陰陽

關(guān)鍵詞：張懷瓘 陰陽 達(dá)節(jié)張懷瓘在《書斷·評(píng)》中自言其書論“庶乎《周易》之體”。《周易·系辭》云：“一陰一陽之謂道”“陰陽不測(cè)之謂神”，易道以陰陽含納萬有，孕育無窮變化于其中。這種陰陽化生的理念滲透于張懷瓘的書法理論之中，使其書道思想充滿了莫測(cè)生機(jī)。其中就包含了崇變尚和、陰陽動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)和旨在“達(dá)節(jié)”的書法創(chuàng)作理念。崇變尚和張懷瓘認(rèn)為書法具有“隨變所適”的特點(diǎn)，此為書法“達(dá)節(jié)”的基本條件。他在《書斷·評(píng)》中認(rèn)為書法因具有陰陽變化的豐富性“于剛?cè)嵯?，貴乎適宜，

作品中融入了道家陰陽哲學(xué)思想，通過戲曲的各種板式變化來表達(dá)矛盾沖突，使得該作品富于豐富的戲劇性。在創(chuàng)作手法上采用了“緊拉慢唱”的表現(xiàn)方式，巧妙地體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合的意境美，以及作品中作曲家對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)間虛實(shí)交錯(cuò)的描繪，都為該作品增添了美感。關(guān)鍵詞：《皮黃》 道 ?陰陽 ?張朝張朝的鋼琴曲《皮黃》于1995年形成初稿，后經(jīng)多次修改定稿于2007年，并在同年獲得“帕拉天奴”音樂創(chuàng)作大賽一等獎(jiǎng)。作者于2022年11月12日在國(guó)家大劇院的《經(jīng)典藝術(shù)講堂》講座中表示：

”的動(dòng)作路線、“陰陽”之道的美學(xué)原則以及“天人合一”的審美追求三個(gè)方面入手，解讀道家思想賦予身韻的內(nèi)涵，指出身韻中的以圓為法、陰陽之道、天人之境都是道家思想的核心體現(xiàn)，道家美學(xué)賦予了身韻厚重的底蘊(yùn)。以此為基礎(chǔ)，文章提出道家美學(xué)思想影響下的中國(guó)古典舞美育特征，即舞蹈美育自古沿襲、舞蹈內(nèi)涵需具身體悟、舞蹈境界為形神合一，探討中國(guó)古典舞在培育藝術(shù)素養(yǎng)、提高審美能力、塑造品格精神等方面的美育價(jià)值。文章證實(shí)，有必要將中國(guó)古典舞引入中小學(xué)舞蹈美育課堂，并為中小學(xué)生樹立

摘要：陰陽、五行、象數(shù)是中華民族“百姓日用而不知”的智慧結(jié)晶和文化積淀，在概念層面都具有相對(duì)獨(dú)立性，在邏輯層面上皆依于陰陽消長(zhǎng)。以日常概念審視，陰陽、五行、象數(shù)概念或高深莫測(cè)或打卦算命，人們對(duì)此的文化思維處于蒙蔽狀態(tài)。從陰陽概念入手，解構(gòu)其間的建構(gòu)關(guān)系，探析陰陽、五行、象數(shù)在時(shí)空觀念、天文歷法與數(shù)理邏輯中的本源關(guān)系。希冀通過對(duì)陰陽、五行、象數(shù)的溯本求源，厘清三者之間的錯(cuò)綜關(guān)系，揭示陰陽、五行、象數(shù)思維體系的宇宙觀和哲學(xué)邏輯，消解“陰陽不測(cè)之謂神”的神秘性。

張春燕【摘要】 陰陽、五行最初互不相通，所述含義較為單一，鄒衍以其獨(dú)特的建構(gòu)方法將兩者相連，利用陰陽相合激發(fā)五行活力。董仲舒受此學(xué)說的影響，其學(xué)術(shù)成果多帶有陰陽五行色彩?！娟P(guān)鍵詞】鄒衍；陰陽；五行；董仲舒思想【中圖分類號(hào)】B227? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0064-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.021“漢代人在宗教上，

