劉魁立

(中國民俗學會理事長，中國社會科學院民族文學研究所研究員)

我們的節(jié)日，我們的歌

劉魁立

(中國民俗學會理事長，中國社會科學院民族文學研究所研究員)

特約欄目主持人語：“攔街?！笔菧刂菔幸豁椧?guī)模盛大、內(nèi)涵豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)民俗節(jié)會活動，也是一項自古以來深受溫州民眾歡迎和珍愛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在現(xiàn)代化的溫州城區(qū)如何傳承和辦好這項大型傳統(tǒng)民俗節(jié)會，卻成了擺在當?shù)孛癖姾驼芾碚呙媲暗囊坏离y題。2010年3月15日至18日，由中國民俗學會、中共溫州市委宣傳部、溫州市文聯(lián)主辦，溫州市民間文藝家協(xié)會、溫州大學民俗學社會學研究所承辦，“中國節(jié)日文化遺產(chǎn)保護論壇·溫州會議”成功召開，來自全國各地的民俗學者在現(xiàn)場觀摩了“攔街福”活動之后，就上述問題進行了廣泛、深入的研討。會議以“民俗文化的傳承與創(chuàng)新”為主題，分為兩部分：由資深民俗學家做主題報告的“大會論壇”和與會代表自由發(fā)言的座談會。會后我們根據(jù)錄音資料整理了發(fā)言稿，請各位發(fā)言者對自己的稿件加以訂正修改，匯編成冊，并從中選取了9篇，組成本期專題。這組文章因本自口頭發(fā)言，在觀點論證上自然不如常規(guī)學術論文那樣針腳細密，但是自有一種平易親切、清新活潑的宜人氣息，而且大都在簡短的篇幅內(nèi)談出關涉廣泛的問題和新鮮深邃的思想，其中不乏大膽尖銳之論，既有學理的闡發(fā)，也有務實的建議，其目的都是為辦好溫州“攔街福”乃至傳承民族節(jié)日遺產(chǎn)、弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而建言獻策、貢獻智慧。(黃濤 溫州大學人文學院教授)

大家都知道一首歌，叫做《月亮代表我的心》，我想這樣的歌詞大概只有中國人才唱得出。外國人（比如歐美人）對它所表達的感覺也許比較陌生。在我們中國人的觀念中，隨處都體現(xiàn)著我們同自然的緊密關系。比如，我們在指示方位時，往往說“東、西、南、北”，而較少用“左”和“右”。從節(jié)日體系看，歐美一些民族在觀念中似乎也離自然界遠了一些。我們的節(jié)日體系和其他民族有一個非常本質(zhì)、非常鮮明的區(qū)別，我們的節(jié)日體系總是以我們和自然的關系作為基礎。伊斯蘭教、基督教的節(jié)日體系，都是把宗教人物（也許是神，也許是人）的紀念日作為節(jié)日體系的主干。

我們的節(jié)日像一首樂章，協(xié)調(diào)和豐富了我們每個人以及整個社會的時間制度。在這個時間制度當中，我們的節(jié)日是那么得體、那么協(xié)調(diào)、那么有節(jié)奏，讓我們感覺到我們的生命是那么豐富多彩，我們的社會是那么和諧，我們和自然界一年四季的變化進程步調(diào)合拍，自然界也變得熟悉而親切。我想這樣一個特點可能只是中國人才有。

我曾經(jīng)問過很多外國人：你們看到月亮會是什么感覺？他們說好象沒什么感覺，有的時候也許有感覺，可能會有一點晦氣或恐怖的感覺。大家設想一下這樣的情景：“一個似黑不黑的夜晚，一彎冷月掛在天邊，在黑夜背景下的一個屋脊上，一只黑貓走過去。”這大概就是他們對月亮的感受，多少會讓人有一些兇險或邪惡的聯(lián)想。中國人則不然，中國人看到月亮，特別是看到中秋的圓月，大家都會聯(lián)想到自己的家鄉(xiāng)、自己的親人，聯(lián)想到自己的故土，聯(lián)想到自己的童年。所有這些都說明我們和自然有另外一層充滿深情的關系。我們的節(jié)日大都是這樣一種情況。

比如“攔街福”，大家在一段時間里，一條街一條街地舉行祭祀性活動，既是各家各戶的祈愿，也是對外的展示和祝福。我以為這是我們本地的鄉(xiāng)親在二月初一（新年過后的第一個朔日），面對生活中可能會出現(xiàn)的各種問題和不測所作出的主動反應。在這個時候，無論是在自然界或者社會生活中，或許會有天災人禍。在這種情況下，人們不免要向大自然打招呼，向大自然表示我們的一種祈愿。當然，這同時也會把自己的精神力量激勵出來、動員起來。

