于海東

摘 要： 作為“不為五斗米折腰”的代表，陶淵明崇尚自然、追求自由的浪漫情懷和錚錚傲骨，千百年來(lái)引領(lǐng)了中國(guó)文人的時(shí)尚。本文結(jié)合陶淵明的幾個(gè)代表作品，探討了他內(nèi)心深處的回歸意識(shí)與其對(duì)現(xiàn)代人的啟示。

關(guān)鍵詞： 陶淵明 回歸意識(shí) 歸隱

一

東晉時(shí)代，詩(shī)人陶淵明“不為五斗米折腰”，一聲長(zhǎng)嘆“歸去來(lái)兮，田園將蕪，胡不歸”，其崇尚自然、追求自由的浪漫情懷和錚錚傲骨，幾千年來(lái)引領(lǐng)了中國(guó)文人的時(shí)尚。他在作品中，常緬懷古之先賢、圣人，多以伯夷、顏回之志自勉，以他們的行為規(guī)范自己的生活準(zhǔn)則，從而樹立起自己人格的豐碑，對(duì)后世具有很大的感召力。

蘇軾說(shuō)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。”［1］關(guān)于回歸的原因，詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭》小序中說(shuō)：“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，缸無(wú)儲(chǔ)粟。生生所資，未見其術(shù)。”［2］為了自己和家人能夠維持基本的生活，詩(shī)人在親友勸告下，入于仕途，求得彭澤縣令一職。但未過(guò)多久，便“眷然有歸歟之情”?！昂蝿t？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志”。［3］詩(shī)人本性自然，自尊心強(qiáng)，不愿對(duì)小人“彎腰”，強(qiáng)調(diào)自己的骨氣。詩(shī)人一旦醒悟，便覺得“往者不可諫”而“來(lái)者猶可追”，覺得“今是而昨非”，［4］因而決定棄官歸田。這是詩(shī)人為了擺脫生命的異化走出的第一步。這種回歸不是消極的逃避，而是一種生命的張揚(yáng)、人格的自立，為詩(shī)人和文學(xué)贏得了尊嚴(yán)。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)論陶淵明：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，詞興婉愜。每觀其文，想見人德。古今隱逸詩(shī)人之宗也！”［5］

《歸去來(lái)兮辭》中詩(shī)人想象歸途情景和歸隱后閑適自在的家園生活。詩(shī)人回家了。回家的感覺真好：“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣?！被丶业男那檎婕保骸皢?wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微?！苯K于望見家門屋宇了，于是“載欣載奔”，僮仆迎候在門口，稚子歡叫著向他招手，濃郁的親情撲面而來(lái)。庭院雖荒，松菊猶在，酒樽也裝得滿滿的，這一切無(wú)不令人欣悅。于是倚在南窗下，用不著向任何人點(diǎn)頭哈腰，雖然居室狹小，但讓人感到安寧。睡起來(lái)了，到自己的小園里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，拄著拐杖想走就走，想停就停。有時(shí)還抬起頭來(lái)望望遠(yuǎn)山，只見那山洞飄出云氣，暮色中倦鳥歸巢。太陽(yáng)就要落山了，他還扶著孤松悠游其下?！鞍?，”詩(shī)人不由慨嘆，“還是回家好?。≡俨粫?huì)有那些煩人的官場(chǎng)應(yīng)酬了，這個(gè)紛亂的社會(huì)和污濁的官場(chǎng)，與我的本性是相違背的，還要駕車奔走圖什么呢？生活在親人中間，聽著他們出自至誠(chéng)的話語(yǔ)，讓人心里多舒坦啊。閑來(lái)無(wú)事了，還可以撫撫琴，讀讀書，有什么憂愁不能消遣呢？”但是詩(shī)人強(qiáng)烈的感嘆和接二連三的反問(wèn)又使我們分明意識(shí)到詩(shī)人心中的徘徊：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？”“胡為乎遑遑欲何之？”“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”“［6］這種徘徊是一種隱者的徘徊，是一種回歸后對(duì)和諧社會(huì)的無(wú)限向往。其實(shí)正暗示出詩(shī)人平日里心有所求，志有所得。正如他所寫的：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)?！保?］事實(shí)上，歸隱田園之后陶淵明心中的無(wú)成之悲和歸隱之樂(lè)總在詩(shī)中交織、抗衡。這種矛盾使他的回歸之心表現(xiàn)得更真實(shí)和堅(jiān)強(qiáng)。