想具有三重意蘊(yùn)：陰陽的平等關(guān)系，陰與陽不是一尊一卑，而是陰陽均等；由爻位所構(gòu)建的秩序上的平等，基于秩序上的差異而追求現(xiàn)實(shí)中的平等；從人性出發(fā)，追求德性上的平等。內(nèi)蘊(yùn)于《周易》之中的這些思想，不僅深刻凸顯了中國(guó)哲學(xué)的智慧，而且具有重要的現(xiàn)代價(jià)值：一是深化了我們對(duì)人與自然平等和諧關(guān)系的理解，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧；二是豐富了現(xiàn)代社會(huì)平等觀的內(nèi)涵，啟示人們尋求生命內(nèi)在的、更深層的平等；三是有助于營(yíng)造平等的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)主義平等觀的真正實(shí)現(xiàn)。

哲學(xué)中極為樸素的陰陽元素嵌入宏大的物理空間，通過“物生有兩”“陰陽化生”的哲學(xué)理念建構(gòu)起無邊無垠的精神宇宙。在具體闡釋影片時(shí)，直觀的黑白影像，嘈靜的有機(jī)結(jié)合，極盡展現(xiàn)了陰陽觀念；按照哲學(xué)理念的鋪設(shè)和啟示，名物與情節(jié)預(yù)示和推動(dòng)著事件明線和暗線的發(fā)展動(dòng)向；東方文化中二元對(duì)立轉(zhuǎn)化的“互倚性”是導(dǎo)演主要展現(xiàn)的思想，但在影片的建構(gòu)中出現(xiàn)了偏離，“主體性”思想呼之或出，這是他本身也不能決定的吊詭現(xiàn)象，本質(zhì)是張藝謀數(shù)十年來思想觀照的結(jié)果。關(guān)鍵詞：《影》 陰陽 “物生有兩

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽學(xué)說蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，包括人與自然既對(duì)立又統(tǒng)一、人與自然是“互補(bǔ)共生”的、質(zhì)量互變規(guī)律的觀點(diǎn)。陰陽學(xué)說所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想可以為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴的智慧資源和有益的啟示。那就是正確把握人與自然之間的關(guān)系，人與自然應(yīng)該是和諧共生、互利共贏的，人類在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)也是在保護(hù)自己?！娟P(guān)鍵詞】 陰陽;生態(tài);人;自然【中圖分類號(hào)】B22 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】209

方法探究太極拳與陰陽思想背后的關(guān)系，從太極拳的陰與陽兩方面分別進(jìn)行分析。得出陰陽在太極拳中的運(yùn)用相輔相成，陰陽思想與太極拳的結(jié)合實(shí)際上是古代人民對(duì)于身體維度的探索與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞 ?太極拳 ?哲學(xué) ?陰陽 ?武術(shù)文化中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)身體智慧的符號(hào)代表與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可割裂的關(guān)系，它以雄厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為底蘊(yùn)，技擊招法為載體，構(gòu)建了一個(gè)兼容并包、百花齊放的完整的中國(guó)武術(shù)格斗體系。傳統(tǒng)拳術(shù)中有內(nèi)家與外家之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)主要建立在招法特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上：內(nèi)家含

的識(shí)別，強(qiáng)調(diào)明辨陰陽，糾偏扶正。類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎發(fā)病與外感邪氣和正氣虛損密切相關(guān)，本病病程長(zhǎng)，遷延難愈，用鄭欽安“重真氣、辨陰陽”的思想指導(dǎo)其診治能以簡(jiǎn)馭繁，抓住疾病的主要矛盾，辨證論治，具有重要的指導(dǎo)意義。【關(guān)鍵詞】 類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎;萬病一氣;痹證;陰陽;辨證論治;鄭欽安鄭壽全，字欽安，四川邛崍人，清代著名醫(yī)家，中醫(yī)“火神派”的開山鼻祖。其重視人身真陽之氣，提出“萬病一氣”學(xué)說，臨證講究明辨陰陽，用藥旨在糾陰陽之偏盛，固真陽之根基，理法方藥頗具特色。鄭欽安從“

基礎(chǔ)上，又附之于陰陽、四時(shí)、五方、五德等元素形成了一個(gè)完整的五行系統(tǒng)模型。本文將從五行的源流出發(fā)，逐步探討其存在的哲學(xué)意涵;在了解五行哲學(xué)之意蘊(yùn)后，進(jìn)一步探究五行哲學(xué)歷經(jīng)的幾個(gè)演變階段，最后再透過五行系統(tǒng)模型架構(gòu)探究人身，解釋人生命的現(xiàn)象?！娟P(guān)鍵詞】 五行;陰陽;四時(shí);生克;人【中圖分類號(hào)】B21? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）11-0059-03古人于域所中存在，在此域所內(nèi)古人的活動(dòng)和創(chuàng)造

