舒獻(xiàn)忠

(浙江師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,浙江 金華 321004)

中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法是人類(lèi)文明進(jìn)程中的文化標(biāo)志，文化的存在控制著每一個(gè)事物的發(fā)生、發(fā)展.中華民族傳統(tǒng)文化思想不僅決定著中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法在同一文化背景下的歷史一致性，也主導(dǎo)著中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法的各個(gè)方面，并以其特有的文化根性決定著中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法各自獨(dú)特的藝術(shù)本質(zhì)和鮮明的民族特色.這種最深層意識(shí)的心理積淀，決定人們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，民族的性格氣質(zhì)，還有歷史內(nèi)涵的綿延性，文化傳統(tǒng)的繼承性，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性.因而，武術(shù)與書(shū)法不但被看作精神品質(zhì)的投射，而且被看作是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的體現(xiàn).文武之間本沒(méi)有鴻溝，它們?cè)谒枷刖裆鲜窍⑾⑾嗤ǖ?

1 “天人合一”思想是中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法共同的哲學(xué)指導(dǎo)思想

“從史前時(shí)期發(fā)展起來(lái)的‘天人合一’觀以及人與自然相親和、相協(xié)調(diào)的審美心理定勢(shì)，不僅使中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)門(mén)類(lèi)存在相互聯(lián)系、相互溝通的‘通感’現(xiàn)象，也使藝術(shù)、人生、哲學(xué)在中國(guó)人的生活中獲得了一定程度的統(tǒng)一和融合.”[1]“天人合一”意思是“天體”與人體相互感應(yīng)，“天道”與“人道”相互一致而且彼此反映(“道”指道理與運(yùn)動(dòng)法則).“天人合一”的思想在古代有很大的滲透作用，在各個(gè)領(lǐng)域中起作用.如政治、經(jīng)濟(jì)(農(nóng)業(yè))、法律、軍事等等，中醫(yī)藥和武術(shù)更是基本上根據(jù)“天人合一”建立理論的.“這一思想在文學(xué)藝術(shù)中滲透也很深，主要變現(xiàn)為‘通自然，得天趣’，要求‘天真罄露’(即充分表現(xiàn)真性情)，反對(duì)矯揉造作，甚至要求‘不落斧鑿痕跡’”[2].

書(shū)法藝術(shù)十分強(qiáng)調(diào)自然，如蔡邕在《篆勢(shì)》中就用龜文、龍鱗、蟲(chóng)蛇、波濤鷹鳥(niǎo)、鴻鵠等大自然的物象來(lái)擬篆書(shū).催璦在《草書(shū)勢(shì)》中用鳥(niǎo)獸、連珠、螳螂、山峰、騰蛇、波濤來(lái)擬草書(shū).書(shū)法家從萬(wàn)物中汲取韻律美、姿態(tài)美、形式美，從而以剛勁、流暢、雄壯、優(yōu)雅、粗狂、飄逸等諸線(xiàn)條構(gòu)成筆下每一字.這些要求都是書(shū)法中“天人合一”的外在氣質(zhì)，而“天人合一”的“天真罄露”則表現(xiàn)為書(shū)法家“從龍?bào)w會(huì)書(shū)之神，從虎體會(huì)書(shū)之骨，從豹體會(huì)書(shū)之力，從蛇體會(huì)書(shū)之氣，從鶴體會(huì)書(shū)之精”[3]，從而使筆下的字構(gòu)成更為生氣盎然的生命單位，抒發(fā)情志.“能移人情，乃書(shū)之至極”.因此，“鬼斧神工”、“巧奪天工”這種贊語(yǔ)，就是要求人為達(dá)到“天設(shè)地造”那種自然的程度.王羲之《蘭亭序》和顏真卿《祭侄稿》分別被譽(yù)為天下第一和第二行書(shū)作品，是因?yàn)槿藗兲貏e贊賞其“天真罄露”，即是真性情的自然表現(xiàn)，也是“天人合一”的最好詮釋.

