宋 毅

(莆田學(xué)院中文系，福建莆田 351100)

九葉詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論探析

宋 毅

(莆田學(xué)院中文系，福建莆田 351100)

九葉詩(shī)派以艾略特的詩(shī)歌主張為參照系，推崇“新詩(shī)現(xiàn)代化”的詩(shī)學(xué)理論，探尋并確立了“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合”這一新的詩(shī)美原則，在特定的戰(zhàn)爭(zhēng)年代建構(gòu)了中國(guó)式現(xiàn)代主義的詩(shī)歌與詩(shī)論，他們是“新詩(shī)現(xiàn)代化”自覺的提倡者和實(shí)踐者，有力地推動(dòng)了新詩(shī)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

九葉詩(shī)派；詩(shī)學(xué)理論；現(xiàn)代性

袁可嘉在《新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求》一文中關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌的論述，歷來被看作是“九葉詩(shī)派”的詩(shī)學(xué)宣言：“純粹出自內(nèi)心的心理要求，最后必是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合的傳統(tǒng)；現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的緊密把握，象征表現(xiàn)于暗示含蓄，玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思、感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露?！盵1]“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)”這一三維結(jié)構(gòu)是密不可分的有機(jī)整體，也是一個(gè)新的獨(dú)特的詩(shī)學(xué)范疇。“它以詩(shī)人強(qiáng)烈關(guān)注的社會(huì)的和心理的現(xiàn)實(shí)為生命，以多種形式的象征為營(yíng)造意象和傳達(dá)情緒的手段，以抽象的哲理沉思與具象的敏銳感覺呈現(xiàn)為詩(shī)的智性基礎(chǔ)，在‘放棄單純的愿望’的‘現(xiàn)代文化的復(fù)雜性和豐富性’中，建造一種新的‘大踏步走向現(xiàn)代’的詩(shī)的世界?！盵2]332

一、個(gè)人與時(shí)代的“雙向互動(dòng)”

九葉詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作，就當(dāng)時(shí)來說，“在內(nèi)容上更強(qiáng)烈擁抱今天中國(guó)最有意義的斗爭(zhēng)生活”。1948年在《中國(guó)新詩(shī)》的創(chuàng)刊號(hào)上，刊登了由方敬、辛笛、杭約赫、陳敬容、唐祈、唐湜五人共同署名的發(fā)刊詞《我們的呼喚》，提出新詩(shī)面對(duì)的是一個(gè)嚴(yán)肅的時(shí)辰，一個(gè)嚴(yán)肅的考驗(yàn)，也是一份嚴(yán)肅的工作[3]：

我們現(xiàn)在是站在曠野上感受風(fēng)云的變化。我們必須以血肉似的感情抒說我們的思想的探索。我們應(yīng)該把握整個(gè)時(shí)代的聲音在心里化為一片嚴(yán)肅，嚴(yán)肅地思想一切，首先思想自己，思想自己與一切歷史生活的嚴(yán)肅的關(guān)連。一片龐大的繁復(fù)的歷史景色使我們不能不學(xué)習(xí)堅(jiān)忍的掙扎，在中心堅(jiān)持，也向前突破，對(duì)生活也對(duì)詩(shī)藝術(shù)作不斷的搏斗，我們的工作要求一份真誠(chéng)的原則，屹然不動(dòng)如雕像似的凝聚，也要求一個(gè)份量恰當(dāng)又正確無誤的全局的把握，我們應(yīng)該有一份渾然的人的時(shí)代風(fēng)格與歷史的超越的目光，也應(yīng)該允許有各自貼切的個(gè)人的突出與沉潛的深切的個(gè)人的投擲。我們首先要求在歷史的河流里形成自己的人的風(fēng)度，也即在藝術(shù)的創(chuàng)造里形成詩(shī)的風(fēng)格，而我們必須進(jìn)一步要求在個(gè)人的光耀之上創(chuàng)一片無我的光耀。