我想，在許多情況下，其它一些地域性的節(jié)日安排，性質(zhì)也是如此，也是表達我們同自然界、同社會群體的協(xié)調(diào)關系。有人會提出問題：是不是這種信仰會妨礙我們對現(xiàn)實生活的積極態(tài)度？我想未必然。因為人們表示自己心愿的同時，也會非常認真地在現(xiàn)實生活中做出自己的努力。比如母親因為孩子有病到廟里去燒香，但回來同樣要到醫(yī)院。人們不是簡單地“聽天由命”、對外界屈服，而是在祈愿的同時，也在做著非?，F(xiàn)實的積極努力。此外還有精神力量的動員。

在一次意見征詢會上，有位官員說我們現(xiàn)在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還要取其精華、去除糟粕。針對我們的傳統(tǒng)文化，也許這個提法本身沒錯，但它的含義總會讓我們有點心冷，總會聯(lián)想到曾經(jīng)在那場民族文化劫難中的境況，我們都知道這句話語被利用來徹底否定我們民族寶貴而豐富的傳統(tǒng)文化，我們都知道它曾經(jīng)起到過怎樣的惡劣影響?，F(xiàn)在在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時候，當然是指傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的核心。在會上我們當中的一位學者站起來說，當把文化遺產(chǎn)保護工作當做主要議題的時候，我不大明白為什么還要強調(diào)“精華”和“糟粕”。其實這就像“武松打虎”：昨天武松打死老虎，他會披紅掛彩騎著高頭大馬游街，人們都說他是英雄；今天你打一只老虎試試，肯定把你抓到拘留所。昨天看來是精華的，今天也許是糟粕，昨天看來是糟粕的，今天也許是精華，認為它仍然有存在和可能發(fā)展的空間和余地。我們現(xiàn)在看到的像祈福這樣的事情，我們天天都在做。比如我們說“祝各位身體健康”，難道不是祈福嗎？過去我們習慣喊“萬壽無疆”、喊“萬歲”，難道不是祈福嗎？

過去我們有許多個體性的節(jié)日慶?；顒?，比如在家里的祭灶，還有祭祖、請神等，都是個體性的，通常是家族內(nèi)部的活動。現(xiàn)在像“攔街?！边@樣的活動一下子拿到了另外的場合，變成社會性活動，我覺得這實際上是整個社會動員起來去面對他們可能遇到的許多問題。這一活動由來已久，在今天這樣的歷史條件下得到恢復和提倡，更是適應時代發(fā)展之需。

“傳承與創(chuàng)新”這個問題仿佛是一個悖論。當我們說創(chuàng)新的時候，我們就很難講完整意義上的傳承保護；當我們說傳承保護的時候，我們就會對創(chuàng)新產(chǎn)生一種懷疑。究竟我們是保護還是要改革、創(chuàng)新呢？在悖論面前，仿佛讓人無所適從。當我們說保護的時候，實際上我們總是希望它在某一個時間節(jié)點上的狀態(tài)能夠呈現(xiàn)在今天，而且保持永遠。當我們說發(fā)展、創(chuàng)新時，我們實際上是面向未來，在這個情況下要問究竟我們保護的是什么？我們怎么樣才能比如說對一個節(jié)日進行保護？在這個悖論中，我們怎么才能走出怪圈呢？我希望和大家共同在腦子里畫一個圖，姑且把一個節(jié)日說成是一條直線發(fā)展的。我們知道，它實際上并不是一條線，它有一個面積，由于內(nèi)部的原因，這條線可能這里粗些、那里細些。在發(fā)展過程中可能不是均衡的，它或細或粗，在不同時代它會出現(xiàn)這樣那樣的問題，會有這樣那樣的發(fā)展、變異、削弱。比如，清明節(jié)最初是一種換火種的活動。我們的先祖在認識自然、適應自然的過程中，發(fā)明了火?；鸬膶氋F性大家都知道，在有些部族習俗記載中，一個家族的火種都是由一位最重要的老祖母負責保護的，火種的旺盛意味著家族的興旺。在這種情況下，火種像生命一樣也需要更新，每年都要更新。這樣的觀念一直到宋代還存在著。宋代詩人有云：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧，昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”在發(fā)展過程中，清明節(jié)后來又加上了綿山介子推的傳說。這是節(jié)日自己的變化，是內(nèi)部變化。我們也看到還有外部影響，是社會歷史等客觀因素對節(jié)日的影響。比如說辛亥革命是一個影響，十年浩劫又給了另外一些影響。諸如此類的問題都屬于節(jié)日本身以外的客觀因素，它們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一定的影響。這樣，就在剛才我們畫的那條粗細不等的直線兩側(cè)，在左邊和右邊又出現(xiàn)了一些代表強力歷史影響因素的箭頭。于是我們看到這條直線受左右箭頭的制約，變成了一條曲線。