武術(shù)中各種蘊(yùn)涵技擊意識(shí)的動(dòng)作，不是空想出來(lái)的，它們不僅來(lái)自于人類(lèi)的格斗行為，還來(lái)自于對(duì)自然萬(wàn)物的觀察實(shí)踐活動(dòng).這正是中國(guó)武術(shù)“天人合一”的表現(xiàn)，即將觀察到的事物與現(xiàn)象進(jìn)行“感性”的分析，演繹成為構(gòu)成武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作.如形意拳，它取動(dòng)物之特長(zhǎng)，像形取意，取法為拳，其基本拳法中的十二形拳，正是建立在12種動(dòng)物特性的基礎(chǔ)上，仿其法、效其技、進(jìn)而演化而來(lái)的拳法.比如太極拳，其動(dòng)作效法水之柔軟.老子曰：“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之.”水是柔軟的，無(wú)定形的，因而能因形就勢(shì)，隨物賦形，變化莫測(cè).故而，太極拳“像水之形，取水之法，彰水之功”[4]，其以松柔舒緩的動(dòng)作為外顯，粘連綿隨，或不動(dòng)如山，或沉靜如水，其內(nèi)在卻是“極柔軟然后極堅(jiān)剛”，蘊(yùn)藏著無(wú)不僵不滯，堅(jiān)不摧的高深玄機(jī).

中國(guó)武術(shù)悟自然之變化規(guī)律用于拳法之中的特點(diǎn)，是中國(guó)文化特有的“直覺(jué)感性”的文化精神的體現(xiàn).在千百年的發(fā)展過(guò)程中，武術(shù)技術(shù)的演進(jìn)可以說(shuō)是通過(guò)直覺(jué)的思維獲得的感性認(rèn)識(shí)的總結(jié)和凝練.就是在這種文化精神的作用下，形成了風(fēng)采各異、妙趣橫生的中國(guó)武術(shù)，塑造出外延和內(nèi)涵都極其廣袤深邃的中國(guó)武術(shù).

2 辯證思維成就了中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法獨(dú)特的思維認(rèn)識(shí)

辯證思維在中國(guó)哲學(xué)中最重要的體現(xiàn)就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀念.“陰陽(yáng)說(shuō)”形象地體現(xiàn)和理解了中華民族辯證哲學(xué)，并形成了對(duì)世間萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的特殊的思維方式.“陰陽(yáng)”思想滲透到中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，武術(shù)與書(shū)法也不例外.

陰陽(yáng)說(shuō)對(duì)于武術(shù)的影響，首先反映在拳理與技法的闡釋上.王宗岳在其《太極拳論》中指出：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也.動(dòng)之則分，靜之則合”.由“太極”這種動(dòng)靜無(wú)端的狀態(tài)生出陰陽(yáng)兩儀，一般稱(chēng)動(dòng)為陰，靜為陽(yáng)；出為陽(yáng)，收為陰；進(jìn)為陽(yáng)，退為陰；剛為陽(yáng)，柔為陰；開(kāi)展為陽(yáng)，屈收為陰……拳術(shù)中所有的招式無(wú)不是動(dòng)靜相間，陰陽(yáng)結(jié)合.張孔昭在《少林正宗拳經(jīng)》中也說(shuō)：“人一身擰立之間，須要配合陰陽(yáng)，方知陰來(lái)陽(yáng)破，陽(yáng)來(lái)陰破之妙.若不明陰陽(yáng)，則無(wú)變化之妙.”太極拳體現(xiàn)陰陽(yáng)思想，八卦掌、形意拳也都以陰陽(yáng)五行思想為指導(dǎo).同樣，各家各派攻防方法各異，技擊原理不同，但總的來(lái)說(shuō)都是攻防矛盾互相轉(zhuǎn)化.運(yùn)用攻與防的技術(shù)去取勝而采取的一套策略則是戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題.因而戰(zhàn)術(shù)原則或技擊原理的制定，是以陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)為其基本依據(jù)的，所謂“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”、“以快制慢”、“避實(shí)擊虛”等，無(wú)不是按陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，衍生出來(lái)的技擊原則.