在這里，首先要求思想自己與一切歷史生活的嚴(yán)肅的關(guān)聯(lián)、“在歷史的河流里形成自己的人的風(fēng)度”，表現(xiàn)了他們處理詩(shī)歌與歷史關(guān)系的基本立場(chǎng)：人無法回避歷史的現(xiàn)實(shí)，因此必須回應(yīng)現(xiàn)實(shí)歷史的呼喚——這，實(shí)際上也就是穆旦所說的使詩(shī)和時(shí)代和諧的“新的抒情”的基點(diǎn)。正如陳敬容（默弓）所指出的：“中國(guó)新詩(shī)雖還只有短短一二十年的歷史，無形中卻已經(jīng)有了兩個(gè)傳統(tǒng)：就是說，兩個(gè)極端。一個(gè)盡唱的是‘夢(mèng)呀，玫瑰呀，眼淚呀，’一個(gè)盡吼的是‘憤怒呀，熱血呀，光明呀，’結(jié)果是前者走出了人生，后者走出了藝術(shù)，把它應(yīng)有的將人生和藝術(shù)綜合交錯(cuò)起來的神圣任務(wù)，反倒擱置一旁?！敲匆鯓?？我們姑且概括地說：要這一切的綜合?！盵4]

九葉詩(shī)派的詩(shī)學(xué)理念反映中國(guó)詩(shī)歌對(duì)于現(xiàn)代性觀念的重大拓展：20世紀(jì)30年代《現(xiàn)代》雜志倡導(dǎo)的現(xiàn)代性，主要是以現(xiàn)代城市為背景的現(xiàn)代性，內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)不同于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的現(xiàn)代生活的“獨(dú)特的形態(tài)”所產(chǎn)生的現(xiàn)代情緒和感覺，藝術(shù)上則是“詩(shī)質(zhì)”與“詩(shī)形”的對(duì)立，因此重視個(gè)人內(nèi)心世界的探索和技巧上的實(shí)驗(yàn)，反映了詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)平庸現(xiàn)實(shí)的閃避與抗?fàn)帯?/p>

而20世紀(jì)40年代，現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)代性則超越了城市經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)分子的視野，主張面對(duì)生活的整體性和藝術(shù)的綜合性，從而使現(xiàn)代性獲得了“一切歷史生活”的內(nèi)容。一方面，他們對(duì)題材持開放的態(tài)度，“只要大的目標(biāo)一致，不論它所表現(xiàn)的是知識(shí)分子的感情或勞苦大眾的感情，我們都一樣重視，不論他是抒寫社會(huì)生活，大眾疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)慘象，暴露黑暗，歌頌光明；或是僅僅抒寫一己的愛戀、悒郁、夢(mèng)幻、憧憬……”[5]另一方面，他們希望找到一種“將人生和藝術(shù)綜合交錯(cuò)起來”的詩(shī)歌方式[5]，“首先得要扎根在現(xiàn)實(shí)里，但又要不給現(xiàn)實(shí)綁住”[5]，從而獲得“整個(gè)時(shí)代的聲音”與“深切的個(gè)人的投擲”的雙向互動(dòng)[5]，在個(gè)人與時(shí)代關(guān)系中找到一種平衡。這種“雙向互動(dòng)”具有世界與個(gè)人的互相激活和同時(shí)向?qū)Ψ介_放的意義。相對(duì)于20世紀(jì)30年代現(xiàn)代性尋求的“內(nèi)化”傾向，它糾正了“純?nèi)坏默F(xiàn)代的詩(shī)”對(duì)更廣大的“歷史生活”的遮蔽性，重新體認(rèn)了詩(shī)與公共生活的密切關(guān)系。但它也強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌從個(gè)人出發(fā)的特點(diǎn)，重視內(nèi)心感覺、意識(shí)的意義，想象和反思現(xiàn)實(shí)的意義，期望通過“個(gè)人的投擲”和“自己的人的風(fēng)度”去感受和想象現(xiàn)實(shí)世界，因而能夠獨(dú)立于20世紀(jì)40年代“以主觀擁抱客觀”和“以客觀取消主觀”的兩種詩(shī)歌潮流之外，從詩(shī)歌的本體要求出發(fā)“在個(gè)人的光耀之上創(chuàng)一片無我的光耀”[5]。

