陳美華

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州 215123)

方拱乾詩(shī)學(xué)思想谫論

陳美華

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州 215123)

方拱乾是清初流人之一。他主張?jiān)姼枰獙?xiě)真性情，寄托要靜而專(zhuān)，但詩(shī)歌亦要發(fā)揮其娛樂(lè)的作用。同時(shí)認(rèn)為“詩(shī)當(dāng)用人，勿為人用”，詩(shī)歌要有個(gè)性。方拱乾論詩(shī)推崇杜甫，對(duì)杜詩(shī)甚為喜愛(ài)。在此詩(shī)學(xué)觀的指導(dǎo)下，方拱乾的詩(shī)歌為清初詩(shī)壇注入了一股新的活力。

方拱乾；詩(shī)學(xué)思想；杜甫

方拱乾（1596–1666），字肅之，號(hào)坦庵，安徽桐城人?！叭豕谪?fù)文譽(yù)，經(jīng)史一覽不忘，為文捉筆立就，諸生時(shí)輒以天下為己任”[1]258。與同鄉(xiāng)詩(shī)人姚孫森、胡效憲、蔣臣、葉祖、劉雁先一起，被譽(yù)為“六駿”[1]602。他是明崇禎戊辰（1628年）的進(jìn)士，入清后薦補(bǔ)翰林院侍講學(xué)士，不久晉升為詹事府少詹事，順治十六年（1659年）因?yàn)榻峡茍?chǎng)案被貶至寧古塔。詩(shī)人“生平酷好為詩(shī)，每制一篇，必經(jīng)百慮，手浣花一編，探其壺奧”[1]258。周亮工也說(shuō)：“君家甦庵老人，涉境多艱，文情彌健?！盵2]646目前學(xué)術(shù)界對(duì)方拱乾的研究主要集中于以下幾個(gè)方面：一是順治十四年江南科場(chǎng)案對(duì)他個(gè)人及子孫的影響；二是南山案對(duì)其家族的影響，如《〈南山集〉案與桐城方氏文化世族的衰落》[3]。但涉及詩(shī)學(xué)研究的甚少，僅有馬大勇《流放詩(shī)人方拱乾論》[4]及李興盛《清初詩(shī)人方拱乾及其詩(shī)作》[5]。另外，還有一篇從文字學(xué)角度研究的論文①參見(jiàn): 曾紹皇.論“緒”的詩(shī)學(xué)生成及其現(xiàn)代意義: 以方拱乾手批《杜詩(shī)論文》為例[J].中國(guó)文字研究, 2009, (4):92-96.。方拱乾沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的詩(shī)學(xué)理論著作，我們只能通過(guò)其詩(shī)集或他人的文集等來(lái)把握其詩(shī)學(xué)思想。

一、抒寫(xiě)真性情、寄托靜而專(zhuān)

方拱乾主張?jiān)姼杓耐幸o而專(zhuān)，詩(shī)歌應(yīng)抒寫(xiě)真性情，必須是有感而發(fā)，有情可抒，不能無(wú)病呻吟，更不能生搬亂造。方拱乾在《與陳伯璣》中說(shuō)[6]：

古人交之深淺，學(xué)問(wèn)之增損，率于詩(shī)中見(jiàn)之，蓋其寄托者靜而專(zhuān)耳?！掇o墓》諸作，真愷宛厚，已踞上乘。向曾以痛之一字，告兄如此，則痛矣。應(yīng)酬作亦堪壓倒時(shí)流，但未免名之一字，橫據(jù)胸中耳。性情之極，應(yīng)酬應(yīng)歸性情，如“惠子白驢瘦，鼎湖瞻望遠(yuǎn)”，所謂左之右之，無(wú)不宜之也。吾輩究心此道，當(dāng)時(shí)體會(huì)一傳字，清除一名字。傳之必可名也，名則未必能傳……詩(shī)必閱其全，令其人經(jīng)歷興會(huì)，了了紙上則佳，所謂寄托者靜專(zhuān)者此也。

