余源培

建設(shè)社會主義核心價值體系從哪里抓起

余源培

（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200433）

正確的價值觀是維系人類生存和發(fā)展的前提。任何社會都需要有核心價值觀的導(dǎo)向。我國深刻社會轉(zhuǎn)型突出了核心價值體系建設(shè)的迫切性。價值觀的最重要特性是以“實(shí)踐精神”來把握世界。任何價值觀都必須首先有“大人”們的身體力行。執(zhí)政黨在核心價值觀建設(shè)中起著關(guān)鍵作用?？茖W(xué)發(fā)展觀與核心價值體系是統(tǒng)一的，其核心都是“以人為本”，旨在努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。防止社會主義核心價值體系建設(shè)流于形式，必須重視社會誠信建設(shè)。

社會主義核心價值體系；實(shí)踐精神；“以人為本”；社會誠信

建設(shè)社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的重要任務(wù)。它包括四個方面的基本內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。那么，建設(shè)社會主義核心價值體系從哪里抓起呢？本文立足于問題意識，談一些具體看法。

第一，從提高認(rèn)識抓起。

建設(shè)社會主義核心價值體系為何成為迫切任務(wù)？

唯物史觀認(rèn)為，每個人的活動都由一定的價值追求驅(qū)使，每個社會結(jié)構(gòu)都需要一定的價值秩序維持。人們在社會交往中都會對某些價值作出自己的選擇、體驗(yàn)和判斷，即分辨什么是有意義的東西，值得追求；什么是沒有意義的東西，需要反對，從而做到分清是非、好壞、善惡、美丑。所謂價值觀就是關(guān)于價值和價值秩序的根本看法和根本態(tài)度，包括價值信仰、價值標(biāo)準(zhǔn)和價值實(shí)踐等。它貫穿于人們的全部實(shí)踐活動和生存方式、行為方式之中，起著引導(dǎo)和規(guī)范社會行為的作用。對個體來說，價值觀是安身立命和自我認(rèn)同的根本內(nèi)容；對社會來說，價值觀是協(xié)調(diào)不同群體和組織之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同的根本內(nèi)容。正確的價值觀是維系人類生存和發(fā)展的前提。

價值觀的特點(diǎn)之一，就是有著個體差異性，表現(xiàn)出一定程度的多樣性，尤其是在當(dāng)代社會更是如此。但是，從國家層面來說，任何社會都需要有核心價值觀作為共同的導(dǎo)向，建立起具有廣泛認(rèn)同性的價值標(biāo)準(zhǔn)，否則，社會就會出現(xiàn)互相掣肘、離心離德的混亂情況，甚至?xí)?dǎo)致社會解體。例如，在中國古代社會就形成了以“禮義廉恥”為核心的價值觀，認(rèn)為“國之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”在這個核心價值觀的基礎(chǔ)上，又建立了“三綱五?！钡膫惱韮r值體系。在西方資本主義社會則形成了以個人主義和人道主義為核心的價值觀，建立了一整套“自由、平等、博愛”的倫理價值體系，并有宗教價值觀與其相互補(bǔ)充。

當(dāng)下，我國在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和社會深刻變革時期，核心價值觀建設(shè)顯得尤其重要。其一，這種必要性來自對人類生存狀態(tài)的關(guān)注。全球資本主義現(xiàn)代化，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)財富的同時，伴隨產(chǎn)生了眾多的社會問題，諸如精神家園喪失、生態(tài)環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭和恐怖的威脅、工具理性膨脹、不同文化沖突等等，集中造成價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)的破壞或迷失。解決這些矛盾和沖突，經(jīng)濟(jì)和政治努力當(dāng)然十分重要，但是僅此是不夠的。誠如美國學(xué)者丹尼爾·貝爾所說：“其中最深奧、最棘手的難題，是如何在個人動機(jī)和民族道德意圖中表現(xiàn)出社會的合法性”，只有重視倫理和價值觀的重建，人類才能“重新獲得一種聚合力，一種有維系力、有經(jīng)驗(yàn)的聚合力，而不是徒具形式的聚合力?！逼涠?，這種必要性來自于對社會健康轉(zhuǎn)型的思考。我國改革開放以來取得的偉大成就有目共睹。目前我國發(fā)展正進(jìn)入最關(guān)鍵的時期。由于“時空壓縮”的原因，面臨的是前工業(yè)化、工業(yè)化、后工業(yè)化三重時空交錯，各種道德價值觀相互交錯。改革開放帶來經(jīng)濟(jì)體制深刻變化，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這使得社會價值取向和評價標(biāo)準(zhǔn)日益趨于功利化、世俗化和多元化，在帶來活力的同時，又誘發(fā)出對核心價值和公共道德“合理性”和“必要性”的懷疑，造成一定程度上共識、秩序和意義的缺失，產(chǎn)生出諸如拜金、享樂、利已、冷漠、虛無等消極現(xiàn)象。1986年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎獲得者坎布南就曾經(jīng)提出，中國的市場經(jīng)濟(jì)改革要警惕“未啟蒙的利已主義”，要有相應(yīng)的道德關(guān)懷。因?yàn)閺臍v史上看，“道德敗落在任何時候都是可悲的。我指的是使社會之為社會的那些道德共識，他們構(gòu)成了一個社會制度的基礎(chǔ)。同樣，一個新的社會要想站得住，也必須找到自己的道德基礎(chǔ)?！?/p>