然而，現(xiàn)代詩(shī)應(yīng)該如何反映現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和豐富性呢？九葉詩(shī)派認(rèn)為，關(guān)鍵在于詩(shī)人要擊破“詩(shī)只是激情流露的迷信”，轉(zhuǎn)而倚重對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的傳達(dá)，重視對(duì)它的提純和升華。顯然，九葉詩(shī)派對(duì)像里爾克這樣的西方現(xiàn)代主義詩(shī)人所闡述的“經(jīng)驗(yàn)”詩(shī)學(xué)已是心領(lǐng)神會(huì)，并溶入自己的詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)和創(chuàng)作實(shí)踐中。唐湜傳遞了這樣深刻的創(chuàng)作理念[6]：

一個(gè)藝術(shù)作品必須是沉浸著作者的全心身的熱情的凝聚。……好的作品應(yīng)該是積極的能把無意識(shí)的或雜亂的情感提高為自覺的理性的作品，把感情升華或凝固為堅(jiān)實(shí)的理智是從感性到理性的發(fā)展。

這里面，所謂“熱情的凝聚”、“把感情升華或凝固為堅(jiān)實(shí)的理智”，其實(shí)也就是另一位九葉詩(shī)派理論家袁可嘉所講的“如何使這些意志和情感轉(zhuǎn)化為詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)”的問題。而當(dāng)時(shí)流行于詩(shī)壇的說教的詩(shī)或感傷的詩(shī)，其弊病就在于這個(gè)“轉(zhuǎn)化過程”的缺失。

唐湜為了凸顯這個(gè)“轉(zhuǎn)化過程”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將“經(jīng)驗(yàn)”分為“生活經(jīng)驗(yàn)”和“文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”的不同[7]：

文學(xué)經(jīng)驗(yàn)并不就是生活經(jīng)驗(yàn)，它只是“假托”，卻植根于生活經(jīng)驗(yàn)。T·S·艾略忒對(duì)此有過很好的說明。一個(gè)作者不可能，也不必要經(jīng)驗(yàn)過一切他所寫的東西，而生活經(jīng)驗(yàn)的直接揭露在藝術(shù)上實(shí)在并無意義?！坝f還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”（辛幼安）的經(jīng)驗(yàn)每個(gè)作者都應(yīng)該有，沒有相當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，迫人的現(xiàn)實(shí)往往不能給寫成很好的作品。只有在生活經(jīng)驗(yàn)沉入潛意識(shí)的底層，受了潛移默化的風(fēng)化作用，去蕪存精，而以自然的意象或比喻的化裝姿態(tài)，浮現(xiàn)于意識(shí)流中時(shí)，浮淺的生活經(jīng)驗(yàn)才能變成有深厚的暗示力的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