這一段文字，概括了方拱乾詩(shī)歌主張的一個(gè)重要方面。方拱乾認(rèn)為古人無(wú)論交往的深淺抑或?qū)W問(wèn)之高低，都可以從詩(shī)中見(jiàn)出。因?yàn)樵?shī)歌表現(xiàn)人的真性情，是心靈的寫(xiě)照，呈現(xiàn)的是本真狀態(tài)，可以折射出一個(gè)人思想的各個(gè)方面?！霸?shī)，人心也。帝王將相儒史之所以成，亦人心也”①參見(jiàn): 方孝標(biāo).方孝標(biāo)文集[M].石鐘揚(yáng), 郭春萍, 點(diǎn)校.合肥: 黃山書(shū)社, 2007.下文論及該作品者均出自同一版本, 不再一一作注.。許多詩(shī)人往往認(rèn)為應(yīng)酬之作價(jià)值不大，甚至不喜為之。方拱乾卻認(rèn)為性情之極而作的應(yīng)酬詩(shī)也算得上佳作，因?yàn)樵?shī)中流露了詩(shī)人此時(shí)此刻的心境。詩(shī)人還以杜甫《聞惠子過(guò)東溪》、《奉送嚴(yán)公入朝十韻》兩首詩(shī)為例，進(jìn)一步說(shuō)明其觀點(diǎn)。同時(shí)，方拱乾認(rèn)為，要想深入了解一個(gè)詩(shī)人，就應(yīng)該閱讀他的所有詩(shī)歌，并且達(dá)到與詩(shī)人心靈相通的地步，這樣才可以做到通其詩(shī)而知其人也。

方拱乾在詩(shī)歌自序中表示了同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為詩(shī)歌該表現(xiàn)詩(shī)人的思想，記載詩(shī)人的心路歷程?！八罩艺?，不知我者，當(dāng)亦曰：此白頭老子，尚能于萬(wàn)死中自寫(xiě)胸臆，庶幾與少陵‘他鄉(xiāng)閱遲暮，不敢廢詩(shī)篇’之意，仿佛其百一乎！”②參見(jiàn): 方拱乾.方拱乾詩(shī)集[M].哈爾濱: 黑龍江教育出版社, 1992.下文論及該作品者均出自同一版本, 不再一一作注.他在詩(shī)歌《與漢槎及兒輩論詩(shī)》中也提到：“一字半句微揚(yáng)扢，寸心千古真文章”。可見(jiàn)，在詩(shī)人眼中，只有表現(xiàn)真心的詩(shī)歌才能稱(chēng)為“真文章”。從詩(shī)歌中，我們可以了解到年過(guò)花甲的老人被貶謫到寧古塔時(shí)的復(fù)雜感情。他偶爾大發(fā)牢騷，“累人原血肉，誤我是文章”；亦常抒發(fā)冤屈，“信讒一不用，千古遂稱(chēng)冤”；時(shí)而自嘲，“敢言才未盡，吟嘯當(dāng)嗟噓”；又時(shí)而自我安慰，“作息渾無(wú)度，心安即是鄉(xiāng)”。我們既看到一位愁緒滿(mǎn)懷、悲憤難耐的詩(shī)人，又看到一位樂(lè)觀豁達(dá)的性情中人。他在詩(shī)中展現(xiàn)悲喜憂(yōu)傷，也抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的親朋好友的思念和牽掛之情。如“客散金錢(qián)盡，書(shū)來(lái)淚點(diǎn)懸。名場(chǎng)六十人，肝膽一人傳”，“鄉(xiāng)里老叟不知家園樂(lè)，久客歸時(shí)樂(lè)始知”，“尋常烽火里，不易是家書(shū)”等。他在《廣陵晤周櫟園》中寫(xiě)道：

還鄉(xiāng)對(duì)友朋，都疑再世面。我自百罹來(lái)，我友固平善。只茲周侍郎，同心復(fù)同變?！瓘V陵雪夜船，披衣急相見(jiàn)。滿(mǎn)腔痛哭聲，到歡淚翻眩。塞魂招轉(zhuǎn)搖，繁緒理無(wú)線(xiàn)。但有新刻詩(shī)，問(wèn)字商最殿。

