國回族學(xué)會(huì)“新時(shí)代回族文學(xué)創(chuàng)作的擔(dān)當(dāng)與使命”座談會(huì)，在河南省鄭州市召開，來自北京、河南、甘肅、陜西、山東、浙江、云南、寧夏等省區(qū)的作家、文學(xué)評(píng)論家、學(xué)者等七十余人出席了會(huì)議。會(huì)議對回族文學(xué)的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀及新時(shí)代背景下回族文學(xué)的使命、創(chuàng)作方式等主題進(jìn)行了深入熱烈的研討。會(huì)議期間還為河南回族作家阿慧的散文集《月光淋濕回家的路》舉行了新書發(fā)布會(huì)。開幕式由中國回族學(xué)會(huì)副會(huì)長李尊杰主持，中國回族學(xué)會(huì)秘書長丁宏教授致辭。丁宏教授認(rèn)為，在新時(shí)代思考回族文

255049）從回族自身的民族發(fā)展歷史中，我們就能看到該民族本身就是在時(shí)代整合與發(fā)展背景下，所具體形成的民族。因此，整合民族資源其所能給我們的將不僅僅是一種具體的文化傳遞和表達(dá)，同時(shí)，其也是融入多種認(rèn)知前提下，所形成的系統(tǒng)化文化內(nèi)涵。1 回族茶文化的起源與發(fā)展以及主要特點(diǎn)分析實(shí)際上，茶文化對我國多個(gè)地區(qū)文化狀況，以及具體的民族發(fā)展之間，形成了重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)然其對整個(gè)民族發(fā)展、推動(dòng)中，受影響最大的民族之一當(dāng)屬回族。而在回族形成的重要過程中，其與整個(gè)時(shí)代進(jìn)程之間

10010）略論回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的幾個(gè)問題馬永真（內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010010）如何在“一帶一路”戰(zhàn)略下推進(jìn)回族學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，是回族學(xué)當(dāng)前必須關(guān)注的重大問題，也是回族學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的重大問題?；仡?span id="j5i0abt0b" class="hl">回族學(xué)走過的歷程，它以無可爭辯的事實(shí)宣告回族學(xué)已經(jīng)基本建立。在此情況下，如何像蒙古學(xué)、藏學(xué)一樣，把回族學(xué)建成一門獨(dú)立的人文社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)其學(xué)科建設(shè)，意義十分重大。要做到這一點(diǎn)，需廓清回族學(xué)研究中依然模糊不清的認(rèn)識(shí)或觀念問題、處理好與學(xué)科建設(shè)密切相關(guān)

?。ū狈矫褡宕髮W(xué)回族學(xué)研究院，寧夏銀川750021）DING Ming-jun（School of HuiMuslims Studies，Beifang University of Nationalities，Yinchuan 750021，China）回族研究與回族學(xué)學(xué)科建設(shè)丁明?。ū狈矫褡宕髮W(xué)回族學(xué)研究院，寧夏銀川750021）回族學(xué)學(xué)科建設(shè)成為近30年來回族學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題，許多學(xué)者對回族學(xué)學(xué)科內(nèi)涵、研究對象、研究方法從不同角度進(jìn)行討論。半個(gè)世紀(jì)以

馬文山（回族） 馬明君（回族） 馬金平（回族） 馬金蓮（女、回族）馬 玲（女、回族） 馬乾坤（回族） 馬國榮（回族） 王正儒（回族）王 軍 王成明 王志中 王志賢王懷凌 王 萍（女） 王得盛 王永瑋牛宏岐 文 元 古 原（回族） 毛兆平（回族）安 禎 齊國旺 朱小平 李 方李永紅 李志勇 李育龍 李 政李 敏（女） 李鵬霄 汪東明 楊風(fēng)軍楊麗娜（女） 張文倉 張向軍 林生庫虎西山 岳國軍 鄭宜成 趙永剛單永珍（回族） 倪萬軍 郭生有 郭 寧唐宏雄 康鵬飛