從生活經(jīng)驗(yàn)到詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)的“轉(zhuǎn)換過程”中，有一個(gè)重要的問題，即如何處置詩(shī)與個(gè)性(自我)的關(guān)系。西方現(xiàn)代詩(shī)人艾略特的“非個(gè)性”、“反情感”詩(shī)學(xué)觀在九葉詩(shī)派那里產(chǎn)生了共鳴。袁可嘉說：“現(xiàn)代詩(shī)與現(xiàn)代人生一樣，明確地表現(xiàn)現(xiàn)代人所共同負(fù)擔(dān)的一個(gè)深刻矛盾：如何在十分自覺中消滅自我，如何在個(gè)體與群體格格不入中貼合無間?！盵8]然而，另一方面，九葉詩(shī)派重視現(xiàn)代詩(shī)歌的個(gè)性化體驗(yàn)和風(fēng)格，唐湜稱：“必須通過個(gè)人的特殊的真摯的氣質(zhì)，個(gè)人的特殊的生活風(fēng)格，歷史才能留下深沉的足音。沒有個(gè)人的人性的光彩，歷史的映現(xiàn)是不可思議的?！盵9]由此觀之，這里的“個(gè)性”就有兩種意義，“一是狹窄的個(gè)人主觀情感，一是具有普遍性特征的理解力和智力。顯然，九葉詩(shī)派所逃避的是個(gè)性的前者意義，而獲得的是個(gè)性的后者含義?！盵10]21那么，所謂的“非個(gè)性”、“消滅自我”，自然指的是抗擊當(dāng)時(shí)流行詩(shī)壇上的“情緒喧囂的感傷”和“智力炫耀的感傷”。九葉詩(shī)派為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性在自覺規(guī)避中獲得更高意義上的確認(rèn)，就要走一條從“分析”到“綜合”的路子，即“從銳敏的自我意識(shí)出發(fā)，逐漸擴(kuò)大推遠(yuǎn)，而接近群的意識(shí)；基于個(gè)體的擴(kuò)展而非縮小或消滅個(gè)體價(jià)值?！盵10]21因此，“群”的意識(shí)和“人民”的現(xiàn)實(shí)是以“個(gè)體”的敏銳的心理感受形式出現(xiàn)的，雖然說現(xiàn)實(shí)生活與詩(shī)的傳達(dá)有一定的距離，但卻是在藝術(shù)升華下進(jìn)入詩(shī)中，使詩(shī)擁有更寬闊、更有深度的心理現(xiàn)實(shí)空間。穆旦是一個(gè)具有哈姆雷特氣質(zhì)的詩(shī)人，穆旦的詩(shī)綜合了五四以來新詩(shī)中的許多質(zhì)素，包括浪漫主義從情感出發(fā)的英雄氣質(zhì)和擴(kuò)張性，現(xiàn)代主義富于知性的冷凝和內(nèi)斂，東方式的直覺和西方式的分析等等。唐湜借用“身體的感官去思想”這句話來比擬，說穆旦的詩(shī)是“一種生命的肉搏，這肉搏是在自覺的睿智照耀下的筋肉與思想的相互體現(xiàn)的痙攣。”[11]

二、“象征”和“玄學(xué)”的二維內(nèi)涵

在“現(xiàn)實(shí)”維度中，添加“象征”、“玄學(xué)”二維，這是九葉詩(shī)派進(jìn)行新詩(shī)現(xiàn)代化一個(gè)重要的“綜合”的詩(shī)學(xué)建構(gòu)，其理論淵源來自 17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人艾略特、葉芝、里爾克、奧登等詩(shī)人的美學(xué)思想影響。

為了“大踏步走向現(xiàn)代”，九葉詩(shī)人以多種形式的象征為營(yíng)造意象和傳達(dá)情緒的手段，增加了詩(shī)的內(nèi)涵與韌性，使詩(shī)歌總體上呈現(xiàn)出多義性與模糊性。“象征”是“現(xiàn)實(shí)”通往“玄學(xué)”的階梯、中介。從現(xiàn)實(shí)中形成的經(jīng)驗(yàn)上升為玄學(xué)，需要尋找客觀對(duì)應(yīng)物，需要借助象征，融鑄成意象予以表現(xiàn)。象征不僅是種修辭手段，它還包括暗示、含蓄。

九葉詩(shī)人通過象征把詩(shī)歌和哲學(xué)聯(lián)系了起來，正如孫玉石所說：“詩(shī)總是無法完全不和哲學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)，這是很自然的：探尋宇宙的大秘密，不僅是科學(xué)家的事，更是哲學(xué)家的，尤其是詩(shī)人的事?！盵2]42