二

陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝僦链笏抉R，封長(zhǎng)沙郡公，其祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。當(dāng)時(shí)正處在東晉分裂崩亡、社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，大小軍閥為了爭(zhēng)奪權(quán)力，互相攻殺，兵禍連年不絕。詩(shī)人自幼經(jīng)歷一系列戰(zhàn)亂兵變，認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的傷害，因此痛恨戰(zhàn)亂，關(guān)注民生，憂國(guó)憂民，進(jìn)而心生輔佐明君之愿，胸懷匡扶天下之志。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的顛沛流離生活使陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)感受有切膚之痛；戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和軍閥的行徑迫使陶淵明對(duì)去留志向作出選擇。面對(duì)黑暗的社會(huì)和腐敗的官場(chǎng)，詩(shī)人選擇了隱居田園的生活道路。

在古代社會(huì)，隱居是一個(gè)很有意思的話題。許多文人都標(biāo)榜隱居，但像詩(shī)人歸隱田園這樣真誠(chéng)的不多?！梆噥?lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”。［8］陶淵明回憶了自己寧可窮困潦倒、忍凍受餓向人乞食也不回頭的一生?？陀^上說(shuō)，雖然陶淵明隱居了，但他并沒有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是和勞動(dòng)人民一起勞動(dòng)生活。在內(nèi)心深處，他是一個(gè)不懈追求美好理想、心懷天下的文人。詩(shī)人把自己的理想都寄托在作品《桃花源詩(shī)并記》中。詩(shī)作以純樸自然的語(yǔ)言，向世人描繪了人間樂(lè)土、與世無(wú)爭(zhēng)的“世外桃源”，為后人開辟了理想中的精神家園。

詩(shī)人通過(guò)豐富的想象力，將桃花源描繪得神奇美麗而又撲朔迷離，感染讀者情緒，震撼讀者心靈。關(guān)鍵在于“美在深情”，［9］它融入了作者全部的人生體驗(yàn)、全部的思想情感，寫出了他對(duì)自己濟(jì)世壯志難酬的深沉憤慨，對(duì)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、和平幸福生活的由衷贊美，和對(duì)美好社會(huì)的熱情向往。

歷代的人們?cè)尞愄一ㄔ粗乐?，村中人生活和諧美滿，自在幸福。在詩(shī)人的筆下，這里的人是純樸的，他們相互信任、共同勞動(dòng)，過(guò)著和諧相處的美好生活，對(duì)陌生的闖入者——漁人，他們都熱情款待。正如《桃花源記并序》寫道：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?！薄包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！保?0］這就是一種和諧的社會(huì)。桃花源思想的最終形成是陶淵明探索生命、審問(wèn)靈魂的必然結(jié)果，源于詩(shī)人對(duì)百姓深切的真情。它是全人類共同的精神財(cái)富，是陶淵明親身農(nóng)務(wù)，與農(nóng)民接近后而構(gòu)筑的理想世界，是人們心靈深處對(duì)美好生活最真摯的渴望。

三

“采菊東籬下，悠然見南山”，［11］這是陶淵明的桃花源。詩(shī)人厭倦了世間的喧囂，在無(wú)車馬喧鬧的人間仙境結(jié)廬，不問(wèn)世事，看盡山中日出與夕陽(yáng)，聽聞林間鳥語(yǔ)花香。自然與人化為一體，美應(yīng)運(yùn)而生。這是生命與自然的一次偶然相遇。詩(shī)人在一剎那間擺脫一切聲名、功利的羈絆，生命的本真得以展現(xiàn)。一種超凡脫俗的氣質(zhì)油然而生，不再是對(duì)自然的簡(jiǎn)單欣賞，而是融入自然，回歸自然，使自己的人生境界達(dá)到物我兩忘的境界。