同心縣回族人口34.2萬，占全縣總?cè)丝诘?6%，是全國建制縣中回族人口比例最高的縣，典型的回族之鄉(xiāng)，回族風(fēng)情濃郁，特色鮮明。回族風(fēng)味小吃油香、馓子、手抓羊羔肉享譽(yù)西北，回族服飾、回鄉(xiāng)建筑獨(dú)具特色，剪紙、刺繡、花兒、書畫、方棋、快板都是回族文化的活化石。近年來，同心縣以建設(shè)回族文化旅游生產(chǎn)基地為目標(biāo)，挖掘回族文化內(nèi)涵，彰顯回族文化元素，通過開辟特色旅游線路，開展回鄉(xiāng)文化體驗(yàn)，發(fā)展回族民俗文化系列紀(jì)念品、回族藝術(shù)系列產(chǎn)品，舉辦清真美食節(jié)、攝影采風(fēng)、回族方棋邀請

6個(gè)民族56枝花回族文/威威圖/費(fèi)嘉回族人口超過1000萬，既是僅次于壯族的第二大少數(shù)民族，又是居住最為分散的少數(shù)民族——在中國南北各地的眾多省份都有回族聚居。為什么他們的分布會(huì)如此廣泛呢？這是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">回族是一個(gè)特殊的民族，她是由兩條絲綢之路和一場戰(zhàn)爭形成的。從公元前1世紀(jì)到公元13世紀(jì)，很多阿拉伯、波斯等國的商人往來于陸上和海上兩條絲綢之路，從事“國際貿(mào)易”。由于種種原因，他們中的一些人選擇留在中國。而一場戰(zhàn)爭，指的是公元13世紀(jì)蒙古族軍隊(duì)的西征，這支軍隊(duì)沿

日前，著名回族學(xué)者、作家李佩倫散文集《倔強(qiáng)的愛戀》由寧夏人民出版 社出版發(fā)行，該書為“回族當(dāng)代文學(xué)典藏叢書”之一。作者一如既往地體現(xiàn)著其赤誠的本色和獨(dú)到的文化立場，在立足宏觀視野、試圖全局掃描的基礎(chǔ)上，較為集中地表達(dá)了自己作為回族人對文化的理解。透過這些散發(fā)著濃郁回族民族特色的文學(xué)作品，我們可以看到一個(gè)承載著堅(jiān)韌、清潔、挺拔與希望的博大、寬厚的精神載體，看到記錄時(shí)代、緊貼大地、挖掘普通人內(nèi)心世界的民間情懷，看到回族作家對生活的豐厚積累和深刻洞察，對回族優(yōu)秀

《回族文學(xué)》2015年總目錄小 說小說二題 回族/馬金蓮 2015.1證 據(jù) 黃詠梅 2015.1討 白 回族/李進(jìn)祥 2015.2飛絮慢慢落下 董立勃 2015.2寫著名字的鈔票 回族/冶生福 2015.3金剛四拿 土家族/田 耳 2015.3牡 丹 回族/李 林 2015.31992年的春乏 回族/馬金蓮 2015.4煲 湯 喬 葉 2015.4泰斯比哈 朱子青 2015.4一只羊的群 回族/冶生福 2015.5黃刺梅 劉慶邦 2015.5婆 媳 回族

30020）淺談回族舞蹈的創(chuàng)作與傳承香郁（甘肅省歌劇院，甘肅 蘭州 730020）本文首先從回族舞蹈創(chuàng)作的缺陷談起，簡單闡述了回族舞蹈存在的問題，其次舉例闡述了回族舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展，也就是現(xiàn)階段我們該如何把握回族舞蹈的特征以期讓大眾更好地認(rèn)識(shí)回族舞蹈，最后簡單總結(jié)了如何做好回族舞蹈的傳承工作。回族舞蹈；創(chuàng)作現(xiàn)狀；多元化；未來與發(fā)展一、回族舞蹈創(chuàng)作中存在的問題近年來，許多舞蹈創(chuàng)作者在回族舞蹈創(chuàng)作方面取得了優(yōu)異的成績并且有所創(chuàng)新，但仍然存在一些問題。（一）舞蹈

