陳道遠(yuǎn)

(福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)

語言游戲的發(fā)散性就是社會(huì)的發(fā)散性，語言游戲是后期維特根斯坦哲學(xué)的概念，語言游戲說明的是人如何使用語言才能既有社會(huì)性又避免形而上性，語言游戲要避免人因?yàn)槭褂谜Z言而把語言看成是實(shí)在的本體，看成是不可消失的思想載體。語言游戲要說明的是我們使用語言應(yīng)該使用發(fā)散性原則，在發(fā)散性原則下，社會(huì)能夠彼此進(jìn)行思想交流，但不會(huì)在每一次語言游戲中留下什么東西，社會(huì)只是認(rèn)定某一出發(fā)點(diǎn)，這一出發(fā)點(diǎn)可以是任何一場語言游戲，就在我們選擇任何一場語言游戲，語言游戲就為社會(huì)的思想傳遞提供了動(dòng)力，任何一場思想交流也都會(huì)在這個(gè)時(shí)候立刻獲得了一種永遠(yuǎn)的動(dòng)力。動(dòng)力不在乎借助事后產(chǎn)生的人、物來傳遞，動(dòng)力的傳遞最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在于我們?nèi)ナ褂谜Z言，去選擇適合我們作語言游戲的場景和道具，我們?nèi)ミx擇就是我們獲得動(dòng)力的過程，社會(huì)也不是一件需要我們很費(fèi)心費(fèi)力去構(gòu)建的東西，社會(huì)就是一個(gè)在很小范圍內(nèi)、很短瞬間中作呈現(xiàn)行為的東西，社會(huì)就在我們用語言、開口講話的一種發(fā)聲行為中，[1](P19)社會(huì)會(huì)在被選擇了動(dòng)力之后，立刻放出許多鉤鉤，靠這些鉤鉤，使社會(huì)不斷延伸自己，并能夠勾連起社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。人們就走在社會(huì)如此勾連出來的網(wǎng)絡(luò)中，人們走網(wǎng)絡(luò)，人們又選擇語言游戲，人們又賦予社會(huì)以傳遞思想的動(dòng)力，人們又在一個(gè)又一個(gè)語言游戲中開口說話，這樣，人們的行為形成一個(gè)自成體系、根脈相縱橫的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，任何一個(gè)人的行為都代表社會(huì)，都被賦予了社會(huì)的含義，這樣我們才能理解社會(huì)，才能理解社會(huì)中人的行為的含義。更多人的行為彼此呼應(yīng)、相互理解就構(gòu)成了我們這個(gè)社會(huì)的實(shí)體：各種實(shí)體，家庭、個(gè)人、國家等；經(jīng)濟(jì)、政治、文化等；說話、唱歌、跳舞等，等等。[2](P19-21)我們的社會(huì)實(shí)體在我們開口說話時(shí)被命名，我們的社會(huì)實(shí)體被社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所聯(lián)結(jié)時(shí)就會(huì)消亡，被人們行走的網(wǎng)絡(luò)行走時(shí)就會(huì)發(fā)生方向偏差、社會(huì)實(shí)體會(huì)改變自己的計(jì)劃，被人所選擇的動(dòng)力推動(dòng)時(shí)，社會(huì)實(shí)體會(huì)走回自己、會(huì)做出對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

一、在語言游戲開始的時(shí)候，我們要給社會(huì)實(shí)體命名

我們的社會(huì)實(shí)體在社會(huì)開始的時(shí)候，在語言游戲開始的時(shí)候，為了應(yīng)付思想快速運(yùn)動(dòng)的需要，我們要給社會(huì)實(shí)體命名，讓社會(huì)實(shí)體保留它自己的存在特色，不至于消散在語言游戲的交流聲中。隨著語言游戲的展開，每一個(gè)社會(huì)實(shí)體都顯露出它們的需要，語言游戲要直接構(gòu)造相當(dāng)大量的名詞去填塞這些社會(huì)實(shí)體。社會(huì)實(shí)體會(huì)在接受語言游戲供給它的最初名詞時(shí)生造出自己的消化、吸收語詞的結(jié)構(gòu)來，會(huì)把這個(gè)來自語言游戲的語詞保持原樣，一步步地推進(jìn)到社會(huì)實(shí)體的深處、推進(jìn)到社會(huì)實(shí)體各個(gè)組成部分之中去，隨著這種推進(jìn)的深入，社會(huì)實(shí)體的各個(gè)組成部分也就成形了。

