黃文麗

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和諧校園的構(gòu)建與儒家思想

黃文麗

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000）

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響深遠(yuǎn),，其和諧理念、教育理念、倫理思想對(duì)構(gòu)建和諧校園發(fā)揮著重要的作用。

儒家思想；構(gòu)建；和諧校園；功用

和諧，是古往今來(lái)人類(lèi)孜孜以求的美好理想和愿望，構(gòu)建和諧校園也將是一個(gè)永恒的主題。而儒家思想意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，為中國(guó)文化之主導(dǎo)，也必將是當(dāng)代和諧校園建設(shè)的重要基礎(chǔ)。分而言之，儒家思想從三個(gè)方面影響著和諧校園的構(gòu)建。

一、和諧校園的文化構(gòu)建

和諧是儒家思想具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài)，也是一切美好事物的共同特點(diǎn)。儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思，皆對(duì)和諧校園文化的構(gòu)建有重要的借鑒價(jià)值。

（一） 天人關(guān)系的和諧

孔子作為儒家創(chuàng)始人，對(duì)天有一種很深的敬意，但他并不認(rèn)為天就是神，從孔子開(kāi)始，天已經(jīng)從宗教神學(xué)的上帝轉(zhuǎn)變成具有生命意義和倫理價(jià)值的自然界。這正是孔子之所以為孔子，儒家之所以為儒家的根本原因。[1]儒家提倡“天人合一”，如《孟子·梁惠王上》說(shuō)“數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)人山林，木材不可勝用也”。周、秦的國(guó)家法律都有定期封山，禁止伐木等保護(hù)自然的法律條文，[2]提倡人要尊重自然，保護(hù)自然，并與之相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉；萬(wàn)物育焉?！边@都是在強(qiáng)調(diào)天、人的和諧發(fā)展。孟子提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”(《孟子·盡心上》)追求的是通過(guò)“盡心知性知天”的途徑，達(dá)到“上下與天地同流”的境界。校園的和諧同樣離不開(kāi)人與自然的和諧，這就要求要處理好人與環(huán)境的關(guān)系。首先要營(yíng)造優(yōu)美的校園環(huán)境，使校園與自然景色融為一體，做到建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，同時(shí)我們也要在構(gòu)建人工環(huán)境方面加大力度，學(xué)校不但要注重整體的布局和安排，更需注重細(xì)節(jié)的渲染和襯托，使校園內(nèi)的每一個(gè)角落都在不知不覺(jué)中熏陶和感染學(xué)生。走廊墻壁上的名人名言，展覽廳的宣傳畫(huà)、地圖，月月更新的宣傳板報(bào)、多彩的美術(shù)書(shū)法攝影作品、設(shè)計(jì)精美的手抄報(bào)，大堂前和外墻上的大幅標(biāo)語(yǔ)、教室和專(zhuān)用室的標(biāo)語(yǔ)，學(xué)校圖書(shū)室、各班的圖書(shū)柜，都是學(xué)生求知、長(zhǎng)智、明理的和諧體現(xiàn)。每種植物的標(biāo)牌，環(huán)保宣傳語(yǔ)也都是別具匠心，透著溫馨、和諧。置身其中都能感受到校園濃濃的文化氣息。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，要讓學(xué)校的每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話(huà)。他還指出：隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其他任何正式課程更有影響的課程。學(xué)生在這樣的校園環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活、能潛移默化地受到熏陶，從而讓學(xué)校的辦學(xué)理念變成師生的共同追求，內(nèi)化為全校師生構(gòu)建和諧校園的自覺(jué)行動(dòng)。