此詩(shī)即方拱乾自寧古塔歸來(lái)居廣陵時(shí)所作，周亮工說(shuō)：“壬寅（1662年）秋，晤老人于邗上，老人作詩(shī)見(jiàn)貽，娓娓數(shù)百言，真意肫摯，一字一血”[2]647。周櫟園即周亮工（1612–1672），字元亮，河南祥符人，與詩(shī)人有“數(shù)十年之交”。面對(duì)許久未見(jiàn)之好友，詩(shī)人悲喜交加，不禁感慨萬(wàn)千?！芭录毕嘁?jiàn)”，寫(xiě)詩(shī)人欲見(jiàn)好友迫不及待的心情，然見(jiàn)面時(shí)，兩人無(wú)言，只有“滿(mǎn)腔痛哭聲”。周亮工說(shuō)：“此時(shí)此情，豈蘇李河梁之句所能盡其激楚，元白酬應(yīng)之篇所可埓其聲調(diào)者哉！”[2]647

二、詩(shī)文自?shī)?，重視學(xué)問(wèn)

方拱乾主張寫(xiě)詩(shī)以自?shī)?，?shī)歌應(yīng)該給人帶來(lái)歡樂(lè)和愉悅。詩(shī)歌不僅僅表現(xiàn)歡樂(lè)、高興時(shí)的心情，還常常表現(xiàn)憂(yōu)愁、郁悶時(shí)的感受。詩(shī)人通過(guò)抒寫(xiě)那些哀傷和愁苦，使心靈得到宣泄，心情變得輕松、愉悅。因此，方拱乾認(rèn)為應(yīng)該讓詩(shī)歌成為一種娛樂(lè)的工具。

人生有許多難以預(yù)測(cè)的災(zāi)難和挫折，方拱乾一家就遭遇一場(chǎng)始料未及的流放。順治十四年（1657年），南闈科場(chǎng)案發(fā)生，其五子章鉞因被懷疑與主考官方猷“聯(lián)宗有素，乘機(jī)滋弊，冒濫賢書(shū)”①參見(jiàn): 世祖實(shí)錄·卷113[C] // 清實(shí)錄: 第3冊(cè).影印本.北京: 中華書(shū)局, 1985: 885.，全家要流徙寧古塔。他于順治十六年（1659年）閏三月初三日攜家眷動(dòng)身至貶謫地。方拱乾在《何陋居集》自序中感慨道：“縱觀史冊(cè)，從未有六十六歲之老人，率全家數(shù)十口，顛連于萬(wàn)里無(wú)人之境?！敝胺焦扒握彩?，長(zhǎng)子孝標(biāo)任內(nèi)弘文院侍讀學(xué)士，仲子亨咸任監(jiān)察御史，可謂仕途風(fēng)順、聲名顯赫。前后地位的急劇變化，使他們的內(nèi)心深處留下了深深的陰影，在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出一種感傷、低沉的基調(diào)。如方拱乾《出塞送春歸》：“出塞送春歸，心傷故國(guó)非?！表樦问四辏?661年）方拱乾全家以認(rèn)修前門(mén)城樓工自贖而被赦歸，可他們的生活十分拮據(jù)，又要償還修城欠下的巨債，無(wú)奈之余，方孝標(biāo)只好南下求貸。方拱乾擔(dān)心兒子，以詩(shī)安慰：

先大夫之詩(shī)有曰：“海峰峙筆青，武夷潑墨黑。新詩(shī)當(dāng)日增，應(yīng)共裝囊實(shí)?！鄙w恐余之多憂(yōu)，而命以詩(shī)文娛樂(lè)也。又曰：“即此跋涉勞，是汝晨昏職?！编岛酰仙尕M子職哉？蓋體先大夫之志，將謂余果能下人而有紓手足急，慰門(mén)閭心，雖不孝不獲與啟其手足，而亦所常笑于九原。嗚呼，痛哉！此豈詩(shī)與文所能道之情哉！然又何敢不體先大夫之志而不以詩(shī)文自?shī)试眨?/p>

方拱乾于此段話(huà)中提出了“詩(shī)文自?shī)省钡挠^點(diǎn)。面對(duì)生活的種種磨難、坎坷，他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)將人的滿(mǎn)懷愁緒抒發(fā)出來(lái)，通過(guò)感情的宣泄、釋放，達(dá)到心靈的平靜，使心情變得愉悅。