另外，詩(shī)歌創(chuàng)作要求從“生活經(jīng)驗(yàn)”升華為“文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”，詩(shī)人需要擁有“相當(dāng)?shù)男睦砭嚯x”，才能做“歷史的透視”，而光有“迫人的現(xiàn)實(shí)”是寫不成好作品的，這需要在“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)容中溶入“象征”的意味，并以“自然的意象或比喻的姿態(tài)，浮現(xiàn)于意識(shí)流中時(shí)，浮淺的生活經(jīng)驗(yàn)才能變成有深厚的暗示力的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”[7]。

如在杜運(yùn)燮的詩(shī)歌《井》中，自我犧牲與崇尚個(gè)性的玄思，借助于“井”這個(gè)象征意象，得以生動(dòng)地表現(xiàn):“井”被溫暖摒棄，卻“保持永遠(yuǎn)澄澈的半滿”，“我”默默地“承受一切”，洗滌它們，“我將永遠(yuǎn)還是我自己?！碧破淼拈L(zhǎng)詩(shī)《時(shí)間與旗》是政治抒情詩(shī)。詩(shī)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫充分有力，但它并未“涂寫歷史的面貌”，而是追求“自覺的超越”，創(chuàng)造具體鮮明生動(dòng)的意象群，用時(shí)間象征歷史與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在與未來，把空間（上海）納入時(shí)間，時(shí)空統(tǒng)一，以“旗”象征人民的反抗與勝利。在這里，作者通過“象征”把“現(xiàn)實(shí)”與“玄學(xué)”連接了起來。

用強(qiáng)烈的抒情來表現(xiàn)非常豐富的矛盾沖突的感情經(jīng)驗(yàn)，是穆旦創(chuàng)造的詩(shī)歌奇跡。他的詩(shī)歌創(chuàng)作既重視直覺的觀察和感性的體驗(yàn)，又不僅僅停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的表面現(xiàn)象的描繪上，而是把個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)，用象征的手法轉(zhuǎn)化為具有深厚的哲理內(nèi)涵的意象，從而實(shí)現(xiàn)了感性與知性的融合，使詩(shī)歌意象具有強(qiáng)勁的穿透力和表現(xiàn)力。

在“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)”中，“玄學(xué)”居于關(guān)鍵地位，九葉詩(shī)派對(duì)玄學(xué)的思考與西方現(xiàn)代派大師有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，唐湜論道[7]：

艾略忒、奧登們被稱為形而上詩(shī)人的，除了對(duì)現(xiàn)代文明的騷擾有一點(diǎn)厭惡與不滿外，還有一個(gè)并非開倒車的有風(fēng)格或意象意義的形而上理念，不斷地追求又不斷地放棄，一種完滿的人性的追求，而他們更有一份矯健的生命力充沛在字里行間，在絕望與掙扎間只愈見其旺盛，如滿身筋肉弓起的斗士，有著悲劇性的莊嚴(yán)。

不難理解，這段話概括了西方現(xiàn)代派大師關(guān)于玄學(xué)的哲理內(nèi)涵和審美范疇。誠(chéng)然，九葉詩(shī)派的玄學(xué)思考，離不開當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，更因各人的天資稟賦、知識(shí)結(jié)構(gòu)、性情愛好的不同，其美學(xué)趣味、價(jià)值取向或多或少地凸顯在與不同的西方現(xiàn)代派大師的接受和影響上。以里爾克、奧登為例，袁可嘉說：“里爾克代表沉潛的、深厚的、靜止的雕像美，奧登則是活潑的、廣泛的、機(jī)動(dòng)的流體美的最好樣本。前者有深度，后者則有廣度?！盵12]因而，“中國(guó)四十年代這一批詩(shī)人，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不滿而傾向社會(huì)主義革命，大抵是奧登式的，即本著良知，指斥社會(huì)的不平，而渴求人的心靈與社會(huì)的改變。他們感到個(gè)人的命運(yùn)與群體的命運(yùn)固不可分，但也不能抹煞個(gè)人的感受，而且正須從感受開展，以透入事物的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的真相。大抵說來，受里爾克影響的，多向深度推進(jìn)；受奧登影響的，多向廣度拓展。在實(shí)際創(chuàng)作之中，兩者匯合映襯，構(gòu)成個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)聯(lián)。我們?yōu)閿⑹龅姆奖?，姑且把這批詩(shī)人分為兩類，一類從哲學(xué)的思索開始，通到時(shí)代與社會(huì)；一類則以刻畫社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主，而加理性的綜括。前者可以鄭敏、穆旦為代表，后者則以杭約赫成就較大?！盵13]