（二） 人際關(guān)系的和諧

關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”?！爸杏埂?，即“和而不同”與“過(guò)猶不及”?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的相對(duì)獨(dú)立性，主張“和而不同”，將不同的個(gè)體有機(jī)結(jié)合在一起，在差異中尋找共同點(diǎn)，調(diào)和不同以達(dá)到人與人之間，人與自然之間的和諧?！昂投煌保f(shuō)的是對(duì)一件事情有否有可，該肯定的肯定，該否定的否定，這是合乎辯證法的和同觀的。所謂“過(guò)猶不及”，說(shuō)的是凡事都有一個(gè)界限和尺度，達(dá)不到或超過(guò)這個(gè)界限和尺度都不可取。“和而不同”與“過(guò)猶不及”的實(shí)質(zhì)乃是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)把握事物的度以獲得人際關(guān)系的和諧。其基本原則就是“推己及人”、理解人、尊重人。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲，勿施于人”、“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”等等。除此之外，孟子也提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想，他所渭的“人和”，是指人民之間團(tuán)結(jié)一致，統(tǒng)治者與人民之間的關(guān)系協(xié)調(diào)，提倡寬和處世，不結(jié)黨營(yíng)私，行為莊重而不與他人爭(zhēng)執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)。儒家“貴和”并非求取事物內(nèi)部高度的一致，而是讓不同因素共存，建立各種不同因素的協(xié)調(diào)、平衡關(guān)系。

和諧校園需要和諧的人際關(guān)系，教職工之間互相信任寬容，互相學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，促進(jìn)校園中的和諧。教師與校領(lǐng)導(dǎo)之間交流暢通，相互理解，相互支持。全校上下構(gòu)成一種和諧、寬松的人際關(guān)系，這樣有利于各種工作的有效實(shí)施。關(guān)注師生和諧，愛(ài)與責(zé)任是校園師生和諧的基礎(chǔ)，師生和諧為校園和諧提供保證。要使師生和諧，首先，教師要實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變，變注重知識(shí)為關(guān)注學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生，胸懷愛(ài)與責(zé)任。學(xué)生一般獨(dú)立生活、獨(dú)立處理人際關(guān)系、客觀分析自己面臨的困難與問(wèn)題的能力不強(qiáng)，心理素質(zhì)較差，受挫力也較弱，教師要關(guān)注和理解學(xué)生的感受。儒家貴和持中的思想有助于塑造學(xué)生執(zhí)著謙和、德才兼?zhèn)涞娜烁聍攘?。儒家“和而不同”的處世原則強(qiáng)調(diào)保持獨(dú)立思考的品質(zhì)和與群體相融的矛盾統(tǒng)一，這對(duì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展與人際關(guān)系的和諧極有裨益。其次，教師要教學(xué)生做人，為其答疑解惑；最后才是授業(yè)，傳授知識(shí)。教師在傳授知識(shí)的過(guò)程中，將人文的思想融會(huì)到學(xué)生的體驗(yàn)中，培養(yǎng)具有崇高思想的人。師生互敬互愛(ài)，同學(xué)友好相處，坦誠(chéng)相待，打造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

二、和諧校園的教學(xué)改進(jìn)

儒家思想重視教育，總結(jié)出許多行之有效的教學(xué)方法，對(duì)當(dāng)今和諧校園的構(gòu)建仍有很重要的促進(jìn)作用。

（一） 因材施教

“因材施教”的教學(xué)方法至今仍備受推崇，即在教學(xué)上注意個(gè)性差異，善于啟發(fā)教學(xué)。如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”“柴也愚、參也魯、由也喭”，“ 閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》），孔子全面了解學(xué)生個(gè)性和能力的差異，對(duì)不同的學(xué)生施予不同教育。如：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！笨鬃訉?duì)冉求和子路的不同教法，子路和冉求都就“聞斯行諸？”請(qǐng)教孔子，而孔子作不同回答，原因是：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！奔锤鶕?jù)不同教育對(duì)象特點(diǎn)采取個(gè)別化教育指導(dǎo)?？鬃幼⒁鈴膶W(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，不用千篇一律的說(shuō)教。又如，弟子們同樣問(wèn)孝，孔子的回答也不盡相同：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！薄吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳畣?wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)。”（這是針對(duì)這位闊少爺不關(guān)心父母的冷暖疾病而言的）子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（孔子認(rèn)為子游注意照顧父母的生活，于是，就提出要加強(qiáng)對(duì)父母的恭敬，如果對(duì)父母缺乏敬愛(ài)之心，與犬馬沒(méi)有什么差別）子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（意思是說(shuō)，難在兒子在父母面前總能保持和顏悅色。碰到事情，由年輕人效勞；遇到好吃的好喝的，讓年長(zhǎng)的享用，就認(rèn)為這是孝嗎？）孔子之所以能做到因材施教，是因?yàn)樗熘總€(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，才能、性格特征等。捷克大教育家夸美鈕斯認(rèn)為：“人的本身里外都是一種和諧?！苯逃前l(fā)展人、完善人的事業(yè)，使受教育者的身心和個(gè)性全面和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與校園的和諧，為構(gòu)建和諧校園奠定基礎(chǔ)。和諧校園需要教師改變課堂教學(xué)理念，推行個(gè)性化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自我和諧。教師應(yīng)在深入了解學(xué)生個(gè)體差異基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生自身的潛能、興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等因素因材施教，因人而異，施與不同的教學(xué)方法，使學(xué)生在個(gè)性化的和諧氛圍中主動(dòng)學(xué)習(xí)，獲得知、情、意、行諸方面的全面和諧發(fā)展。