730000）回族舞蹈不僅展現(xiàn)了回族人民能歌善舞的一面，也是一種民族文化的傳承和發(fā)展。因此，提高回族舞蹈教學(xué)質(zhì)量是不僅是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。回族舞蹈教學(xué)意義重大，它關(guān)系到培養(yǎng)回族舞蹈人才的質(zhì)量，它關(guān)系到回族舞蹈藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，它更關(guān)系到回族文化的傳承。因此，高校一定要重視回族舞蹈專業(yè)的教學(xué)工作，對回族舞蹈教學(xué)進(jìn)行改革，構(gòu)建回族舞蹈教學(xué)體系，提高回族舞蹈教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出更多高能力的回族舞蹈人才。下面，我具體介紹一下提高回族舞蹈教學(xué)質(zhì)量的有些辦法。一

”是流傳在涇源縣回族群眾中的一種特有的民間文化藝術(shù)形式，是原始舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)，是回族武術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。踏腳不但具有強(qiáng)身健體、抵御外敵的功能，也可登上大雅之堂進(jìn)行表演，供人觀賞。踏腳動(dòng)作敏捷干練，步法輕盈有序，出腿迅速有力，騰挪躲閃，攻防俱備，充分體現(xiàn)了回族自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)、豪爽矯健的民族性格，具有深厚的民族內(nèi)涵和珍貴的文化價(jià)值，是世界獨(dú)有的民族文化藝術(shù)。關(guān)鍵詞：踏腳芻議涇源回族；文章編號(hào)：1674-3520（2015）-08-00-01一、涇源回

劉瑞娟試論回族舞蹈發(fā)展的制約因素和歷史機(jī)遇劉瑞娟縱觀回族舞蹈的發(fā)展歷史，發(fā)展高峰期集中在唐宋、元兩個(gè)時(shí)期。新中國成立后，雖然有所恢復(fù)和發(fā)展，但與其他兄弟民族相比，回族舞蹈發(fā)展相對滯后。近年來，隨著“中阿合作論壇”和“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略，回族舞蹈必將迎來空前的發(fā)展機(jī)遇。一、回族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷程回族是中國獨(dú)有的民族，是中華民族大家庭的五大民族之一。回族舞蹈藝術(shù)的第一個(gè)發(fā)展高峰是唐宋時(shí)期。那時(shí)的阿拉伯商人經(jīng)海上香料之路和陸上絲綢之路來華進(jìn)行商貿(mào)交

小 說土 路 回族/石舒清 2014.1錢 事 回族/冶生福 2014.1短 歌 回族/馬金蓮 2014.2喊 樹 陳應(yīng)松 2014.2天堂階梯 回族/馬 悅 2014.3搶 奪 王 族 2014.3攪 團(tuán) 回族/冶進(jìn)海 2014.3河南女人 回族/馬金蓮 2014.4指向遠(yuǎn)方 藏族/尹向東 2014.4感 冒 回族/于懷岸 2014.4生生不息 回族/李進(jìn)祥 2014.5拔 牙 何葆國 2014.5騾 子 回族/馬忠華 2014.5頭戴刺玫花的男人 回族

】本文主要介紹了回族男士和女士的服飾以及回族服飾的歷史演變歷程，探究伊斯蘭教文化對回族服裝審美的影響，對回族服飾所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行調(diào)查和分析，以通過回族服飾的變化特點(diǎn)來探究回族這個(gè)民族的文化。服飾作為社會(huì)發(fā)展的符號(hào)，也是一個(gè)民族的標(biāo)志，其所經(jīng)歷的演變，能反映各個(gè)時(shí)期的回族特征，有利于加強(qiáng)對回族的了解程度?！娟P(guān)鍵詞】回族服飾；形成演變；文化內(nèi)涵服飾是一個(gè)文化媒介，其能反映出一個(gè)社會(huì)和一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)。回族服飾是其民族文化的象征符號(hào)，是民族特征的體現(xiàn)。通過