同時(shí)，方拱乾也主張多讀書(shū)，增加見(jiàn)識(shí)，積累知識(shí)，這樣創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌才有內(nèi)涵?！白x爾新詩(shī)好，別來(lái)知讀書(shū)”是他對(duì)長(zhǎng)子孝標(biāo)新作詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為多讀書(shū)對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作大有益處。方拱乾在《育盛買(mǎi)得讀書(shū)幾請(qǐng)?jiān)姟分袑?xiě)道：“讀汝途中詩(shī)，知未荒經(jīng)史”，說(shuō)明方拱乾十分關(guān)心子孫的讀書(shū)情況。方拱乾認(rèn)為被流放的禍患與讀書(shū)并無(wú)關(guān)聯(lián)，《玄成以讀書(shū)幾請(qǐng)，作歌書(shū)其面》有“勿言禍患樞，咎不關(guān)讀書(shū)。勿恨遭逢苦，讀書(shū)娛今古”句，勸慰?jī)鹤硬灰驗(yàn)榄h(huán)境艱難就放棄讀書(shū)，因?yàn)樽x書(shū)可以通今古，能夠?yàn)樯顜?lái)樂(lè)趣。又如：“人生讀書(shū)不能及古人有兩故，功名妻子更端紛出縈撓以相誤……端居飽食窮荒之地，倘不讀書(shū)更何為？開(kāi)卷即精深，一義深一心，萬(wàn)卷萬(wàn)義歸一義。但一澄懷靜探，早已入其窔而窮期扃?！狈焦扒J(rèn)為開(kāi)卷有益，還分析了今人不及古人的原因：功名、妻子。另外，他認(rèn)為只有靜心讀書(shū)，不斷探究，才能掌握精微深?yuàn)W的道理，達(dá)到深邃、高遠(yuǎn)的境界，為詩(shī)歌創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。

三、詩(shī)當(dāng)用人，勿為人用

方拱乾不僅主張?jiān)姼枰屑耐?，表現(xiàn)真性情，同時(shí)認(rèn)為“詩(shī)當(dāng)用人，勿為人用”，即詩(shī)歌表現(xiàn)個(gè)性，要不斷創(chuàng)新，不能人云亦云。方拱乾教誨長(zhǎng)子孝標(biāo)道：

詩(shī)當(dāng)用人，勿為人用。今之言詩(shī)者有二端焉，曰五子，曰七子，曰鍾、譚。又為翕訾，至不相容，而不自知其皆為五子、七子、鍾、譚用也。蓋五子、七子之初，人心為宋儒訓(xùn)詁所錮，雖欲矯焉無(wú)由。五子、七子起而用之，天下翕然以為詩(shī)在是，而在是者非詩(shī)也。隆、萬(wàn)以后，人心已厭五子、七子，而不知五子、七子之何以非。鍾、譚又起而用之，天下又翕然以為詩(shī)在是，而在是者亦非詩(shī)也。人固有五子、七子、鍾、譚所不能用之心，是即能用五子、七子、鍾、譚之心矣。

他提出“詩(shī)當(dāng)用人，勿為人用”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)不僅批評(píng)前后七子，而且對(duì)當(dāng)時(shí)那些追隨者也提出質(zhì)疑。李夢(mèng)陽(yáng)倡言“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”[7]，天下翕然響應(yīng)，海內(nèi)同風(fēng)。正如吳喬所言：“弘、嘉詩(shī)派濃紅重綠、陳言剿句，萬(wàn)篇一篇，萬(wàn)人一人，了不知作者為何等人，謂之詩(shī)家異物，非過(guò)也。”[8]前后七子強(qiáng)調(diào)效法古人，刻意要求創(chuàng)作法則具體、細(xì)密，以致后期的詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容狹窄，毫無(wú)韻味。接著，以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派以“幽深孤峭”相號(hào)召，海內(nèi)稱(chēng)詩(shī)者靡然從之。此時(shí)，方拱乾能不茍同，提出這樣的觀點(diǎn)，可謂珍貴。他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要有自己的個(gè)性，要求新求變，不應(yīng)追隨大流，迷失自我。方拱乾在《偶讀〈崆峒集〉開(kāi)而有作》中表現(xiàn)了他對(duì)明代詩(shī)壇的看法。