（二） 學(xué)思并重

儒家在教學(xué)過(guò)程中還注重學(xué)思結(jié)合的方法?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“吾嘗經(jīng)日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》），孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的不足，也道出了思而不學(xué)的弊端。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張第十九》）子夏認(rèn)為博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考，仁就在其中了，也是對(duì)孔子學(xué)思并重的教育方法的認(rèn)同。任何學(xué)的過(guò)程中都包含著思，而思又是學(xué)的擴(kuò)充，主張學(xué)與思相結(jié)合，深刻地說(shuō)明了學(xué)與思的辯證關(guān)系。和諧校園更要提倡學(xué)與思的結(jié)合，只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑，思考是學(xué)習(xí)的重要的方式，只有有思考的學(xué)習(xí)才可能轉(zhuǎn)化為有效的學(xué)習(xí)，才能形成自己的主見(jiàn)和思想，才能內(nèi)化成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、準(zhǔn)確判斷和處理問(wèn)題的能力，這正是學(xué)所要達(dá)到的目的。學(xué)習(xí)是思考的前提，思考要以學(xué)習(xí)到的知識(shí)為內(nèi)容。和諧校園需要這樣，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)更需要這樣?？鬃訉?duì)于學(xué)與思的辯證關(guān)系的闡述，對(duì)于和諧校園的構(gòu)建依然適用。

三、和諧校園學(xué)生的人格培養(yǎng)

儒家思想崇尚道德修養(yǎng)，認(rèn)為道德是人們?cè)O(shè)身處地的行為準(zhǔn)則，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，注重心理上的改造，要求人們自覺(jué)遵從真和善。儒家強(qiáng)調(diào)做事要從仁義出發(fā)，不仁之事不做，不義之財(cái)不取，哪怕與人相處也要有所選擇，要與有仁義之心即有道德的人相處。道德構(gòu)成文化教育的中心內(nèi)容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識(shí)教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過(guò)道德教化以造就志士仁人的理想人格。道德是一個(gè)人必須確定的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有這個(gè)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，人生之路就會(huì)失去支撐，最后必將導(dǎo)致失敗。[3]

（一） 誠(chéng)信與學(xué)生的人格培養(yǎng)

誠(chéng)信觀念便是儒家倡導(dǎo)的修身立業(yè)之本，孔子強(qiáng)調(diào)為人應(yīng)誠(chéng)實(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語(yǔ)·為政》)“亡而為有，虛而為盈，難而為泰，難乎為有恒矣?！?《論語(yǔ)·述而》)孟子在《孟子》中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”，誠(chéng)既為天下到，故“為天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地知化育?！逼堊右舱f(shuō)“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)它事矣”?？鬃舆€認(rèn)為： “君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也”(《禮記·表記》)。誠(chéng)實(shí)守信是人與人之間相互信任，是和諧友好的基礎(chǔ)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信友愛(ài)也是校園和諧的基本道德規(guī)范，對(duì)校園的和諧發(fā)展意義重大。誠(chéng)信問(wèn)題日益制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，儒家誠(chéng)信思想內(nèi)容博大精深，在世界思想史上也具有重要地位。我們可以從中汲取養(yǎng)分，取其取精華，棄其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代誠(chéng)信建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信教育，提倡言行一致、遵紀(jì)守法，樹(shù)立平等、公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)教育以及責(zé)任意識(shí)教育，構(gòu)建和諧的校園。