這給我們現(xiàn)代人留下許多啟示。自從工業(yè)革命之后，現(xiàn)代人加快了發(fā)展的步伐，一方面極大地豐富了物質(zhì)生活。但另一方面，生產(chǎn)的社會(huì)化和越來(lái)越細(xì)的勞動(dòng)分工，以及跨國(guó)公司對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的支配與壟斷，使得人們的生存競(jìng)爭(zhēng)加劇，使得人們的心理壓力陡增。更為嚴(yán)重的是，人們對(duì)所從事的大多數(shù)工作是否有價(jià)值，感受不到，也難以把握，人生同價(jià)值相分離。許多活動(dòng)都與人自身的生存體驗(yàn)沒有了直接關(guān)系，勞動(dòng)的結(jié)果只為了錢，那么人生的價(jià)值將于何處寄托？現(xiàn)代人的社會(huì)，只要進(jìn)步而不懂回歸，只要征服自然，結(jié)果造成許多的生存危機(jī)。生命的壓抑和異化成了一個(gè)普遍的話題。在一定意義上說(shuō)，人類的文明史其實(shí)也就是人的“異化”史。人作為自然之子，不斷地從自然中分離出來(lái)，剝離出來(lái)，越來(lái)越遠(yuǎn)離自然。不管人類怎樣面對(duì)自然，自然永遠(yuǎn)以其自身的規(guī)律存在著，但人類在把自然當(dāng)作征服的對(duì)象并在征服了自然之后，自然只作為人的索取的對(duì)象，自然被與人對(duì)立了起來(lái)，不管是作為索取的、審美的對(duì)象，還是休閑的、娛樂(lè)的工具，總之，自然被對(duì)象化了。自然不再是人類之母，人與自然的分離恰如母嬰的分離，這便是人的異化的開始。但是，只要人性沒有徹底泯滅，人性的深層對(duì)自然之母的呼喚就不會(huì)消失。從這個(gè)意義上說(shuō)，陶淵明的回歸，可以說(shuō)是對(duì)人的異化的警覺與反抗?，F(xiàn)代人“心為形役”，即心志被形體役使，做了許多違心悖情而又無(wú)可奈何的事情，想做的卻不能做，不想做的卻又不能不做。異化是可悲的也是很可憐的。人不但被社會(huì)所束縛，還被自己的內(nèi)心所束縛?，F(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)充滿了渴望，把自己的地位和名聲看的太重。社會(huì)本身也存在許多問(wèn)題，自然環(huán)境遭到很大的破壞，人類的道德水平也在下降。這都是很嚴(yán)重的問(wèn)題。許多人的心靈空虛而沒有方向。這是一個(gè)可怕的事實(shí)。人類不知道該向哪個(gè)方向發(fā)展。所以現(xiàn)代人有必要從陶淵明回歸意識(shí)中吸取生存智慧。

春風(fēng)依舊桃花笑，清酒一壺濃半山。現(xiàn)代人要學(xué)會(huì)淡泊寧?kù)o、回歸內(nèi)心、愛護(hù)自然，共同建設(shè)一個(gè)美好的和諧世界。

參考文獻(xiàn)：

［1］徐公持.魏晉文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999：498-600.

［2］［3］［4］朱東潤(rùn)主編.中國(guó)歷代文學(xué)作品選.上海古籍出版社.

［5］徐達(dá)注.詩(shī)品全譯［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009：162.

［6］［7］［8］徐公持.魏晉文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999：681-727.

［9］趙昆生.中國(guó)古代烏托邦［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2004：121.

［10］［11］袁行霈.陶淵明集箋注［M］.北京：中華書局，2005：422.