大明詩(shī)學(xué)莫適主，登壇樹(shù)幟人不數(shù)。平心細(xì)論誰(shuí)第一，洪武初年高季迪。中間作者亦紛紛，時(shí)輩咸推李獻(xiàn)吉。獻(xiàn)吉祖禰杜少陵，季迪追隨王摩詰?；㈩^阿堵影依稀，優(yōu)孟衣冠差不失。先后七子何縱橫，竟陵崛起變新聲。救偏轉(zhuǎn)令門(mén)庭隘，掩瑜增瑕無(wú)定衡。寸心何與堪千古，自皆文人衷獨(dú)苦。流傳畢竟性情真，格律聲華互主輔。

方拱乾對(duì)整個(gè)明代詩(shī)壇概況作了梳理，他比較推崇明初期的高啟，時(shí)輩卻喜好李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)。高啟是明初期詩(shī)壇一位較有影響的詩(shī)人，其詩(shī)雄健有力，對(duì)扭轉(zhuǎn)元末以來(lái)的縟麗之風(fēng)起到了重要作用，然方拱乾不滿(mǎn)其詩(shī)歌中的模擬痕跡。李夢(mèng)陽(yáng)推崇杜甫，認(rèn)為宋代無(wú)好詩(shī)，“宋人主理，作理語(yǔ)，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟去不為。又作詩(shī)話(huà)教人，人不復(fù)知詩(shī)矣”[9]。方拱乾認(rèn)為宋人只學(xué)到了杜甫、王維詩(shī)歌外表、形式的東西，而沒(méi)有體會(huì)、感悟到盛唐詩(shī)歌的內(nèi)在精神和神韻，正如清趙翼所說(shuō)：“后來(lái)學(xué)唐者，李、何輩襲其面，仿其聲調(diào)，而神理索然，則優(yōu)孟衣冠矣?！盵10]明中葉，前后七子以“復(fù)古”統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)詩(shī)壇，其弊端也愈加明顯。明后期，公安派打出“性靈”的口號(hào)糾正不良詩(shī)風(fēng)，但又陷入了空疏、淺白的泥沼。接著，竟陵派異軍突起，想扭轉(zhuǎn)其俚俗、淺露、輕率的詩(shī)風(fēng)，可是，反而使詩(shī)歌創(chuàng)作之路越走越窄，詩(shī)歌語(yǔ)言生澀拗折，詩(shī)歌內(nèi)容晦澀難懂。方拱乾認(rèn)為，只有那些表現(xiàn)詩(shī)人真性情的詩(shī)才會(huì)流傳久遠(yuǎn)。同時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作也要注意聲律，追求詩(shī)歌的語(yǔ)言美。

方拱乾的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)了他的詩(shī)歌主張。他初到寧古塔不久便創(chuàng)作了《寧古塔雜詩(shī)》100首，詩(shī)歌內(nèi)容豐富、題材多樣，李圣華在《冷齋詩(shī)話(huà)》中說(shuō)此組詩(shī)“堪為一代流人信史并心史也”[11]。如：《寧古塔雜詩(shī)》其一百：

殊方第一節(jié)，天似眷羈人。月圓正中地，危途初憩身。饑廚催杵急，殘帙試燈頻。

客睡常愁早，今宵坐達(dá)晨。

這是詩(shī)人在寧古塔過(guò)的第一個(gè)節(jié)日——中秋，每逢佳節(jié)倍思親，詩(shī)人的懷鄉(xiāng)之情可想而知。上天似乎眷顧這些流離在外的人，明月高高地懸掛于正空中。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，本是團(tuán)圓之日，如今詩(shī)人卻遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。思鄉(xiāng)之情油然而生，詩(shī)人徹夜難眠，只好借著明月懷念家鄉(xiāng)的親友。詩(shī)歌是詩(shī)人真實(shí)情感的記載，這首詩(shī)正表現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)在東北偏寒之地的流人的思鄉(xiāng)之情。再如《十月十八日得詔還信》：“驛站傳何語(yǔ)？生還竟是真。猶疑平日夢(mèng)，難信醒時(shí)身。掐臂卻知痛，歡顏轉(zhuǎn)訝人。喜狂心倍苦，不覺(jué)淚沾巾?！睂?xiě)出了詩(shī)人在得知被赦還時(shí)驚喜、懷疑等復(fù)雜情感。

