田建民

(河北大學(xué)文學(xué)院教授)

溫州“攔街?！泵袼孜幕?jié)的形成與特點(diǎn)
—— 兼論民俗文化的傳承

田建民

(河北大學(xué)文學(xué)院教授)

一、溫州“攔街?！泵袼孜幕?jié)的形成與特點(diǎn)

農(nóng)歷二月初一至三月十五，是農(nóng)忙的前夜，也是江南楊柳新綠、百花吐艷、令人心曠神怡的黃金季節(jié)。勤勞而富有創(chuàng)造力的溫州人是不會(huì)讓這段好時(shí)光無聲無息地溜走的，他們要放松精神，盡情地享受這旖旎的春光，綻放自己生命的激情，展示自己的才華與天性。于是懷著祈神賜福的美好愿望，紛紛從四鄉(xiāng)涌入城中，先是三三五五，走親訪友，品嘗美味，游覽觀光；繼而成群結(jié)隊(duì)，敲鑼打鼓，管弦齊奏，舞龍斗獅，營造出熱烈而喧鬧的歡快氛圍。市民們?yōu)闅g迎鄉(xiāng)下來的客人，家家張燈掛彩，拿出家里好看好玩的東西擺放門前，讓大家一飽眼福，分享快樂。商家自然也不會(huì)錯(cuò)過這兜售商品和展示實(shí)力的大好商機(jī)，更是八仙過海，各顯神通。于是在祈神賜福的美好愿望下形成群眾狂歡與商家競賣聯(lián)袂出演的盛大的民俗文化節(jié)——“攔街福”。

“攔街福”這一溫州人特有的民俗文化節(jié)，既與全國各地的廟會(huì)、香市等在放松人們的精神與集市貿(mào)易等方面有相似之處，但又有自己獨(dú)具的特點(diǎn)。

首先，與其它地方的廟會(huì)相比，“攔街?！鄙倭艘恍懊孕拧迸c實(shí)用的色彩而凸顯了狂歡與休閑的特點(diǎn)。各地的廟會(huì)人們一般都要焚香膜拜一個(gè)或幾個(gè)固定神祇，祈求神仙保佑賜福，然后再逛廟會(huì)買一些或是急需或是物美價(jià)廉的商品，有著較濃的迷信色彩和實(shí)用目的。而“攔街?！眳s沒有固定拜祭的神祇，他們攔街祈福，認(rèn)為時(shí)時(shí)處處都有神祇賜福，把他們美好的心愿外化為一種歡快的祈?；顒?dòng)。參加“攔街?！钡闹饕康囊膊皇且徺I什么廉價(jià)或急需的商品，而是一種自身的積極參與、精神的高度放松、自身價(jià)值的展示，表現(xiàn)了勤勞勇敢的溫州人奔放而富于創(chuàng)造力的激情，開放而自信的心態(tài)和性格。從某種意義上說，“攔街?！本褪菧刂萑说目駳g節(jié)。

第二，濃郁的文化韻味與民俗色彩是“攔街?！泵袼孜幕?jié)的又一顯著特色。節(jié)日期間，永嘉昆曲、甌劇、溫州南戲、泰順?biāo)幇l(fā)木偶戲、平陽木偶戲、單檔布袋戲、馬燈戲、民間八仙戲、和劇、亂彈、越劇、京劇、道情、蕭江大鼓、溫州鼓詞、溫州蓮花、溫州參龍、永嘉花鼓等各種戲曲對臺(tái)演出，演員們在觀眾的喝彩聲中各獻(xiàn)絕技。拼字龍燈、藤牌舞、貝殼舞、踏八卦、龍鳳獅子燈等民間舞蹈沿街起舞。米塑、彩泥塑、竹殼雕、黃楊木雕、首飾龍、甌塑、甌繡、樂清細(xì)紋刻紙、彩石鑲嵌、平陽太平鈿剪紙、夾纈、竹編、木活字印刷、泰順木偶、樂清金漆圓木、綠茶制作技藝等傳統(tǒng)美術(shù)和手工藝爭奇斗艷，令人贊嘆不止。各種小吃如長人餛飩、溫州魚丸、燈盞糕、油炸香芋酥、醬鴨舌、烤魚等更是令人目不暇接，香味誘人。展示出甌越文化的源遠(yuǎn)流長和地方民俗的豐富多彩。