語詞造成了社會(huì)實(shí)體成形，這種成形與語言游戲最初開始時(shí)那些布景所需的已成形、已在乎、已在場的成形東西不同，來自語言游戲最初布景時(shí)的成形是無根的、漂浮的東西，來自語言游戲展開之后社會(huì)實(shí)體的成形則是有結(jié)構(gòu)的、層次分明且縱深發(fā)展的。語言要讓事物有形，而語言游戲最初為游戲的展開而準(zhǔn)備的實(shí)際已成形的東西只是為了讓人聽的，人們開始做語言游戲，不僅要聽彼此的聲音，還要聽周圍的事物。通過對(duì)事物的聽，在對(duì)話中的人們心會(huì)合而為一，會(huì)聽進(jìn)去別人所說的話。此時(shí)，別人所說的話也才不會(huì)只是一種物理聲音，而是能夠變成我們可以理解的有意義的東西，同時(shí)也能整個(gè)地把他一個(gè)人或其他許多人聽進(jìn)聽者的耳朵中。這樣，聽者也能融合為一，并且在需要時(shí)聽者再展開各自的存在，彼此可以對(duì)話。因此，對(duì)最初布景之物的聽，最初布景之物也是為了讓人聽的，這二者的互相信賴關(guān)系對(duì)于語言游戲來說就非常重要。[3](P23-25)而對(duì)于語言游戲中因?yàn)檎Z詞進(jìn)入社會(huì)實(shí)體而成形的東西是為了讓人看的，人的眼睛看到社會(huì)實(shí)體的各種成形的東西才能對(duì)社會(huì)中的人或物表示感謝。社會(huì)中人或物彼此要交往，卻要依靠各種成形的物品。這些物品都?xì)w某個(gè)人所有，都代表這個(gè)人如何在社會(huì)上立足，代表這個(gè)人如何謀生、賺取他當(dāng)?shù)玫氖澄?。而每一個(gè)人懂得去選擇物品拿來送給人，這本身表明人受到極大感化，懂得把人們選擇語言游戲背景之物時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)力當(dāng)作自己的動(dòng)力，當(dāng)作自己人之為人的基本良心，并以此良心與人交往，去接受物品。[4](P28-31)人們受到極大感化后自然做一切事都有人的禮儀和人的語音、語調(diào)，人們有了這些禮儀、這些成形的物品，他們就去造屋、娶妻結(jié)婚生子，就去經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、從政。而在他們這樣做的時(shí)候，卻給語言游戲的進(jìn)一步展開準(zhǔn)備了無數(shù)多種多樣的背景、道具，這些背景、道具就不再需要人們?nèi)ミx擇它們了。它們自然地會(huì)進(jìn)入我們新的語言游戲中，會(huì)為我們每個(gè)人所擁有。這樣，我們每個(gè)人都可以有自己的心思意念，就可以在別人面前夸下海口，說自己也有思想、有理論主張，可以修自己的家譜，可以在心里銘記他人對(duì)己的恩，可以為家人、為自己各項(xiàng)事情而操心。

這些新的語言游戲的出現(xiàn)具有比這個(gè)更重要的意義，那就是：讓我們每天早晨醒來都能聽到鳥鳴聲、每天上班工作、下班回家都能感受到環(huán)境的嘈雜，每天有事無事都能聽到很多人、很多事、很多物在我們周圍發(fā)出他們各自的聲音。并且，讓我們每天因?yàn)檫@些聲音的存在與推進(jìn)而知道時(shí)光的流逝，知道生命的可把握、而知道人生美好的一面。我們也因?yàn)榭梢钥吹皆谏鐣?huì)實(shí)體中的成形事物而具備各種藝術(shù)眼光，美術(shù)、音樂、其他各種藝術(shù)形式都因?yàn)槲覀円曈X的沖擊力而可能存在，而產(chǎn)生看的行為，其根源正在于語言游戲中語詞對(duì)社會(huì)實(shí)體的成形的作用。[5](P45-47)