四、推崇杜甫，注重寫(xiě)實(shí)

方拱乾論詩(shī)推崇杜甫?！斗叫?biāo)文集》：“先君子論古人詩(shī)甚嚴(yán)，晚唯稱(chēng)少陵氏，曰：‘少陵氏之于詩(shī)，猶山之有五岳，水之有四瀆也?！鄙虻聺撘嘣疲骸皩m詹寢食少陵，評(píng)點(diǎn)杜詩(shī)，分授學(xué)者，謂詩(shī)必從杜入，方有真性情，修飾辭華，不能登大雅之堂也。今讀其詩(shī)，一如論詩(shī)之實(shí)旨。”[12]方拱乾認(rèn)為學(xué)詩(shī)應(yīng)當(dāng)從杜詩(shī)入手，要善于把握杜詩(shī)中真情實(shí)感的抒發(fā)，而那些只重視辭藻、修飾的詩(shī)歌很難登大雅之堂。其詩(shī)《馬西樵為我書(shū)文文山集杜句胡笳拍跋之》曰：“丞相綱常貞今古，少陵詩(shī)句詞場(chǎng)祖……天下文章歸圣賢，夔州柴市同情性。”可見(jiàn)方拱乾對(duì)杜詩(shī)的喜愛(ài)。另外，方拱乾“還批注《杜詩(shī)論文》五十六卷，其子方育盛過(guò)錄并撰寫(xiě)跋語(yǔ)”[13]。

方拱乾“生平寢食夔州句”，認(rèn)為“惟有少陵詩(shī)，細(xì)論口長(zhǎng)張”且“學(xué)杜經(jīng)年久，同心立格言”，尤其“佩服杜少陵，晚節(jié)神骨堅(jiān)”。方拱乾不作和韻詩(shī)，更厭惡古人作和韻詩(shī)。但是，他卻破例和了杜甫的《秋興》八首，其和詩(shī)不僅對(duì)仗工整、用典恰當(dāng)，而且意蘊(yùn)深厚，頗有杜風(fēng)。如其六：

古堞云昏山頭盡，每因往事倍傷秋。不知宮闕何王造？只對(duì)丘墟異代愁。

榛穴馬過(guò)時(shí)起兔，蓮陂船小凍驚鷗。腐儒忍淚要荒久，此地曾經(jīng)屬九州。

杜甫的《秋興》八首是在夔州所作的一組七言律詩(shī)，詩(shī)人借助凄涼、陰森的景色，表現(xiàn)漂泊不定的晚年生活和對(duì)故國(guó)的思念。方拱乾和杜甫的《秋興》八首均作于 1661年，即流放寧古塔的第三年。首聯(lián)呈現(xiàn)出一片凄涼景象，破舊古老而又有點(diǎn)滄桑的矮墻，光線(xiàn)黯淡，此種情形勾起了詩(shī)人的傷心事。古人有傷秋之說(shuō)，宋玉的那一句“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰”[14]已是傷秋的象征，而此處一“倍”字，更見(jiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的愁緒。尾聯(lián)“腐儒”借用杜甫《江漢》“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”[15]詩(shī)句，展現(xiàn)詩(shī)人因山河破碎而痛心疾首、淚流不止的情形。

杜甫一生關(guān)心民生疾苦，他的詩(shī)歌較多反映下層百姓生活的艱難和困苦。方拱乾受杜甫影響，詩(shī)歌中也有不少寫(xiě)實(shí)之作。如《荒田行》：

旅食不飽，退而力田。田荒十斛收三斛，縣吏騎馬大聲叩門(mén)索租錢(qián)……五月糶谷從來(lái)苦，今年新谷賤如土……亂曰：種荒田，不要粟，賣(mài)荒田，不得金。搔首長(zhǎng)饑，不識(shí)天心。我饑猶可，民饑勝我。荒政十二兮首蠲租，大臣不問(wèn)兮吏如仇。