第三，“攔街?！钡牡谌齻€(gè)特色是把休閑、娛樂、觀光與商貿(mào)融于一起。溫州人生活在背山面海江河縱橫交錯(cuò)的江南魚米之鄉(xiāng)，具有大山一樣堅(jiān)定的性格和大海一樣開放的胸襟，這使他們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上有著超前的意識與競爭的自信和勇氣。歷史上的“攔街?！本陀猩碳页曩e斗富，即進(jìn)行競賣與廣告宣傳。門上掛的條幅和燈籠比誰家的更醒目，壽桃比誰家的大，貨物比誰家的多，人氣比誰家的高。總之，“攔街?！痹谑谷藗兎潘删裼鋹偵硇牡耐瑫r(shí)也彌漫著商業(yè)競爭。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)是傳承民俗文化

自上世紀(jì) 90年代以來，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的聲浪一波高過一波。那么，中國傳統(tǒng)文化中有哪些激勵(lì)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的積極因素，有哪些阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的消極因素？它的哪些東西必須堅(jiān)決推倒剔除掉，哪些東西要弘揚(yáng)，哪些東西可以改造和利用？對這樣的問題卻很少有人去做仔細(xì)的分析和辨別。筆者斗膽認(rèn)為，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)是傳承民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕亲罹呙褡逄厣⒆罡簧蛣?chuàng)造力的，是傳統(tǒng)文化中激勵(lì)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的積極因素。

主流意識形態(tài)文化、精英文化和世俗文化的三足鼎立是社會(huì)的常態(tài)文化現(xiàn)象。三種文化相互碰撞或批評，相互滲透或補(bǔ)充，才能促進(jìn)社會(huì)和文化的正常發(fā)展。憑借國家權(quán)力來提倡和運(yùn)作以維護(hù)社會(huì)政治的穩(wěn)定為最終目的主導(dǎo)文化當(dāng)然重要，但是，如果把它作為唯一的文化形態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生文化專制主義而釀出類似“文革”的苦果；負(fù)有社會(huì)批判使命的精英文化以超前的精神永遠(yuǎn)不懈地探索著人類更合理更理想的生存方式，但也往往帶上脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空想色彩；世俗文化雖然有商品消費(fèi)、實(shí)用主義等帶來的種種弊端，但它也幫助人們直面現(xiàn)實(shí)，為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)不斷地沖破傳統(tǒng)思想的禁區(qū)。所以主流文化、精英文化和世俗文化在相互制衡、相互滲透和補(bǔ)充的情況下協(xié)調(diào)發(fā)展才是社會(huì)正常的文化形態(tài)。

按照以上三種文化形態(tài)的劃分，我國漫長的封建社會(huì)形成的文化哪些值得繼承呢？

先看主流文化。漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家由“百家”中的一家而躍到欽定獨(dú)尊的統(tǒng)治地位，開始了國家的政治制度以儒家經(jīng)典為依據(jù)的時(shí)代，奠定了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位，從而也開始了儒學(xué)按照封建統(tǒng)治者們的意愿來解釋并為維護(hù)封建秩序服務(wù)的時(shí)代。北宋形成以儒家思想為基礎(chǔ)的理學(xué)，成為宋代直至清末的主導(dǎo)思想。也就是說，以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化的核心演變?yōu)樗^“三綱”、“五常”等一整套倫理道德體系?！叭V”是儒家倫理道德的核心，“五?！庇脕砭S護(hù)和保證“三綱”的實(shí)行。它是一種潤滑油、調(diào)節(jié)劑，在壓迫者與被壓迫者之間起一種緩和、調(diào)節(jié)作用。所以“三綱”、“五常”等一整套封建倫理道德本質(zhì)上是反動(dòng)的，是不講民主、平等和獨(dú)立人格的，從總體上是要被否定的。

再看傳統(tǒng)的精英文化。老子、莊子提出“無為而治”、“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的社會(huì)理想；墨子主張以“兼愛”化解一切社會(huì)矛盾；《禮記·禮運(yùn)》有“大道之行也，天下為公”的大同理想?？傊?，也多是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空想，因而是不現(xiàn)實(shí)也無法繼承的。

而包含在世俗文化中的民俗文化，雖然也帶有一些落后守舊色彩或摻雜著一些庸俗社會(huì)心理等落后的東西，但其主導(dǎo)卻是剛健自強(qiáng)、厚德載物的進(jìn)取和寬容精神、愛國主義精神及唯物主義無神論和辯證法思想，這是傳統(tǒng)文化中最富生命力和創(chuàng)造力的，也是最能凸顯我們民族特色的文化。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)是民俗文化的傳承和創(chuàng)新。

Formation and Characteristics of Folk Festival of Lanjiefu and Transmission of Folklore Culture

TIAN Jianmin

(Professor with College of Literature, Hebei University)