00029）1 陰陽觀念考論“陰陽”是中國(guó)古代哲學(xué)思想中的關(guān)鍵性概念，是華夏先民賴以托命的基本文化觀念，其在中醫(yī)學(xué)、易學(xué)、傳統(tǒng)文藝、民間手工藝、傳統(tǒng)武術(shù)等諸多方面，依然在活態(tài)傳承并用以指導(dǎo)具體實(shí)踐.五四運(yùn)動(dòng)以來，隨著西學(xué)理論體系的引入，盡管在有些文化實(shí)踐領(lǐng)域中陰陽觀念被其他概念所替代，但其本質(zhì)依然為陰陽觀念無疑.也即，陰陽觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有結(jié)構(gòu)性意義，其本身已然成為華夏文明的基本結(jié)構(gòu)，是理解中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的門徑，并能對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)提供指

詞：功能性便秘;陰陽;氣血津液失常;【中圖分類號(hào)】R4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1673-9026（2022）02-01功能性便秘是指排便次數(shù)減少、糞便干硬和（或）排便困難。排便次數(shù)減少指每周排便少于3次。排便困難包括排便費(fèi)力、排出困難、排便不盡感、排便費(fèi)時(shí)以及需手法輔助排便。屬于中醫(yī)“大便難”、“后不利”、“脾約”、“腸結(jié)”等范疇。其基本病變屬大腸傳導(dǎo)失常，同時(shí)與肺、脾、胃、肝、腎等臟腑的功能失調(diào)有關(guān)。本文從陰陽氣血津液失常論述功能性便秘的治療。一

陰；四瀆；禹貢；陰陽地域文化是傳統(tǒng)文化具體的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化是地域文化的積淀與集成。從地域文化的背后，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的諸多因子。我們周圍有很多被忽視的傳統(tǒng)文化因子，可以作為傳統(tǒng)文化的力證與補(bǔ)充?！盎搓帯钡摹盎础焙汀瓣帯眱勺痔N(yùn)含著中國(guó)歷史上很多歷史、哲學(xué)、政治的因子。一、“淮”的歷史大背景1.“淮”與九州“海、岱及淮惟徐州”“淮海惟揚(yáng)州”這兩句話出自《尚書·禹貢》，“淮”即淮河，是古代九州中徐州與揚(yáng)州的分界線?！渡袝酚涊d大禹治理洪水時(shí)，“禹敷土，隨山刊

新的思想體系。而陰陽五行思想，則是中國(guó)人所特有的思想律。陰陽五行學(xué)說的創(chuàng)立，對(duì)中國(guó)的文化、歷史、政治都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣大的影響。董仲舒作為為漢代“大一統(tǒng)”奠定了基礎(chǔ)的學(xué)說創(chuàng)始人，他巧妙地、假以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成了中央集權(quán)的帝制神學(xué)體系。董仲舒又將“陰陽”賦予了“天道”的意義，使其從物質(zhì)表象升華為更深層次的哲學(xué)范疇。而五行方面，董仲舒提出“五行貴土”的觀點(diǎn)并將此觀點(diǎn)融合儒家思想，為封建王權(quán)的“大一統(tǒng)”提

CHF）是心臟陰陽互損的終末狀態(tài)，病因病機(jī)多責(zé)于陰陽失調(diào)、氣血失常。陳教授從“陰陽”辨治CHF，按病程輕重緩急進(jìn)行分期分型辨治，兼顧五臟施治和病機(jī)論治。緩解期分為“肺腎兩虛，脾虛濕盛證”“肝腎陰虛，心陰耗傷證”和“心肺氣虛，心神不寧證”，急性發(fā)作期常見證型為“陰寒凝聚，氣虛血瘀證”“心腎虧損，陽虛水泛證”和“心陽不足，水凌心肺證”，危重期以“熱陷心包，痰蒙心竅證”和“陰竭陽脫，元?dú)獗┩鲎C”居多。針對(duì)CHF不同分期、不同證型，施以陰陽同治、溫補(bǔ)肺腎、平肝潛