在中國(guó)書(shū)法的各個(gè)方面，同樣可以看到陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想的閃耀.它在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展中就起了很大的作用，由它所生發(fā)或演化出來(lái)的豐富而生動(dòng)的藝術(shù)辯證法，可以說(shuō)是整個(gè)書(shū)法藝術(shù)的靈魂與精髓.也是由此“派生了中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)辯證法的范疇，如黑白、虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯濕、方圓、奇正、向背、順逆、呼應(yīng)、剛?cè)帷⑹杳?、巧拙等等”[5].創(chuàng)作者要處理好各矛盾體的關(guān)系，使陰陽(yáng)互動(dòng)，生生不息，并達(dá)到和諧.“起于用筆，基于結(jié)字，成于章法，美于氣韻”.在筆勢(shì)上，講究藏露互現(xiàn)，方圓兼?zhèn)?；字?shì)上追求奇正變化，動(dòng)靜結(jié)合，巧險(xiǎn)并施；章法上以計(jì)白當(dāng)黑，陰陽(yáng)調(diào)和，剛?cè)嵯酀?jì)，氣血暢達(dá)為審美標(biāo)準(zhǔn).就連墨法也崇尚燥潤(rùn)相間，虛實(shí)相應(yīng)，濃淡互補(bǔ).綜觀中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀念如影隨形，始終貫穿其中，追求陰陽(yáng)調(diào)和.正因?yàn)閷?duì)這些辯證關(guān)系作了千變?nèi)f化、精妙準(zhǔn)確的處理，書(shū)法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)、生動(dòng)美妙、意蘊(yùn)深厚的藝術(shù)形象.比如以黑白為例，傳統(tǒng)書(shū)法理論講“計(jì)白當(dāng)黑”，“黑處是字，白處也是字”，這是陰陽(yáng)相生，相反相成，是藝術(shù)辯證法的生動(dòng)再現(xiàn)，但關(guān)鍵在于黑與白的處理要恰當(dāng)，不可把一種因素絕對(duì)化.假如因?yàn)椤鞍滋幰彩亲帧倍舻目瞻滋貏e多，那就不能與“黑處”和諧相生；反之，“黑處”太密也不行.又如傳統(tǒng)書(shū)法理論說(shuō)“疏處可以跑馬，密處不可透風(fēng)”，理解這話(huà)的關(guān)鍵在于疏密處理要得當(dāng)，而不能作機(jī)械的解釋.總之要相互和諧，恰到好處.

3 “中庸和諧”思想是中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法呈現(xiàn)多元發(fā)展的文化動(dòng)力

中庸和諧，在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用.“‘中’指事物的‘度’，即不偏不倚，既不過(guò)度，也不要不及.此外，‘中’也指對(duì)事物的態(tài)度，既不‘狂’，也不‘猖’”[6].儒家認(rèn)為，保持“中道”，是實(shí)現(xiàn)“和”的途徑.因此，孔子用“執(zhí)兩用中”的辦法作為實(shí)現(xiàn)并保持和諧的手段.在他看來(lái)，凡事叩其兩端而取中.《中庸》將孔子所主張的持中原則提到“天下之大本”的高度，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)“執(zhí)兩用中”原則的踐行，去實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與天道之間的和諧與平衡.