社會(huì)實(shí)體在語言游戲中的出現(xiàn)是由于語言游戲具有轉(zhuǎn)移功能即具有發(fā)散性。從這一個(gè)語言游戲到下一個(gè)語言游戲的轉(zhuǎn)移過程中自然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)實(shí)體，這一個(gè)語言游戲結(jié)束后會(huì)留下一個(gè)可比較的模糊點(diǎn)以便下一個(gè)語言游戲可以憑借這個(gè)模糊點(diǎn)而發(fā)動(dòng)。說它是“模糊”點(diǎn)，是為了說明這一個(gè)語言游戲與下一個(gè)語言游戲只有相互借鑒的作用，憑此借鑒，社會(huì)實(shí)體才形成。因?yàn)?，此時(shí)有了兩個(gè)參與到語言游戲中來的社會(huì)團(tuán)體了，只是前一個(gè)語言游戲在第二個(gè)語言游戲出現(xiàn)之后就完全消失了。我們每時(shí)每刻遇見的都只是一個(gè)語言游戲，如果不是這樣的話，語言活動(dòng)就不是游戲了，就會(huì)形成形而上學(xué)的層次關(guān)系。而既為了避免形而上學(xué)，又為了保證語言游戲能夠傳遞下去，第一個(gè)語言游戲活動(dòng)就是一個(gè)可憑借的點(diǎn)，同時(shí)又是模糊的。[6](P48-52)人們看在語言游戲展開后的成形事物會(huì)有藝術(shù)靈感產(chǎn)生，這是因?yàn)槿绱顺尚蔚氖挛锬芪说哪抗?，從而激活人的眼睛活力。人的眼睛活力一旦被激活，他也就懂得?yīng)用靈活的雙眼去觀察在某個(gè)語言游戲過程產(chǎn)生的諸物。通過看，人產(chǎn)生藝術(shù)靈感，通過分別所看的是語言游戲之內(nèi)的人還是物，物是聲音(口形)還是形象，所看的物是游戲內(nèi)還是游戲外，等等。通過對(duì)以上這些有關(guān)看的內(nèi)容的分別、區(qū)別，人們就有了各種具體的藝術(shù)形式。通過區(qū)別看人還是看物，產(chǎn)生了我們的美術(shù)。美術(shù)要達(dá)到刻畫人物能入木三分，能讓靜止無生命的物成為有聲音、能與人對(duì)話的人。通過區(qū)別所看到的聲音(口形)還是形象，人們發(fā)明了戲劇、電影等視聽藝術(shù)形式。通過所看到的是語言游戲之內(nèi)的人、物，還是語言游戲之外的人、物，人們發(fā)明的藝術(shù)形式就有了現(xiàn)實(shí)主義與超現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別。

二、語言游戲的出現(xiàn)導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生

在第一個(gè)語言游戲活動(dòng)開始之后，人們所作的事情會(huì)被當(dāng)作歷史的開端，他們的所作所為、所思所想會(huì)成為社會(huì)科學(xué)中歷史學(xué)研究的內(nèi)容和原則。第一個(gè)只是歷史學(xué)的邏輯假設(shè)，而歷史學(xué)所研究的歷史事件能夠不斷地進(jìn)行下去卻是歷史學(xué)現(xiàn)實(shí)研究的假設(shè)。語言游戲活動(dòng)的展開為社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)提供了諸多便利。語言游戲的出現(xiàn)導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生，這也說明社會(huì)科學(xué)每一門學(xué)科都有自己的假設(shè)，每一門學(xué)科都需要為自己這一門學(xué)科的發(fā)展來布景、設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的背景，同時(shí)也說明社會(huì)科學(xué)研究的最高結(jié)果是與心對(duì)話，讓所有人的心都同于一人的心，但道理卻是通過對(duì)話產(chǎn)生的。這一人的心在社會(huì)科學(xué)研究的展開中卻要能和多個(gè)已合一的心再彼此分開、保持距離地來對(duì)話，社會(huì)科學(xué)也是團(tuán)結(jié)人的學(xué)問。[7](P66-67)