十二美人圖》;“陰陽”關(guān)系【中圖分類號(hào)】J212? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）42-0089-02程子衿的《十二美人圖》一書中論述了美人圖的主人公雍正所傾注不同的個(gè)人情感因素，表面的寓意和暗含的寓意，包括物體的暗指、詩(shī)句的隱喻、陰陽關(guān)系的暗喻。巫鴻的著作《圍屏》與《中國(guó)繪畫中的女性空間》中，也提及美人圖所暗含雍正的隱喻傾向。從這幾篇著作中可以總結(jié)出雍正能夠成為一代君王養(yǎng)精蓄銳的成因

andyáng[陰陽] οr [] (Shu,2018,p.128,[Figure 11]) tο the singularity οf οne persοn’s thοught—like Charles S.Peirce’s (1931-1958) sign οntοlοgy οf First,Secοnd,and Third (better knοwn as Icοn,Index,and Symbοl).Yet as asecond judgment,

710054）陰陽學(xué)說屬于我國(guó)古代哲學(xué)范疇，是古代人用以認(rèn)識(shí)和解釋自然的一種世界觀和方法論。陰陽學(xué)說運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，貫穿于中醫(yī)學(xué)理論的各個(gè)方面，廣泛應(yīng)用于中醫(yī)診治疾病過程中，極具中醫(yī)特色。而大部分中職護(hù)理專業(yè)學(xué)生文化基礎(chǔ)較差，對(duì)其而言，陰陽學(xué)說理論晦澀難懂，增大了中職護(hù)理學(xué)生學(xué)好陰陽學(xué)說的難度。加上中醫(yī)護(hù)理學(xué)也并非他們的主修科目，在護(hù)考中所占比例極小，未引起重視。為使中職護(hù)理學(xué)生全面理解陰陽學(xué)說，筆者通過多次課堂實(shí)踐與探索，總結(jié)了一套適合中職學(xué)生實(shí)際學(xué)情

250014分手陰陽是臨床上常用的手法之一，特別是在孫重三小兒推拿流派中臨床疾病的治療上多運(yùn)用分手陰陽操作。古代文獻(xiàn)中多用“分陰陽”指代“分手陰陽”并配有穴位圖片以指明其位置，為了更好地認(rèn)識(shí)該穴，筆者查閱了明清時(shí)期相關(guān)文獻(xiàn)，從該穴定位、操作、功效、配伍等方面全面認(rèn)識(shí)分手陰陽，為臨床應(yīng)用提供更全面地指導(dǎo)。古代文獻(xiàn)研究1 定位分手陰陽在推拿類古籍中多以“分陰陽”被提及，并配有圖片詳細(xì)說明，如《小兒推拿廣意》中配有“分陰陽圖”等。但也有其他部位亦稱“分陰陽”，例

玉舉 龔曉霞1 陰陽自和的概念“陰陽自和”的概念，脫胎于中國(guó)古代哲學(xué)中“以和為貴”的基本觀點(diǎn)，是古人比較重視陰陽之間的和合、協(xié)調(diào)。如《淮南子·氾論訓(xùn)》說:“天地之氣，莫大于和。和者陰陽調(diào)……陰陽相接，乃能成和”。古人認(rèn)為人和自然是一個(gè)有機(jī)整體，人們對(duì)于自然界春夏秋冬四季和晝夜陰陽交替的更替，不是靠外部力量，而是自然界自然變化的過程，是自然界自然自穩(wěn)調(diào)節(jié)的結(jié)果，這種規(guī)律總結(jié)歸納為“陰陽自和“的現(xiàn)象[1]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽平衡的描述為“陰平陽秘”狀態(tài)?！端貑?/div>

光明中醫(yī) 2021年13期2021-03-27

四肢身體各部位，陰陽相對(duì)的兩個(gè)腧穴相配伍，通過陰陽相濟(jì)，發(fā)揮協(xié)同增效作用[1]?！跋鄬?duì)穴”是根據(jù)中醫(yī)“陰陽互根互用理論”，由作者楊志新教授依據(jù)中醫(yī)陰陽學(xué)說、經(jīng)脈的循行規(guī)律，經(jīng)絡(luò)的臟腑表里關(guān)系，在挖掘古代和現(xiàn)代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的一種配穴[2]。“相對(duì)穴”在定位、臨床治療等方面古今皆有應(yīng)用，其理論基礎(chǔ)涉及經(jīng)脈理論和陰陽學(xué)說兩部分內(nèi)容，其中，陰陽學(xué)說是其核心?！跋鄬?duì)穴”具有調(diào)整陰陽的特點(diǎn)。本文將著重從陰陽學(xué)說和相對(duì)穴理論體系的構(gòu)建兩個(gè)方面來探討二者