社會轉(zhuǎn)型時期在價值觀上的反映，表現(xiàn)為各種思想文化相互激蕩。無論是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)價值觀，或者是與資本主義相適應(yīng)的西方社會價值觀，仰或是與長期計劃經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的原有社會主義價值觀，都不能原封不動地引導(dǎo)中國社會的健康轉(zhuǎn)型。社會發(fā)生劇烈變化產(chǎn)生的價值觀嬗變，既給社會價值觀提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，更為新價值觀的建設(shè)提供了巨大動力和歷史機(jī)遇。這就突出了新時期社會主義核心價值體系建設(shè)的迫切性。

第二，從“大人”們抓起。

社會主義核心價值體系建設(shè)的關(guān)鍵是那些人？

任何關(guān)于世界觀的理論和學(xué)說，只有通過價值觀這一棱鏡，方能轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識和社會的行為，否則就會失去其影響力和生命力。馮契先生將這種現(xiàn)象總結(jié)為“化理論為方法，化理論為德性”這樣兩句話。他特別強(qiáng)調(diào)“化理論為德性”的重要性，指出理論不僅僅是武器、工具，而且本身具有內(nèi)在價值，只有通過化為自己的德性，才能具體化為有血有肉的人格，才能對別人、對社會、對國家發(fā)生影響。基于這一觀點(diǎn)，社會主義核心價值體系建設(shè)重要的要從“大人“抓起來。這里所言的“大人”有三層含義：一是指相對“小孩”而言的成年人；二是指相對群眾而言的官員和公眾人物；三是指相對一般官員而言的上層官員。馬克思認(rèn)為，價值觀的最重要特性，就是以“實(shí)踐精神”來把握世界。從歷史上看，任何價值觀都必須首先有“大人”們的身體力行，將其內(nèi)化為有血有肉的人格、外化為實(shí)踐活動的行為準(zhǔn)則，才能對別人、對社會、對國家發(fā)生積極影響。否則就會被看作是“忽悠”別人的說教和清談。為此，中國古代就很重視“內(nèi)圣外王之道”。當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)情況是：一定程度存在的道德滑坡，存在著從大人向孩子、從官員和公眾人物向群眾、從位居高層的大官向一般干部的“落勢化”現(xiàn)象。一些原本是普通者的人，一旦成名得勢成為“大人物”后，立刻就變臉變色，說話做事連道德的底線都全然不顧，甚至走上違法犯罪道路。因此之故，建設(shè)社會主義核心價值體系，迫切需要有“大人”們的示范，尤其要從“大人”們抓起。

社會主義核心價值體系第一內(nèi)容就是馬克思主義指導(dǎo)。馬克思中學(xué)畢業(yè)時寫《青年在選擇職業(yè)時的考慮》就指出，每個人在選擇職業(yè)時，不要“被名利弄得鬼迷心竅”，“一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使”的地方去，應(yīng)當(dāng)選擇“為大多數(shù)帶來幸福的職業(yè)”。他堅(jiān)信“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去”。馬克思和恩格斯視富貴榮華如浮云，畢生都實(shí)踐科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義的價值觀，獻(xiàn)身人類解放事業(yè)。毛澤東寫有《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《延安文藝座談會上的講話》等著作，倡導(dǎo)做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”這種核心價值觀指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨人的全部活動，從而贏得了人民的支持和愛戴，成功地改造了中國社會。面對老祖宗和先輩的言行教誨，某些“大人”們是否應(yīng)當(dāng)感到慚愧和鞭策呢？