對(duì)于“受難感”的體驗(yàn)和觀照，是九葉詩(shī)派表現(xiàn)玄學(xué)思考的重要內(nèi)容之一。戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦和紊亂，帶給九葉詩(shī)人的是一種“智慧的痛苦”和“苦難的承擔(dān)”。他們?cè)谧非笳胬?、直面人生時(shí)，不能不深切地感受到人類受難的深重。余崢分析道：“以哲學(xué)的焦慮探尋生活意義，體現(xiàn)了九葉詩(shī)派追求深度生活的姿態(tài)，而生活本身具有的苦難不能不使詩(shī)人深感痛苦。于是，在忠實(shí)于自我與社會(huì)的雙重意義上，九葉詩(shī)派自覺承擔(dān)著自己作為‘人’的受難，從而也承擔(dān)了‘人類的受難’。這樣，就使哲學(xué)的焦慮免除了陷入自?shī)逝c純粹玄學(xué)的危險(xiǎn)，而與生活的時(shí)代感取得了一致?！盵10]55在九葉詩(shī)派中，穆旦堪稱擅長(zhǎng)表現(xiàn)“受難”者形象的代表性詩(shī)人。穆旦有一種“受難的品質(zhì)”，使他顯得“與眾不同”，是一個(gè)“懂得受難，卻不知至善之樂”的人。穆旦在《出發(fā)》中寫道：“告訴我們和平又必需殺戮，/ 而那可厭的我們先得去歡喜。/ 知道了‘人’不夠，我們?cè)賹W(xué)習(xí)/ 蹂躪它的方法，排成機(jī)械的陣式，/ 智力體力蠕動(dòng)著像一群野獸。”“給我們善感的心靈又要它歌唱/ 僵硬的聲音。個(gè)人的哀喜/ 被大量制造又被該被蔑視/ 被否定，被僵化，是人生的意義；/ 在你的計(jì)劃里有毒害的一環(huán)。”戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器以“和平”為幌子，干著滅絕人性的活兒，將“人”改造成“機(jī)械的陣式”，“智力體力蠕動(dòng)著像一群野獸”。不僅如此，戰(zhàn)爭(zhēng)還鉗制著人們“善感的心靈”，“個(gè)人的哀喜”被“蔑視”、“否定”、“僵化”。然而，在這片生靈涂炭的土地上，有著啟蒙思想和反戰(zhàn)思想的中國(guó)知識(shí)分子，毅然地承擔(dān)起民族的苦難重?fù)?dān)。

“豐富的痛苦”，是以穆旦為代表的中國(guó)知識(shí)分子受難與焦慮，而導(dǎo)致靈魂“掙扎”的具體真實(shí)的形象寫照。“作為一個(gè)對(duì)中國(guó)民族的苦難和力量有所自覺的現(xiàn)代知識(shí)分子，通過自己的體驗(yàn)和刻畫，使自己的詩(shī)成為那個(gè)時(shí)代的痛苦和矛盾形成的一個(gè)知識(shí)分子的痛苦和矛盾的表征：這就是穆旦?！盵14]唐湜曾稱他們這群詩(shī)友為“現(xiàn)代的哈姆雷特”，他說：“他們的氣質(zhì)是內(nèi)斂又凝重的，所要表現(xiàn)的與貫徹的只是自己的個(gè)性，也許還有意把自己夸大，他們多多少少是現(xiàn)代的哈孟雷特，永遠(yuǎn)在自我與世界的平衡的尋求與破毀中熬煮?！盵15]確實(shí)，在他們的詩(shī)中常有涉及哈姆雷特的命題——思想與行動(dòng)、個(gè)體與群體、自我與他人、肯定與否定、希望與絕望、理想與現(xiàn)實(shí)、愛與恨、生與死……都在這里匯集、糾結(jié)、較量、展開，并且為現(xiàn)代意識(shí)所照亮。