756000）回族音樂文化傳承就是要求我們必須積極探索合乎時(shí)代需要的模式，理性地、客觀地分析回族音樂文化傳承的得失利弊?，F(xiàn)代回族音樂文化應(yīng)該傳承什么？這是擺在我們面前的第一個(gè)急需解決的問題。我們的態(tài)度是：以其所長、克其之短，革除其過時(shí)的東西，繼承其中珍貴的遺產(chǎn)，并把它發(fā)揚(yáng)光大。一、回族音樂文化特征回族音樂文化是在伊斯蘭宗教音樂文化的基礎(chǔ)上又大量吸收中國民間音樂而形成的獨(dú)具民族特色的音樂文化形式。回族音樂文化包括宗教音樂文化與民間音樂文化兩種形式。回族宗教

和繁榮的過程中，回族作為一支特殊的移民群體通過商業(yè)行為介入了包頭的發(fā)展歷程并通過頑強(qiáng)的努力和拼搏在包頭定居并繁衍生息。雖然包頭回族在包頭總?cè)丝谥械谋戎夭⒉淮螅怯捎谄涮厥獾拿褡辶?xí)俗和特征以及其在解放前包頭工商業(yè)發(fā)展中所占的重要地位，包頭回族在很大程度上介入了包頭政治制度的變革。自清以來歷屆政府對于包頭回族都非常重視并采取各種手段和政策加以統(tǒng)治，而包頭回族群體也通過各種途徑對政府的統(tǒng)治政策加以反饋，并以此影響著建國前包頭的政治生態(tài)。因此，我們有必要對建國前

《回族文學(xué)》是中國唯一以“回族”命名，并在國內(nèi)外公開發(fā)行的文學(xué)雙月刊，具有鮮明的民族風(fēng)貌，文學(xué)性與文化性并重，開設(shè)了一系列富有特色的欄目，如推介優(yōu)秀回族作家的“回族作家之窗”，轉(zhuǎn)載國內(nèi)作家和學(xué)者優(yōu)秀作品的“佳作選萃”，介紹優(yōu)秀回族人物的“回族人物”，深入反映回族歷史與文化面貌的“歲月鉤沉”，介紹海外伊斯蘭世界歷史與文化面貌的“海外手記”及圖文并茂的“回族影像”。本刊是各民族讀者形象而深入地了解回族文學(xué)與文化的一個(gè)獨(dú)特窗口，也是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究中國回族文學(xué)與

，人們普遍認(rèn)同“回族使用的語言為漢語”，而在回族學(xué)者眼中，回族使用漢語時(shí)又表現(xiàn)出極鮮明的民族特色。因此，對于回族語言的分析成為不同領(lǐng)域共同的話題。相較于普通話，回族語言當(dāng)中存在著部分先民遺留的特殊用語及因民族習(xí)慣而成的“自創(chuàng)詞”，它既包括體現(xiàn)回族宗教生活的詞語，如“伊瑪尼”意為“信仰”，也包含了與回族日常生活息息相關(guān)的詞語，如“朵斯提”（朋友）。對于此類詞匯，學(xué)界稱呼各有不同，其性質(zhì)的外延與內(nèi)涵仍有待界定。二、回族語言的本體研究（一）語音研究由于語音研究有

、汪鯨等著《廣東回族歷史文化》一書，2012年8月由民族出版社出版發(fā)行。廣東回族人口雖然不多，但由于廣東是伊斯蘭教傳入中國最早的省份之一，又是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，加上毗鄰港澳的特殊地理位置，因而廣東回族既具有中國回族的文化共性，又擁有鮮明的地域文化個(gè)性。對廣東回族歷史文化的深入研究有助于闡明回族的形成和發(fā)展歷史，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)回族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。該書共分7 章，29 節(jié)，論述了從唐宋時(shí)期到新中國成立至今的廣東回族歷史與文化，是一部全面論述廣東回族歷史文化的

遇見的幾個(gè)人 （回族）李進(jìn)祥2011.1下 喬 姜貽斌2011.1鮮花與蛇 （回族）馬金蓮2011.2琳的生活 墨 白2011.2做 主 （回族）撒 雨2011.2回 家 （回族）于懷岸2011.3女兒嫂 傅愛毛2011.3飛 翔 （回族）馬 悅2011.3大花轎 （回族）莫 嘆2011.4坐 夜 火會(huì)亮2011.4紅 包 （回族） 冶進(jìn)海2011.5相隔太遠(yuǎn) （藏族） 尹向東2011.5孔雀菜 （回族） 馬金蓮2011.6空 谷 譚 巖2011.6散文油