現(xiàn)代社會政黨在核心價值觀建設(shè)中起著關(guān)鍵作用，它們往往是風(fēng)向標(biāo)和試金石。任何政黨的形成都是基于某種共同的價值觀。特別是核心價值觀，它是政黨的理論基礎(chǔ)、階級性質(zhì)、政治目標(biāo)和歷史使命的集中體現(xiàn)，是政黨自身認(rèn)同的靈魂所系。履行這種核心價值觀，政黨才有凝聚力、吸引力、生命力，才能引導(dǎo)國家、民族和社會核心價值體系的建設(shè)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的原因之一，就是共產(chǎn)黨核心價值觀瓦解，口頭上講馬克思主義和社會主義，行動中卻不愿意去加以實(shí)踐，形成背離人民的龐大的“特權(quán)階層”。蘇聯(lián)解體前夕，蘇聯(lián)社會科學(xué)院曾經(jīng)進(jìn)行過一次問卷調(diào)查，結(jié)果被調(diào)查者認(rèn)為蘇共仍然代表工人的只占4%，認(rèn)為代表全體人民的占7%，認(rèn)為代表全體黨員的占11%，而認(rèn)為代表黨的官僚、干部的竟多達(dá)85%。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個政權(quán)也好，一個政黨也好，其前途與命運(yùn)最終取決于人心的向背，不能贏得最廣大群眾的支持，就必然垮臺。我們應(yīng)當(dāng)從這樣的高度來看待執(zhí)政黨與社會主義核心價值體系建設(shè)的關(guān)系。

建設(shè)社會主義核心價值體系，雖然是全社會的事情，但是關(guān)鍵是搞好執(zhí)政黨的核心價值觀的建設(shè)。應(yīng)當(dāng)肯定，從總體上說，中國共產(chǎn)黨的廣大黨員和各級干部，是努力做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，言與行相統(tǒng)一的。否則，就無法理解中國特色社會主義事業(yè)取得的偉大成就。然而必須清醒看到，在某些黨員和干部身上確實(shí)存在著言行不一致的惡劣作風(fēng)，滋長了種種“缺德”現(xiàn)象，甚至結(jié)成“權(quán)錢腐敗聯(lián)盟”，在社會上產(chǎn)生很不好的影響?，F(xiàn)在廣東一些地方在干部中流行“今天你廉潔操了嗎”？推行官員們捫心自問：“面對10萬的賄款，你可能會拒絕，那100萬甚至1000萬呢？面對可能坐牢的煎熬，你的身體狀況能夠抵擋嗎”？請問在這種“廉潔操”中還能看到社會主義核心價值嗎？“前腐后繼”的現(xiàn)象不解決，社會風(fēng)氣就難以好轉(zhuǎn)，核心價值觀建設(shè)就難見真正的成效。

第三，從切實(shí)落實(shí)“以人為本”抓起。

社會主義核心價值體系中的核心價值是什么？

社會主義核心價值體系包括四個方面。這是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體。那么，有沒有一種融于其中的最重要的價值呢？應(yīng)當(dāng)有，其實(shí)質(zhì)就是“以人為本”的價值觀。這種“以人為本”在社會主義核心價值體系中居于中樞地位。這是因?yàn)樵谒枷雽用?，社會主義核心價值體系建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義在現(xiàn)時代的主題就是人的解放和人的全面發(fā)展；在社會形態(tài)層面，社會主義核心價值體系建設(shè)必須以堅(jiān)持社會主義社會為根本，社會主義社會的根本價值就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，我們在建設(shè)社會主義核心價值體系時，雖然有方方面面的許多工作要做，但是應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞“以人為本”展開，防止和克服“以物為本”、“以權(quán)為本”和“以金錢為本”的價值觀。

這里有個科學(xué)發(fā)展觀和核心價值體系的關(guān)系問題。科學(xué)發(fā)展觀的核心就是“以人為本”。它實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是執(zhí)政黨的價值觀。有一些人對“以人為本”持批評態(tài)度，這是沒有道理的。1894年1月3日意大利社會黨人朱·卡內(nèi)帕請求恩格斯為《新世紀(jì)》周刊找一段題詞，用簡短字句來表達(dá)未來社會主義，以區(qū)別于詩人但丁曾說“一些人統(tǒng)治，另一些人苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯答復(fù)如下：“我打算從馬克思的著作中給您尋找您所要求的題詞”，“但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘下列一段話外，我再也找不出合適了：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比说淖杂扇姘l(fā)展是共產(chǎn)主義的終極價值和最高目標(biāo)，是科學(xué)社會主義的核心價值所在。胡錦濤總書記明確指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。以人為本抓住了馬克思主義的時代主題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的價值觀。我們決不能將核心價值建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀相脫離。只有抓住“以人為本”這個核心價值，才能真正體現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)，樹立中國特色社會主義的共同理想，弘揚(yáng)新時期的愛國主義和創(chuàng)新精神，倡導(dǎo)社會主義的榮辱觀。