之內(nèi)，天地之變，陰陽之應(yīng)，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。四變之動(dòng)，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時(shí)，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時(shí)。微妙在脈，不可不察，察之有紀(jì)，從陰陽始，始之有經(jīng)，從五行生，生之有度，四時(shí)為宜，補(bǔ)瀉勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽?！端貑枴っ}要精微論》

“陰陽合同”，英語譯為yin-yang contracts。例如：1. 許多名人簽陰陽合同，那實(shí)際上是兩份合同— 一份是真合同，包含他們實(shí)得(較高)的數(shù)額，而另一份合同，包含較低的報(bào)酬。他們通常利用陰陽合同逃避交納應(yīng)交的稅。Many ce?lebrities sign yin- yang contracts, which are actually two contracts － one real with the real (higher) amount

張勝功郎陰陽在晉蒙交界一帶，很有市場(chǎng)。這里人們建窯、搬家，或者婚喪、嫁娶，甚至夢(mèng)到啥了，都會(huì)請(qǐng)郎陰陽給務(wù)作。郎陰陽說了，經(jīng)他一務(wù)作，都會(huì)免除災(zāi)禍，一個(gè)家庭大小人等，絕對(duì)安然無恙。他也經(jīng)常對(duì)人說，無論陽界的事，還是陰界的事，沒他不曉得的，沒他辦不了的。他很膽大，在陽界同村里的潑皮吵過架，在陰界同把門的小鬼打過架，一句話，不管是陽界陰界，他都不怕。當(dāng)然，那些尋找郎陰陽的人，給的酬勞，也是豐厚的。郎陰陽五十幾歲，瘦高個(gè)兒，臉上顴骨突出，像被刀削了一樣，兩眼滴溜溜

400700)陰陽學(xué)說是中國(guó)文化的精髓?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">陰陽”一詞最早見于金文[1]，《易經(jīng)》采用陰爻、陽爻演繹對(duì)立消長(zhǎng)形成陰陽思維。從最初的日照向背到自然界的具象配對(duì)，宇宙中幾乎所有矛盾運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象都可以通過陰陽進(jìn)行解釋，由此形成陰陽哲學(xué)并惠及各學(xué)科領(lǐng)域?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》結(jié)合“天人相應(yīng)”，運(yùn)用取象比類，將陰陽哲學(xué)與人體結(jié)構(gòu)、病因病機(jī)、治療養(yǎng)生有機(jī)串聯(lián)，形成中醫(yī)陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說與中醫(yī)學(xué)的結(jié)合看似完美無缺，卻飽受批判與爭(zhēng)議，合理與缺陷交織。本文從隱喻映射角度探討中醫(yī)陰陽學(xué)說的

□喬小燕陰陽觀念歷史悠久，貫穿于我國(guó)古代思想文化之中?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典，其中有很多篇幅深刻闡發(fā)當(dāng)時(shí)哲學(xué)領(lǐng)域的一些重大問題，如氣、陰陽、五行、形神關(guān)系、天人關(guān)系等等。這部醫(yī)學(xué)經(jīng)典總結(jié)并發(fā)展了先秦以來的陰陽學(xué)說，在一定程度上反映了我國(guó)漢代科學(xué)文化的認(rèn)知水平。本文則通過考察《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問》部分有關(guān)陰陽觀念的論述，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽思想進(jìn)行梳理。一、陰陽思想的源流我國(guó)古代陰陽學(xué)說發(fā)源很早，一般認(rèn)為，陰陽最早見于八卦之中，最遲在殷周之際已經(jīng)形成。

10062)淺析陰陽學(xué)說汪婭蓓1祝 莉2任海平1(1.山東中醫(yī)藥大學(xué) 山東 濟(jì)南 250355；2.陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710062)陰陽，是中國(guó)古代的哲學(xué)理論，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。中醫(yī)陰陽學(xué)說源于《易經(jīng)》，它以唯物論和辯證法的觀點(diǎn)，全面系統(tǒng)地闡述人體的生命活動(dòng)，疾病發(fā)生原因及病理變化，并用這種理論觀點(diǎn)指導(dǎo)中醫(yī)臨床實(shí)踐。陰陽學(xué)說；中醫(yī)基礎(chǔ)理論；臨床應(yīng)用陰陽學(xué)說，是研究陰陽的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以解釋宇宙萬物萬象