前人論書(shū)高度重視和諧，這既是指各個(gè)局部、各種因素和諧結(jié)合而成整體，又是指形象豐富、生動(dòng)多變，卻又表現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)上的和諧統(tǒng)一.因此，書(shū)法作品首先要求整體空間構(gòu)筑的和諧.具體體現(xiàn)在“章”(有墨的地方)和“白”(無(wú)墨的地方).如手札、橫幅、扇面、條幅等等的章法、布白上的布局各有特色，但都要體現(xiàn)出和諧的美感.“其次，在各種書(shū)體的創(chuàng)作中，雖只有篆、隸、真、草、行五體，但每種字體卻都有難以計(jì)數(shù)的風(fēng)格和流派，各自爭(zhēng)奇斗艷，甚為大觀”[7].如篆書(shū)的中鋒用筆，隸書(shū)的側(cè)鋒用筆，行楷書(shū)的中側(cè)鋒并用，這些筆法的交錯(cuò)共同體現(xiàn)出書(shū)法字體上的“和而不同”.最后，“中庸”、“中和”在書(shū)法的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“不溫不火”，恰到好處——孔子講“過(guò)猶不及”，就是要求準(zhǔn)確——因?yàn)檫^(guò)頭和不足都是不準(zhǔn)確，恰到好處才是最完美的.傳統(tǒng)書(shū)法理論強(qiáng)調(diào)，筆畫(huà)要圓滿(mǎn)可觀，要“肥而不腫，痩而不削”；反對(duì)“任筆為畫(huà)，因墨成字”；要求“墨到之處皆有筆在”.風(fēng)格剛健的不可有霸氣，風(fēng)格柔美的不可有媚態(tài)；筆墨要求精深洗練，不可單薄淺俗；書(shū)法形象要有新意，卻不可嘩眾取寵，流于怪誕.這些議論實(shí)際上都是強(qiáng)調(diào)要以表現(xiàn)上的準(zhǔn)確性來(lái)求得真正的中庸和諧.

中國(guó)武術(shù)是一個(gè)大系統(tǒng)，到目前為止，已被公認(rèn)的傳統(tǒng)拳種多達(dá)近130種.這130種拳種都具有自己獨(dú)有的拳種特點(diǎn)和傳承體系，在各拳種發(fā)展的過(guò)程中，并沒(méi)有因?yàn)樗鼈兘y(tǒng)稱(chēng)為武術(shù)而將其各自特點(diǎn)趨于一致，而是各拳種始終都保持著自身最基本的特征不變，在這個(gè)前提下又互相借鑒和吸收其他拳種的優(yōu)點(diǎn)，使自身體系不斷完善，維持著武術(shù)大系統(tǒng)內(nèi)百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)發(fā)展至今.這種和諧觀體現(xiàn)在武術(shù)體系的組成方面.而在武術(shù)的拳理中，同樣具有明顯的和諧的思維.

“武術(shù)視人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美.個(gè)體的身心和諧是武術(shù)最根本的特征.武術(shù)視人體生命為一大系統(tǒng)，身與心是統(tǒng)一的，‘心’作為‘身’的主導(dǎo)，從而‘身’不能離開(kāi)‘心’，‘身’作為‘心’的軀體，從而‘心’也不能離開(kāi)‘身’”[8].武術(shù)強(qiáng)調(diào)的“合”，為“心與意合，意與氣合，氣與力合”的“內(nèi)三合”和“手與足合，肩與胯合，肘與膝合”的“外三合”.所以武術(shù)的“合”并不僅是動(dòng)作上下內(nèi)外協(xié)調(diào)的技術(shù)要領(lǐng)和要求，更是武術(shù)的一種重要理論，這是由中國(guó)傳統(tǒng)文化重和諧的價(jià)值觀所決定的.

“執(zhí)權(quán)用中”的思想也在中國(guó)武術(shù)中體現(xiàn)得淋漓盡致，幾乎所有的技術(shù)動(dòng)作都體現(xiàn)了“中”的精神.武術(shù)動(dòng)作講究“手與足合，肩與胯合，肘與膝合”的外三合，即身體各部分互相配合，要求“勢(shì)正招圓”，發(fā)力忌生硬，張弛有度，肢體中正，曲直有致，陰陽(yáng)互補(bǔ)，這些都是其中的表現(xiàn).因?yàn)橹挥羞@樣，才能做到重心穩(wěn)固，實(shí)現(xiàn)身體動(dòng)作靈活多變，攻防動(dòng)作快速轉(zhuǎn)換，身體外形和動(dòng)作節(jié)奏才能得到充分展現(xiàn)，給人美的享受.例如，長(zhǎng)拳要求撐拔舒展；太極拳要求中正安舒，動(dòng)作不松塌和不強(qiáng)硬；南拳步型要求高而不浮、低而不板，身法直項(xiàng)圓胸；形意拳要求頭正項(xiàng)直、塌腰正脊；八卦掌要求“三空三扣”、飄而不浮、柔而有骨.這些虛實(shí)、曲直、陰陽(yáng)互相結(jié)合的技法特點(diǎn)，在所有的拳法中都能找到相應(yīng)的體現(xiàn).這些技法要求其實(shí)就是對(duì)武術(shù)動(dòng)作指定的一個(gè)“度”，只有把握住這個(gè)“度”，武術(shù)才能發(fā)揮出它特有的魅力.