(回族)鄧寶君 等編者的話：《回族文學(xué)》理事會(huì)自2010年成立之后，在名譽(yù)理事長和副理事長的熱情支持下，全國各地更多的讀者免費(fèi)讀到了《回族文學(xué)》。為了進(jìn)一步加強(qiáng)交流，我們特別邀請了以下四位副理事長在本刊亮相，他們暢所欲言，分別發(fā)表了各自對刊物的觀感和看法。鄧寶君（內(nèi)蒙古中厚鋼板有限公司董事長）：我是在2006年冬季的一天第一次見到《回族文學(xué)》的?？吹街袊€有這樣一本專門介紹回族的文學(xué)、文化、歷史的精美刊物，真是愛不釋手，連夜就把《回族文學(xué)》看完了。第二天

，我第一次看到《回族文學(xué)》，立即被它那端莊靜雅而又具民族風(fēng)格的封面所吸引。文章的選用更為精益求精，篇篇可讀，我常常陶醉在精美的篇章里不忍放手。承蒙貴刊主編、編輯的厚愛，我的多篇文章在上面陸續(xù)發(fā)表。2008年，第一篇散文《羊來羊去》刊登在《回族文學(xué)》第6期，后又被《散文選刊》《讀者》等七八家報(bào)刊轉(zhuǎn)載。2010年8月，此文被評(píng)為第四屆全國冰心散文單篇大獎(jiǎng)。感謝《回族文學(xué)》的扶持和關(guān)愛，使我這個(gè)普通的回族女兒更加堅(jiān)定地走文學(xué)的道路，深深扎根在民族這片厚重的土地上

底417001)回族舞蹈發(fā)展路向探析與實(shí)施設(shè)想*董欣代，彭朝陽(湖南人文科技學(xué)院，湖南婁底417001)采用實(shí)地考察法和訪談法，通過大量的切身調(diào)研，對回族舞蹈的現(xiàn)狀和制約因素兩個(gè)方面進(jìn)行較為全面深入的研究分析，大膽為回族舞蹈的未來發(fā)展提出了一條路線:“明確一個(gè)前提;牢牢把握基本;適當(dāng)追溯根源;挖掘本體文化;回歸民族民間;實(shí)踐完善創(chuàng)新”，并在理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)學(xué)研用，提出了回族舞蹈“回歸民族民間”的實(shí)施設(shè)想。回族舞蹈;現(xiàn)狀;制約因素;發(fā)展路向;實(shí)施設(shè)想在回族的發(fā)

寧夏社會(huì)科學(xué)院《回族研究》編輯部 寧夏 銀川 750021)回族民間故事研究綜述馬曉琴(寧夏社會(huì)科學(xué)院《回族研究》編輯部 寧夏 銀川 750021)回族民間故事研究是回族學(xué)的組成部分,它起始于20世紀(jì)50年代,在20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)末,曾取得可圈可點(diǎn)的成果,2000年以后,相關(guān)研究雖在深度上有所拓展,但在數(shù)量和整體態(tài)勢上走向式微。回族民間文學(xué);民間故事;搜集整理一、新中國成立后至 20世紀(jì) 80年代:荷露尖角新中國成立前,在回族民間文學(xué)領(lǐng)域,曾出現(xiàn)過

《中國回族歷史文化叢書》于2008年9月由寧夏人民出版社出版發(fā)行，7冊，2009年2月出版1冊，共計(jì)8冊。包括：周傳斌等著《薪火相傳的回族教育》，丁克家編著《至真至美的回族藝術(shù)》，丁克家、馬雪峰合著《世界視野中的回族》，馬平編著《多元融通的回族文化》，馬燕、田曉娟編著《四海通達(dá)的回族商貿(mào)》，孫俊萍編著《伊儒合璧的回族哲學(xué)思想》，白草著《文學(xué)大家筆下的回族》，馬廣德編著《回族口頭文化覽勝》?？傋?jǐn)?shù)122萬字，合計(jì)210元。欲購者請與銀川市北京東路139號(hào)出版