九葉詩(shī)派的玄學(xué)思考，還突出表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體生命的體驗(yàn)和內(nèi)心的探索。九葉詩(shī)人之所以能夠在時(shí)局艱難的情況下，以心的誠(chéng)摯和堅(jiān)忍迎接苦難的挑戰(zhàn)，用詩(shī)的創(chuàng)造頂住來自苦難時(shí)代的生活挑戰(zhàn)，這和他們?cè)谇拜呍?shī)人馮至的引導(dǎo)下，走進(jìn)奧地利德語(yǔ)詩(shī)人里爾克有很大的關(guān)系。里爾克的詩(shī)作以開掘內(nèi)心世界為最鮮明的傾向，他以心靈的成就頂住苦難世界對(duì)人生和藝術(shù)的挑戰(zhàn)，是一個(gè)典型的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的詩(shī)人，特別是他敏感的氣質(zhì)乃至對(duì)大戰(zhàn)反思的深切痛苦，使他的詩(shī)具有更高意義上的人生涵蓋。因此，里爾克的詩(shī)作引起中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人心中的共鳴。鄭敏在西南聯(lián)大是學(xué)哲學(xué)的，嗜讀里爾克的詩(shī)歌。因此她的詩(shī)作反映出與歐洲現(xiàn)代派詩(shī)人的密切聯(lián)系，同時(shí)也是在中國(guó)特定的歷史語(yǔ)境下創(chuàng)作的，烙有一名中國(guó)知識(shí)分子豐富復(fù)雜的內(nèi)在心靈的印記。九葉詩(shī)派中另一位敏感而多思的女性詩(shī)人陳敬容，也深受里爾克的影響。但是她意識(shí)到玄學(xué)的思考必須有植根于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，從而在自己的創(chuàng)作中努力發(fā)掘生活的深層蘊(yùn)含和生命的內(nèi)在價(jià)值。她的詩(shī)作“最凝煉而又最豐富，極為深刻地勾勒出大風(fēng)暴之前天空的云、地上的海洋，在凝聚巨大的偉力時(shí)的那種‘可怕的寂靜’，一種彎弓未射時(shí)最有力的姿勢(shì)”[16]，這就是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子對(duì)“力——革命暴力的歌頌”，一種對(duì)“黎明”即將到來的守候。

三、結(jié) 語(yǔ)

總之，九葉詩(shī)派的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理念，是在“現(xiàn)實(shí)”維度中，添入了“象征”和“玄學(xué)”的二維內(nèi)涵，所圍繞的都是現(xiàn)代詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的推廣加深和藝術(shù)表達(dá)兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是一種“綜合”的精神：強(qiáng)烈的自我意識(shí)與同樣強(qiáng)烈的社會(huì)歷史意識(shí)的“綜合”，感性與知性的“綜合”。這也就是《我們的呼喚》中所說的“對(duì)生活也對(duì)詩(shī)藝術(shù)作不斷的搏斗”的意思。由于這種搏斗是雙向的，它就同時(shí)拒絕了“純?cè)姟钡幕糜X（如為藝術(shù)而藝術(shù)）和功利主義（如工具論、服務(wù)論）的藝術(shù)傾向，也走出了自古以來中國(guó)詩(shī)歌面向記憶和夢(mèng)想的抒情傳統(tǒng)。這批年輕的詩(shī)人，將現(xiàn)代主義疏離現(xiàn)實(shí)的傾向轉(zhuǎn)化成了感覺和想象的超越性，從而更有力地介入了現(xiàn)代生存，彌補(bǔ)了詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的裂痕，重構(gòu)了中國(guó)詩(shī)歌的抒情意境和抒情形象，有力地推動(dòng)了新詩(shī)的現(xiàn)代化進(jìn)程，把詩(shī)的內(nèi)容和技巧都帶到了豐富繁復(fù)的新天地。