我們今天面臨著駕馭資本和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的任務(wù)，必須堅(jiān)持“以人為本”的核心價值觀，并且結(jié)合好社會主義初級階段的實(shí)際。一個重要問題就是處理好“義”與“利”的關(guān)系，充分肯定物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用，高度重視精神文明的引導(dǎo)作用，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看”。建設(shè)社會主義核心價值體系需要把握好這樣三個基本維度：人民為本、國家為基、天下為懷。要重視公平與正義原則。羅爾斯認(rèn)為：“正義是社會制度的首要價值（德性），正像真理是思想體系的首要價值一樣?！?007年3月16日，溫家寶總理在全國人大記者招待會上借用羅爾斯的這一說法，指出“公平正義就是社會主義國家制度的首要價值?！?009年2月1日，在倫敦接受英國《金融時報》專訪時，溫家寶總理又再次強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)?？傊?，我們應(yīng)當(dāng)肯定并維護(hù)個人合法利益，但要反對極端個人主義；體現(xiàn)社會角色多元性，但要防止無政府主義；重視提高生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，但絕對不能忽視社會公平和正義；充分發(fā)揮競爭的作用，但不能實(shí)踐弱肉強(qiáng)食的“社會達(dá)爾文主義”；努力提高人們的物質(zhì)生活，但不能片面地將人變?yōu)榻?jīng)濟(jì)動物?！耙匀藶楸尽辈皇且宰岳摹敖?jīng)濟(jì)人”為本，基本含義是以廣大人民群眾為本；不是只以人的金錢追求和物質(zhì)享受為本，而是以努力促進(jìn)人的全面發(fā)展為本；不是以原子態(tài)的個人為本，而是以生活于社會集體中的現(xiàn)實(shí)個人為本。列寧曾經(jīng)提出用“我為人人，人人為我”，來代替舊社會“人人為自己，上帝為大家”的道德原則。這是很有道理的。

第四，從誠信建設(shè)抓起。

建設(shè)社會主義核心價值體系如何防止流于形式？

既要保持它的先進(jìn)性和指導(dǎo)性，又要更好地體現(xiàn)出實(shí)踐性，防止這個重要任務(wù)流于形式。建設(shè)社會主義核心價值體系不是為了建設(shè)而建設(shè)，而是為了指導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展，讓每個社會成員都能勞動得更加體面，生活得更有尊嚴(yán)，社會更加和諧。這就需要重視誠信建設(shè)?！罢\”指誠實(shí)，表現(xiàn)為言行一致和真實(shí)無妄；“信”指信用，表現(xiàn)為遵守諾言和實(shí)踐成約。將“誠”與“信”相結(jié)合，倡導(dǎo)的是一種社會生活方式。如果缺少了國家與人民之間的誠信、黨政干部與群眾之間的誠信、商家與消費(fèi)者之間的誠信，以及不同社會群體之間的誠信，就無法把社會主義核心價值落實(shí)到實(shí)處，就會走過場。

人們常用“基石”、“靈魂”、“核心”，比喻誠信對于市場經(jīng)濟(jì)的重要性。誠信的最大限度，就等于產(chǎn)業(yè)資本的最充分的動用，就意味著再生產(chǎn)能力和消費(fèi)能力的不斷擴(kuò)大。馬克思指出：“在再生產(chǎn)過程的全部聯(lián)系都是以信用為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度中，只要信用突然停止”，“危機(jī)顯然就會發(fā)生”。由此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將信誠視為市場經(jīng)濟(jì)中一種重要的“社會資本”。美國學(xué)者弗朗西斯·福山指出，這種“社會資本是由社會或社會的一部分普遍信任所產(chǎn)生的一種力量”，“構(gòu)成社會資本的規(guī)范必須能夠促進(jìn)群體內(nèi)的合作，因此，它們往往跟誠實(shí)，遵守諾言、履行義務(wù)及互惠之類的傳統(tǒng)美德存在聯(lián)系”。誠信是經(jīng)濟(jì)活動中對交易者合法權(quán)益的尊重和維護(hù)，其特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)活動與經(jīng)濟(jì)承諾的一致性和連貫性。如果這種關(guān)系遭到破壞，就會造成彼此間的不信任，導(dǎo)致交易成本上升。這次全球金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)就證明了這一點(diǎn)。