我們再來看要保護什么。就節(jié)日而言，我們姑且把它比作一個圖形，是正方形或者其它幾何圖形。有些人在談非遺保護時，喜歡用一個詞，叫“原生態(tài)”，認為要保護文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)”。我理解的原生態(tài)可能有三種情況：第一種理解，在某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項發(fā)生時的狀態(tài)；第二種理解，現(xiàn)在我們能夠恢復記憶或者重新建構(gòu)的某個時間的狀態(tài)，有可能是我們認為它比較豐滿的那種狀態(tài)；第三種理解是，在當今社會歷史條件下，依然現(xiàn)實存在著的自然狀態(tài)。到底哪一種才算是原生態(tài)呢？真的很難說。我們繼續(xù)來畫圖。比方說認為某個項目的原生態(tài)是正方形的。前面所說的三種理解，無論哪一種都無所謂，都可以把它比做是正方形的。實際上在它發(fā)展的過程中是不是永遠是正方形呢？其實它在歷史上發(fā)生了很多變化，每一個時代都在變化。如果以一個民俗史的過程來認識這個項目的形態(tài)的話，它時時在變，由正方形漸次演變，比如說變成平行四邊形、而后變成菱形、橢圓形或者其它的各種各樣的形狀，今天它已經(jīng)變成圓形了。今天的圓形是從其它形狀變化來的。對這個變化的過程，如果用保護“原生態(tài)”的說法，我們要保護這個節(jié)日，究竟要保護它的哪一個階段才算是真正的保護呢？是原來的正方形嗎？還是橢圓形？這樣看來問題變得復雜了。究竟保護和發(fā)展、傳承和創(chuàng)新是什么關系？說保護原生態(tài)就無所適從，不知該怎么做了。但是我們還是要對它進行保護，于是就產(chǎn)生了一個問題：保護什么。

每一個文化遺產(chǎn)項目都有一個最根本的、最基質(zhì)性的東西存在。這就是這一事項的基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本形態(tài)、基本功能和人們對它的基本價值判斷。這些基本的東西制約著這一事項的發(fā)展變化。到今天它雖然已經(jīng)變成圓形了，但它依然和原來的正方形保持著最本質(zhì)的關聯(lián)。這樣看的話我們把上述五個基本另外定名，叫做“本真性”。以我個人的理解，文化遺產(chǎn)保護實際上是保護文化遺產(chǎn)的本真性。

我們必須考慮到事物是發(fā)展的，如果切斷了發(fā)展，把它限制在某一個時間節(jié)點上，那么我們的保護就不再是科學意義上的保護，因為那樣保護的僅僅是某一個時代的形態(tài)，而事實上發(fā)展的因素始終貫徹在每一個非物質(zhì)遺產(chǎn)事項上。因而我們就要特別關注事項自身的發(fā)展?，F(xiàn)在我們遇到的是另外的問題：我們中國經(jīng)歷了一個為期不算短的、對文化發(fā)展而言不算很正常的歷史階段，使我們部分地喪失了關于傳統(tǒng)文化的記憶，造成了非常多的難題。比方說“攔街?！薄，F(xiàn)在把它恢復起來，社會條件改變了，人們不愿也不可能原樣搬來，這當然和它自然發(fā)展下來有很大不同。我舉個例子。北京過年的風俗中有一個重要的項目是逛廟會，重要的標志性廟會之一是廠甸廟會。有一個關于廠甸廟會的漫畫最有表現(xiàn)力，突出廟會上大長串的冰糖葫蘆，還有風車。今年政府下令，說是由于安全、交通等方面的原因，干脆把它挪到一個公園里去。我到琉璃廠去看，完全沒有人，非常冷清。我感覺到不像其他人所說的搬家了，遷移到公園去了，實際上是原來公園就有，現(xiàn)在規(guī)模弄大了一些，這等于取消了廠甸廟會。取消了廠甸廟會，北京上上下下無論是有關官員還是普通百姓，都感到非常失望。以我個人愚鈍的看法，遷移廟會的理由當中或許還有經(jīng)濟方面的考量。廟會的攤位費是競拍的，一個小小的羊肉串攤位大概兩米寬的地方竟然拍到十幾萬。門票漲了，兩塊錢的羊肉串在節(jié)日期間賣二十塊，據(jù)說拍到十五萬的今年有很多的盈利。有一句我們大家都熟悉的名言：“一個幽靈在歐洲徘徊?！边@里我想改用一下，取反面的、否定的意思來說：“一個幽靈在地球周圍徘徊，那就是錢?！庇袝r，經(jīng)濟的考量也在一定程度上改變著我們傳統(tǒng)節(jié)日的本真性，使它不能健康地傳承。

通過大家的共同努力，通過廣大民眾對于現(xiàn)實生活的幸福的追求，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一定能夠健康地延續(xù)下去，成為整個人類共同的寶貴文化財富。

Our Festivals, Our Songs

LIU Kuili

(President of China Folklore Society; Research Fellow with Institute of Ethnic Literature, Chinese Academy of Social Sciences)

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.06.001 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得