然而“中”的度卻不是一成不變的，而是根據(jù)實(shí)際情況靈活改變的.這種不同可以體現(xiàn)在依據(jù)不同拳理而形成的不同拳種之間，也可以體現(xiàn)在同一拳種中的不同環(huán)境中.例如，同樣是沖拳，長(zhǎng)拳中可以做到擰腰順肩，擊打距離相對(duì)較遠(yuǎn)，而南拳沖拳時(shí)卻基本沒(méi)有擰腰順肩的動(dòng)作，這是因其不同拳種之間的不同拳理決定的.即使在同一拳種中，某一動(dòng)作的規(guī)格也不盡相同，比如長(zhǎng)拳中虛步有高有低，出拳或平拳或立拳等，大部分動(dòng)作都會(huì)因人所處的假定作戰(zhàn)環(huán)境的不同而略有改變.因此，“度”不是固定不變的，“度”亦有“度”，在武術(shù)中，如果單純地為“執(zhí)中”而執(zhí)，那么所執(zhí)之“中”也會(huì)變成偏執(zhí).

中國(guó)武術(shù)“執(zhí)中”的思想不僅體現(xiàn)在武術(shù)動(dòng)作的規(guī)格中，也體現(xiàn)在武術(shù)對(duì)習(xí)武者思想與行為的規(guī)范作用上.“點(diǎn)到為止”的說(shuō)法雖然大多出現(xiàn)在影視作品中，但它確實(shí)是對(duì)習(xí)武者優(yōu)秀品格的寫(xiě)照.意即是說(shuō)，即使武技再高超，也不能表現(xiàn)得太張揚(yáng).但武德中又有行俠仗義、懲惡鋤奸的要求.因此，怎樣處理好懲惡揚(yáng)善與含蓄內(nèi)斂之間的關(guān)系，同樣需要有一個(gè)“度”.這個(gè)度就是在不斷地修煉武術(shù)中加之武德的影響自然而然形成的，也是武術(shù)“執(zhí)中”的功能所在.

4 “克己修身”思想是武者與書(shū)者共同的情感追求

中國(guó)傳統(tǒng)文化在如何對(duì)待自身上非常強(qiáng)調(diào)修身，認(rèn)為“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，一切都從“反求諸己”開(kāi)始，并以“反求諸己”為著力點(diǎn).這個(gè)思想很深刻，也很現(xiàn)實(shí).因?yàn)榭陀^世界基本上是不隨人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有經(jīng)過(guò)主觀上的努力，才能提高自身的素質(zhì)與本領(lǐng)，從而取得“實(shí)至名歸”的社會(huì)效果.《老子》里所講的“自知者明，自勝者強(qiáng)”是很發(fā)人深思的名言.

“克己修身思想滲透到書(shū)法藝術(shù)中，就形成了兩個(gè)重要概念：一是通過(guò)提高人品來(lái)提高書(shū)品；二是只有苦練才能達(dá)到真功夫”[9].古人對(duì)書(shū)法家的評(píng)價(jià)不但重“書(shū)品”，注重書(shū)法的技巧、功力、形式美，更注重書(shū)法家的氣質(zhì)、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、志趣等方面，注重“人品”，主張“德成則上，藝成則下”.漢代學(xué)者楊雄在《法言》中說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也”.清代劉熙載在《藝概》中又進(jìn)一步解釋說(shuō)：“書(shū)，如也.如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已.”把“書(shū)”和“人”統(tǒng)一起來(lái)了.蘇軾也說(shuō)：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也.書(shū)有工拙，而君子小人之志，不可亂也”.在中國(guó)人看來(lái)，書(shū)法從來(lái)都不是一種與人生無(wú)關(guān)的技藝，相反，它是和人生密合無(wú)間或重合在一起的；中國(guó)人講求“字如其人”，只有成就了書(shū)法的人生，才可能成就一流的書(shū)法.“書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的，正是這種人與自然、情緒與感受、內(nèi)在心理秩序與外在宇宙(包括社會(huì))秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞，相斗爭(zhēng)、相調(diào)節(jié)、相協(xié)奏的生命體驗(yàn)”[10].這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何模擬或借助具體物象、具體場(chǎng)景和人物所可能表現(xiàn)或再現(xiàn)的內(nèi)容、題材和范圍.