但是，對于誠信的認(rèn)識不能僅局限于經(jīng)濟(jì)層面，需要提升到哲學(xué)的高度。誠信歸根到底是與人的社會性存在相關(guān)聯(lián)。社會是由人與人之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系組成的共同體。黑格爾曾經(jīng)從自我意識出發(fā)，考察了人與人之間關(guān)系的歷史發(fā)展：在最初發(fā)展的特定時期，“自我意識就是欲望。確信對方的不存在，它肯定不存在本身就是對方的真理性，它消滅那獨(dú)立存在的對象，因而給予自身以確信”；“自我”為了自身的利益而否定“他者”。但是，在以后發(fā)展過程中，“自我意識”逐漸意識到自己與他人之間的相互依賴，認(rèn)識到“自我意識只有在一個別的自我意識里才獲得它的滿足”；“通過它的對方它才是他自己”；因此，“我就是我們，而我們就是我”。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀確認(rèn)：“社會不是由個人構(gòu)成的，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。人際關(guān)系的變化展示了歷史的發(fā)展，人際關(guān)系的狀態(tài)反映了社會文明的程度。

我國社會的誠信狀況令人憂慮。2009年5、6月，由上海市政協(xié)與上海社會科學(xué)院組織的“上海社會誠信現(xiàn)狀與評價調(diào)查”顯示，44.2%人認(rèn)為社會信用度下降了，在滿分值為10分的調(diào)查中，市民為上海誠信水平打分為5.78分。北京機(jī)動車尾號限行措施再延續(xù)兩年，零點(diǎn)調(diào)查公司受政府委托進(jìn)行民意調(diào)查，94.4%的被調(diào)查者支持；新浪網(wǎng)的調(diào)查79.3%的人反對。兩者數(shù)據(jù)相差72%。再如，國家統(tǒng)計局公布2009年全國70個大中城市房價漲幅為1.5%，被指責(zé)是“全世界人民都不相信”。此后國土資源部發(fā)布比較接近公眾直觀感覺的住宅均漲25.1%。老百姓口中的諸如“被增長”、“被就業(yè)”、“被自愿”、“被代表”、“被和諧”，這些調(diào)侃話語的流行，警示了政府的信任危機(jī)。某社會公眾人士宣稱：“如果所有的人都被你騙倒了，就是一種能力，就是成功的標(biāo)志”。中國社會現(xiàn)在比過去富起來了，但是誠信度并沒有同步得到提高，反而充斥著假政績、假學(xué)歷、假信息、假名牌，等等。這是社會的悲哀，也是社會的失誤。趙本山的“賣拐”系列小品為什么那么紅？因?yàn)榉从沉松鐣默F(xiàn)實(shí)，那就是相互“忽悠”。錢偉長的“臨別贈言”是什么？“憂的是火箭升不了空，是假冒偽劣產(chǎn)品那么多”。

因此，我們一定要重視社會誠信體系建設(shè)。我國社會進(jìn)入了利益主體多元時期。不同主體之間的博弈，大致會有三種結(jié)果：或是雙贏；或是彼輸此贏、少數(shù)人贏多數(shù)人輸；或是兩敗俱傷、皆輸。法國學(xué)者阿蘭·佩雷菲特指出：“疑忌社會是畏首畏尾的‘、贏輸不共’的社會：這種社會的共同生活是一種‘零和博弈’，甚至‘負(fù)和博弈’（‘你贏我就輸’）；……而信任社會是一種擴(kuò)張的‘，共贏’社會（‘你贏我也贏’）?！鄙鐣坏┤绻鄙僬\信，就不可能真正落實(shí)社會主義核心價值觀建設(shè)，也不可能真正構(gòu)建社會主義和諧社會。

注釋：

（責(zé)任編輯 劉華安）

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1008-4479（2010）06-0029-06

2010-08-10

本文為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院“社會主義核心價值體系上海市社會科學(xué)創(chuàng)新研究基地”成果之一。

余源培（1938-），江蘇泰興人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。