Yin Yang陰陽. The concept permeates Chinese philosophies, language, medicine, physical practices, politics, beliefs, and daily behavior.In the Chinese writing system, the radicals ri 日 (sun) and yue 月 (moon) make up the characters Y

重要，本人認(rèn)為守陰陽是養(yǎng)生的最佳方法，下面就守陰陽的重要作用談一點(diǎn)個(gè)人體會(huì)，與養(yǎng)生同道共勉。一、何謂陰陽《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽應(yīng)象大論第五篇：“陰陽者，天地之道也?！薄ⅰ叭f物之綱紀(jì)”、“變化之父母”、“生殺之本始”、“神明之府也”。這就是對(duì)陰陽概念的最好闡釋，可見陰陽是萬物運(yùn)行的總規(guī)律，所以說，我們?cè)陴B(yǎng)生實(shí)踐中也必須遵循陰陽合和的生命規(guī)律，才能收到養(yǎng)生保健的最佳效果。二、守陰陽在養(yǎng)生中的重要作用陰陽是天地之道，更是人們養(yǎng)生實(shí)踐的根本之道，根據(jù)自己多年的養(yǎng)生鍛煉，

想壽命長(zhǎng)，全靠調(diào)陰陽這些年，我曾經(jīng)受中央電視臺(tái)、北京電視臺(tái)、山東衛(wèi)視等媒體邀請(qǐng)去主講中醫(yī)節(jié)目，期間很多人都問我：養(yǎng)生最重要的是什么？我的回答就四個(gè)字：陰陽平衡。世界上的萬事萬物，歸根結(jié)底，可以分為兩類：一為陰，一為陽。陰陽是兩種相互對(duì)立的能量，它們一正一負(fù)，一左一右，一上一下，一前一后，相互制約，彼此依存。正因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">陰陽彼此對(duì)立，相互依存，所以才有了天地、日月和男女。人體雖然復(fù)雜，但說到底，也只存在兩種能量：一是陰，一是陽。這兩種能量不斷變化，便有了人的生、老

陽剛與陰柔──陰陽之道儒、道兩家的外部特征，可用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的固有范疇“陰陽”來加以概括。儒家學(xué)說具有陽剛的特征，所謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易傳》）；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語》）。道家學(xué)說具有陰柔的特征，所謂：“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子》36章）；“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（《老子》40章）。然而，在中國(guó)古代哲學(xué)中，陰陽之道范圍天地，包裹人生。自然、社會(huì)中的一切事物，都可以根據(jù)其屬性特點(diǎn)，區(qū)分為陰陽兩大類。如天地、水火、雷風(fēng)、晝夜、等自然現(xiàn)象；

100029)論陰陽的本質(zhì)及數(shù)學(xué)特性*王正山，張其成(北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京 100029)從陰陽本義出發(fā)，區(qū)分抽象陰陽與具體陰陽(具體屬性上的陰陽)。具體陰陽可以測(cè)量，具有確定性和可判定性，這與抽象陰陽模糊籠統(tǒng)的情況不同。陰陽是相對(duì)的，互為前提而存在，在這個(gè)角度上說，陰陽是一種特殊的二元關(guān)系，具有反自反性、反對(duì)稱性和可傳遞性。中醫(yī)學(xué)廣泛利用陰陽作說理工具，經(jīng)常以中值、均值或者對(duì)立屬性作為默認(rèn)參考，以具體屬性值偏離默認(rèn)參考的程度來論其陰陽虛實(shí)。抽象陰陽;具體

探討】《傷寒論》陰陽觀的內(nèi)涵單聯(lián)喆1，蘇慶民2(1．中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所，北京 100700; 2．中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥發(fā)展研究中心，北京 100700)從古代陰陽宇宙觀入手，分析《傷寒論》中人體陰陽觀的物質(zhì)性、定位以及陰陽的相對(duì)關(guān)系。提出《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》的陰陽觀是一致的，陰陽具有物質(zhì)內(nèi)涵且可以度量，不是簡(jiǎn)單的辯證說理工具，也不是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽定位從脈象考察，寸為陽、尺為陰，浮為陽、沉為陰，對(duì)應(yīng)人體上下表里。陰與陽之間