（二） 忠恕與學(xué)生的人格培養(yǎng)

“忠恕”是儒家道德思想的另一個(gè)重要組成部分。儒家忠恕的核心含義為“盡己而推己”?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄爸摇?，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)孔子認(rèn)為“恕”，即“己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)忠恕是仁的一體兩面，是仁的實(shí)際運(yùn)用。儒家的“忠恕”思想是處理人與人之間關(guān)系的最基本的行為原則，嚴(yán)于律己，寬以待人，以己度人，推己及人的道德規(guī)范，有利于培養(yǎng)德行兼?zhèn)涞娜瞬?；有利于加?qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育；有利于加強(qiáng)人與人之間的相互理解和諒解，消除人與人之間的隔閡，化解人與人之間的某些不必要的矛盾，促進(jìn)學(xué)生的身心健康，調(diào)節(jié)校園的人際關(guān)系，校園就會(huì)出現(xiàn)和諧穩(wěn)定的局面。

（三） 力行與學(xué)生的人格培養(yǎng)

忠儒家強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，提倡“力行”。所謂“力行”，實(shí)際上就是“踐履”。儒家認(rèn)為和諧的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人們投身實(shí)踐、奮發(fā)拼搏的。孔子云：“士而懷居，不足以為士也。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》孔子眼里的知識(shí)分子當(dāng)胸懷責(zé)任，奔向社會(huì)、投身實(shí)踐，不可飽食終日，無(wú)所事事?！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”，(《論語(yǔ)·述而》)要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，通過(guò)修身養(yǎng)性、自我改造以促進(jìn)內(nèi)心的和諧，從而提升道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生的理想?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”《禮記·大學(xué)》，強(qiáng)調(diào)任何一方面均不可忽視?！兑讉鳌芬嘣疲骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！币笕藗?nèi)バХ绿斓剡\(yùn)行的剛健風(fēng)格，去直面現(xiàn)實(shí)，去改造自我和改造社會(huì)，而不畏任何艱難險(xiǎn)阻；要求人們鍥而不舍，知難而進(jìn)，奮發(fā)進(jìn)取，依靠主體的力量，通過(guò)主體的實(shí)踐，完善自我，改進(jìn)社會(huì)。在實(shí)現(xiàn)人的身心和諧上，儒家哲學(xué)家們從“內(nèi)在超越”的觀念出發(fā)，提出“安身立命”的主張，強(qiáng)詞個(gè)人必須通過(guò)自身堅(jiān)持不懈、持之以恒的道德修養(yǎng)，才可以“神體互融”，達(dá)到“善”的境界。[4]又如《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的憂(yōu)患意識(shí)，對(duì)于中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子和仁人志士的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)都起了積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。正是這種精神凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，提升了中華民族的包容意識(shí)和和諧精神，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用，促進(jìn)著校園和諧氣氛的形成。

儒家思想與和諧校園建設(shè)之關(guān)系并非單向的，而是雙向互動(dòng)的過(guò)程。本文所論，只在于前者對(duì)于后者的影響，實(shí)際上，構(gòu)建和諧校園的成功與否，也在預(yù)示著儒家傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的新生延續(xù)之好壞。

[1]李貴文.對(duì)儒家人本主義思想與社會(huì)和諧發(fā)展關(guān)系的探索[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2007,(6):36—37．

[2]徐洪興.孟子直解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[3]羅烈文.孔子說(shuō)處世[M].北京:大眾文藝出版社,2005．

[4]李莉.儒學(xué)“和”之道與現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].前沿,2007(5):225—227．

Confucianism and the Construction of Harmonious Campus

HUANG Wen-li

Confucianism is the core of traditional Chinese culture and play far-reaching impact on Chinese society. Theirconcept of harmony and education philosophy and ethics play an important role on building a harmonious campus.

confucianism；construction；harmony Campus；function

2010－06－18

黃文麗（1977－），女，福建龍海人，研究實(shí)習(xí)員，碩士。

G718.5

A

1673-1417（2010）03-0130-04