這首詩(shī)開(kāi)頭就揭露了縣吏為所欲為的囂張氣焰，而農(nóng)民所收的新谷卻“賤如土”。農(nóng)民沒(méi)有辦法交租錢(qián)，只好被迫賣(mài)荒田。而那句“種荒田，不要粟，賣(mài)荒田，不得金”真實(shí)地揭示了農(nóng)民的困境，詩(shī)人赦還之后的生活本就艱難，可下層百姓的生活比他更凄慘，這首詩(shī)還批評(píng)了清朝統(tǒng)治者的租稅政策，直指上層官員對(duì)百姓生活不聞不問(wèn)，下層的官吏更是胡作非為。再如他的《邏卒行》，諷刺了官兵的腐敗無(wú)能，官兵平時(shí)對(duì)百姓大呼小叫，可是遇到賊便倉(cāng)皇逃竄，等賊去后才“縛得娼家兩博徒”借以掩蓋自己的丑惡行徑。

方拱乾不僅在詩(shī)歌內(nèi)容方面沿襲了杜甫詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的一面，也吸收了杜甫質(zhì)樸、平實(shí)的詩(shī)風(fēng)。方拱乾不是一味地模仿，而是將自己對(duì)生活的體悟融入詩(shī)中。如《晚食》：“鵝鴨歸時(shí)暮炊熟，下床聊展雙趺縮。錫鼎猶烹昨日蔬，呼兒且歇窗前讀。柴門(mén)捫腹倚斜陽(yáng)，遠(yuǎn)望當(dāng)歸晚食肉。皚皚雪積隔籬山，自誦新詩(shī)代黃竹?！边@首詩(shī)歌處處可見(jiàn)濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息，鄧漢儀說(shuō)：“質(zhì)樸處絕似老杜?！盵16]方拱乾有較多詩(shī)歌都表現(xiàn)了寧古塔生活的古樸之風(fēng)，生活氣息濃郁。如《寧古塔雜詩(shī)》其九：“同來(lái)二三子，錯(cuò)落住山樊。風(fēng)俗隨雞黍，榮華足瓦盆。烏棲柴柵巷，驢背夕陽(yáng)門(mén)。”再如《牛自歸》“落日柴門(mén)靜，村墟牛自歸”等。

五、結(jié) 語(yǔ)

方孝標(biāo)評(píng)他的父親是：“至詩(shī)之直追風(fēng)雅，頡頏少陵，海內(nèi)皆知之，后世必傳至?！狈焦扒谠?shī)歌創(chuàng)作上頗有成就，在詩(shī)學(xué)思想上也有建樹(shù)，他的詩(shī)學(xué)觀主要散行在其詩(shī)歌中。我們對(duì)體現(xiàn)他詩(shī)學(xué)思想的吉光片羽進(jìn)行鉤稽、梳理與整理，可尋繹其詩(shī)學(xué)觀。方拱乾主張?jiān)姼桧氂姓嫘郧椋?shī)歌要寄托對(duì)人生的感悟和體會(huì)，詩(shī)歌要傳達(dá)對(duì)生命的珍視和尊重等。同時(shí)，他推崇杜詩(shī)，重視學(xué)問(wèn)，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作不僅要有個(gè)性，而且不要被時(shí)俗所左右。明代詩(shī)風(fēng)對(duì)清初詩(shī)壇仍有較大影響，而方拱乾的詩(shī)學(xué)觀為清初詩(shī)壇注入了一股新的活力。

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Discussion on Poetics Thought of Fang Gongqian

CHEN Meihua
(School of Literature, Soochow University, Suzhou, China 215123)

Poet Fang Gongqian was an exile in the early Qing Dynasty.He held that while poetry should express the poet’s sincerity and the expression of poet should be comprehensive and profound, poetry should also undertake its entertainment function.Fang thought that poem should reflect poet’s features and not be disturbed by other poets’ opinions.That is to say Fang thought that poems should have their own features.Fang admired Du Fu and thought highly of Du Fu’s poems.Based on this poetics thought, Fang’s poems led a fresh trend in the creation of poems in the early Qing Dynasty’s poets’ circle.

Fang Gongqian; Poetics Thought; Du Fu

I207.22

A

1674-3555(2010)06-0038-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.06.004 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：劉慧青)

2010-04-29

陳美華(1985- )，女，安徽宿州人，碩士研究生，研究方向：明清詩(shī)文