[1] 袁可嘉.新詩(shī)現(xiàn)代化: 新傳統(tǒng)的尋求[N].大公報(bào): 星期文藝, 1947-03-30(04).

[2] 孫玉石.中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 1999.

[3] 方敬, 辛笛, 杭約赫, 等.我們的呼喚[J].中國(guó)新詩(shī), 1948, (1): 2.

[4] 默弓.真誠(chéng)的聲音: 略論鄭敏、穆旦、杜運(yùn)燮[J].詩(shī)創(chuàng)造, 1948, (12): 37-46.

[5] 《詩(shī)創(chuàng)造》編輯部.編余小記[J].詩(shī)創(chuàng)造, 1947, (7): 52.

[6] 唐湜.路翎與他的《求愛》[C] // 唐湜.新意度集.北京: 生活?讀書?新知三聯(lián)書店, 1990: 65-74.

[7] 唐湜.論《手掌集》[J].詩(shī)創(chuàng)造, 1948, (9): 21-25.

[8] 袁可嘉.從分析到綜合: 現(xiàn)代英詩(shī)的發(fā)展[C] // 袁可嘉.新詩(shī)現(xiàn)代化.北京: 生活?讀書?新知三聯(lián)書店, 1988:191-196.

[9] 唐湜.嚴(yán)肅的星辰們[J].詩(shī)創(chuàng)造, 1948, (12): 12-16.

[10] 余崢.九葉詩(shī)派綜論[M].福州: 海峽文藝出版社, 2000.

[11] 唐湜.穆旦論[J].中國(guó)新詩(shī), 1948, (3): 5-14.

[12] 袁可嘉.新詩(shī)戲劇化[J].詩(shī)創(chuàng)造, 1948, (12): 34-39.

[13] 黃繼持.《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)選》導(dǎo)論[C] // 王圣思.“九葉詩(shī)人”評(píng)論資料選.上海: 華東師范大學(xué)出版社, 1995:70-78.

[14] 邵燕祥.重新發(fā)現(xiàn)穆旦[C] // 杜運(yùn)燮.豐富和豐富的痛苦: 穆旦逝世 20周年紀(jì)念文集.北京: 北京師范大學(xué)出版社, 1997: 174-183.

[15] 唐湜.詩(shī)的新生代[J].詩(shī)創(chuàng)造, 1948, (8): 6-9.

[16] 唐湜.黎明之岸: 陳敬容論[C] // 唐湜.九葉詩(shī)人: “中國(guó)新詩(shī)”的中興.上海: 上海教育出版社, 2003: 125-129.

Study on Poetic Theory of Jiuye Poetry Group

SONG Yi
(Chinese Department, Putian University, Putian, China 351100)

Jiuye poetry group, who took Eliot’s poetry allegation as reference, worshipped the poetic theory of “New Poem Modernization”.They had explored and established the new beautiful poem principles of combining reality, symbol and metaphysics.They had constructed Chinese Modernist poetry and poetic theory in a specific war time.They are the conscious advocators and pioneers of the “New Poem Modernization” and promote the process effectively.

Jiuye Poetry Group; Poetic Theory; Modernity

I206.6

A

1674-3555(2010)06-0032-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.06.003 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：劉慧青)

2010-03-27

宋毅(1966- )，男，福建莆田人，副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及大眾文化