50004）淺論陰陽平衡與陰平陽秘的差異馬玉寶 許 瑜（寧夏醫(yī)科大學(xué)總醫(yī)院，銀川750004）陰陽平衡；陰平陽秘；差異三七——治療金瘡之王【歌訣】三七化瘀金瘡?fù)?，消腫定痛治跌傷?？嘟迪滦垢士鄿兀寡稣龤鈸P(yáng)。【釋義】 三七為跌打損傷、筋骨折傷、瘀血腫痛之首選藥物。三七入肝經(jīng)血分，功善止血，又能祛瘀生新，活血化瘀而消腫止痛；其味甘微苦性溫，對(duì)人體內(nèi)外各種出血皆能應(yīng)用?！舅幗狻?三七為五加科植物三七Panax notoginseng（Burk.）F.H.Ch

00 ）劉一明的陰陽思想探析陳偉華（ 銅仁學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，貴州 銅仁 554300 ）在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“陰陽”思想十分豐富，滲透到倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、宗教學(xué)等方方面面。到了清朝中后期，中國(guó)的封建社會(huì)整體走向衰落。為了提高“陰陽”思想在道教發(fā)展中的作用，推動(dòng)道教的傳播，全真教龍門派十一代傳人劉一明從“陰陽”的含義、與“道”的關(guān)系等方面對(duì)“陰陽”思想作了細(xì)致的解讀，不但使“陰陽”思想更體現(xiàn)出社會(huì)性的特征，而且在一定程度上推動(dòng)了道教的發(fā)展。陰陽； 道教； 劉一

河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內(nèi)外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土

，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也［1]?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴人們，只要人們按照“法于陰陽”的總原則去做，就能健康長(zhǎng)壽。陰陽是個(gè)抽象的概念。“陰陽者，有名而無形?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">陰陽是無所不在的，任何事物都可以分成陰陽，陰和陽是相關(guān)事物的相對(duì)屬性，陰或陽之中又可再分陰陽，存在

不同，中醫(yī)學(xué)中“陰陽”的概念也就有“道、器”之分，不可相互混淆。古人以陰陽五行學(xué)說作為認(rèn)識(shí)自然和解釋自然現(xiàn)象的一種世界觀和方法論，并將其引用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?！端貑枴毭握摗吩?“人以天地之氣生，四時(shí)之法成……天地合氣，命之曰人。”天地有四時(shí)陰陽的變化，作為天地中的人也應(yīng)順應(yīng)其變化。許多古代名醫(yī)以《陰陽大論》(即王冰在注《素問》時(shí)補(bǔ)入的“七篇大論”)為圭臬，講求“五運(yùn)六氣”、“天人合一”。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父

醫(yī)院 王楠用中醫(yī)陰陽學(xué)說淺談老年病的致病特點(diǎn)125100 錦州市興城理療醫(yī)院 王楠陰陽學(xué)說；老年?。恢虏√攸c(diǎn)陰陽，是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇[1]。中國(guó)人民在與疾病作斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中運(yùn)用這一樸素辯證法，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)，找出了普遍規(guī)律，闡明了許多問題。1 陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容陰陽學(xué)說認(rèn)為：宇宙間任何事物，都包含著陰陽互相聯(lián)系又互相對(duì)立的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)、變化，既構(gòu)成了一切事物，又推動(dòng)著一切事物繼續(xù)不斷地發(fā)展變化。所以，《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽

趙宇寧別把陰陽想得太神秘《周易·系辭》：“一陰一陽之謂道?！比梭w的結(jié)構(gòu)是相當(dāng)復(fù)雜和精密的，也許是當(dāng)今地球上進(jìn)化最完美的生物，用中醫(yī)名詞解釋，就是陰陽高度的平衡和與自然高度的適應(yīng)性。在這里，我們重點(diǎn)談陰陽平衡。陰陽平衡是人體健康的總綱、大綱，其問的學(xué)問是豐富的、深?yuàn)W的。中醫(yī)所說的陰陽是合乎辯證法的，并不像有些人所說的中醫(yī)不科學(xué)。中醫(yī)所說的陰與陽，與算命術(shù)士所說的陰陽，完全不是一回事。正如網(wǎng)絡(luò)上的一位網(wǎng)友所說：“陰陽其實(shí)主要就是來說明事物的可分性、相對(duì)性、運(yùn)動(dòng)