語言游戲盡管給人類社會(huì)帶來社會(huì)科學(xué)的大繁榮，卻不能讓社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)而崇拜語言文字記載的東西。語言游戲傳遞的是一種現(xiàn)場感、在現(xiàn)場的感覺，語言文字無法讓我們?cè)O(shè)身處地、真實(shí)地進(jìn)入現(xiàn)場，語言文字依靠抽象、想象可以幫助我們接近現(xiàn)場。我們真正要進(jìn)入研究對(duì)象的現(xiàn)場，只有依靠我們對(duì)語言游戲的角色轉(zhuǎn)換的敏感性，讓我們的心跟蹤語言游戲角色變換每一個(gè)腳蹤，讓我們的心隨著我們的聲音的發(fā)出仍然能夠保持本色，不讓我們被自己所講的話打倒。我們要心口同一、言行一致、與他人同心，抱著“三人行，則必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)心態(tài)去對(duì)待語言游戲中的人、物、事。只有這樣，由語言游戲而來的社會(huì)科學(xué)必然可以有它的正確的研究結(jié)果，能夠激發(fā)人心，能夠讓社會(huì)保持活力永往直前。

語言游戲的游戲性質(zhì)也給社會(huì)科學(xué)以新氣象。社會(huì)科學(xué)習(xí)慣追求統(tǒng)一，包括哲學(xué)也是如此，但是后期維特根斯坦哲學(xué)的語言游戲消除了這種歸一的想法。語言游戲的游戲性質(zhì)體現(xiàn)在語言游戲中的語詞是一個(gè)個(gè)地出現(xiàn)的，一句話說完也不能直達(dá)到思想的結(jié)論，也不能有一個(gè)令人信服的結(jié)論產(chǎn)生。因?yàn)槿藗兇藭r(shí)注重的是人心的合一，而不是道理的合一。所以人們可以共同來研究同一門社會(huì)科學(xué)，但做學(xué)問得到的心得體會(huì)卻是不同的，這也是語言游戲給做學(xué)問、研究社會(huì)科學(xué)的人提出的警告，以避免學(xué)問人追求形而上學(xué)一致性。

語言游戲的功用很大，但語言游戲不是一種脫離社會(huì)而獨(dú)立存在的語言活動(dòng)或思想活動(dòng)。語言游戲已經(jīng)融入到社會(huì)的各項(xiàng)日常生活、科學(xué)研究中，語言游戲活動(dòng)已具體化在社會(huì)生活的各個(gè)方面。這是因?yàn)檎Z言游戲從一開始就度過了它自己的邏輯假設(shè)，語言游戲沒有停留于邏輯假設(shè)，語言游戲直接越過對(duì)參與游戲的人或物的假設(shè)，開始了語言游戲的言說，語言游戲中人不停留地用心與人談話，喋喋不休地談。在人們談話中人們走向同心，走向?qū)υ挘呦蛏鐣?huì)團(tuán)體的聯(lián)合，走向社會(huì)各項(xiàng)工作的開展，包括社會(huì)科學(xué)研究工作的展開。而在人們走向社會(huì)、語言游戲全面社會(huì)化時(shí)，語言游戲性質(zhì)作為根源不斷地為各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，為生活在社會(huì)中的人提供各樣的心回歸的道

路，讓忙于社會(huì)日常事務(wù)的人能意識(shí)到同心合一的重要性，意識(shí)到眾人必須齊心協(xié)力地回到語言游戲的開端，即同聲開口說話的階段?；氐竭@個(gè)階段或?qū)@樣一個(gè)語言游戲開端的懷念，會(huì)維持著社會(huì)活動(dòng)的游戲性質(zhì)，并讓語言游戲具體到每一個(gè)社會(huì)行為中。

三、結(jié)論

文章對(duì)語言游戲與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系作了思辨的思考，指出維特根斯坦后期哲學(xué)的語言游戲影響到我們當(dāng)今社會(huì)活動(dòng)，是社會(huì)活動(dòng)得以展開的潛在的力量。語言游戲與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系體現(xiàn)在發(fā)散性原則中，本文中的社會(huì)發(fā)散性是指社會(huì)的諸多事項(xiàng)都會(huì)在言語活動(dòng)中解除其神秘色彩。社會(huì)發(fā)散性原則是語言游戲?qū)ι鐣?huì)學(xué)的貢獻(xiàn)，依靠這一原則，社會(huì)的存在和對(duì)社會(huì)進(jìn)行的研究都能擴(kuò)展、延伸。

[1] [2][3][4][5][6][7]涂紀(jì)亮(譯).維特根斯坦全集：第8卷[M].石家莊：河北教育出版社,2003．