書(shū)法講“書(shū)外求書(shū)”，中國(guó)武術(shù)也講究“內(nèi)外兼修”，其中內(nèi)修的重要內(nèi)容就是培養(yǎng)武德. “德為習(xí)武之本”，武術(shù)界歷來(lái)反對(duì)一味練武，不修德行，提倡“尚德不尚力”，認(rèn)為國(guó)家有文事必有武備，文事安邦，武事定國(guó)，兩者相輔相成，缺一不可.武德從大的方面講，就是習(xí)武之人要能治亂持危、保國(guó)安民、鋤暴安良、為國(guó)效力.從小的方面講，習(xí)武之人要立身正直、品格高潔、胸懷坦蕩；要修身養(yǎng)性、謙和忍讓?zhuān)灰饚熤氐?、?jì)世救人；要抑強(qiáng)扶弱、見(jiàn)義勇為；要舍身救難，“義”字當(dāng)頭.中國(guó)武術(shù)的“內(nèi)外兼修”與中國(guó)書(shū)法的“書(shū)外求書(shū)”一樣，首先是武德涵養(yǎng)的修煉，其次才是內(nèi)功與武術(shù)招式的修練.武術(shù)修煉，不僅僅是強(qiáng)身健體，健身只是手段，強(qiáng)心才是目的.所以，對(duì)于習(xí)練武術(shù)的人來(lái)說(shuō)，“仁、義、禮、智、信”都很重要，不可或缺.當(dāng)你充滿(mǎn)“仁愛(ài)之心”于內(nèi)，當(dāng)你掌握武的韻律之后，就有一份對(duì)世俗無(wú)心、對(duì)功利無(wú)心的澈透身心，灑脫自如的感覺(jué)，從生命中體會(huì)到一份真實(shí)、幸福、祥和的自然之美.日常中，通過(guò)練武來(lái)培功養(yǎng)德，純凈自己的身心，不斷發(fā)展和完善內(nèi)心的平衡，自然就能和這種武之生命的韻律融為一體.

5 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法思想精神層面“天人合一”思想、“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”、“中庸和諧”、“克己修身”等方面的探究，在哲學(xué)層面上受到中國(guó)傳統(tǒng)主流儒家文化的影響，以崇尚禮讓、寬厚、平和為價(jià)值取向的形態(tài).我們發(fā)現(xiàn)：中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法呈現(xiàn)出來(lái)的是傳統(tǒng)文化精髓“人”的文化.正因如此，千百年來(lái)，不僅“精氣神”、“字如其人”已成了人人皆知的深層意識(shí)，而且“江湖俠士”、“書(shū)品即人品”也成了中國(guó)民族特有的傳統(tǒng)文化觀.這種最深層意識(shí)的心理積淀，決定了人們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、民族的性格氣質(zhì)、還有歷史內(nèi)涵的綿延性、文化傳統(tǒng)的繼承性、社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性.中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之間于其內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)形式上有著驚人的相似之處，甚或存在著微妙的互滲關(guān)系，既有著形的暗示與聯(lián)系，也有著神的契合與溝通.文武之間本沒(méi)有鴻溝，它們是相息相通，一而二，二而一的關(guān)系，彼此融會(huì)，完全可以相互促進(jìn)技藝.是一種“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里”的愜意，是一種“一花一世界，一葉一菩提”的禪境.

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