萬(wàn)荷堂與野性湘西＊
——解讀黃永玉的藝術(shù)氣質(zhì)

張曉帆

(湖南女子學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系,湖南長(zhǎng)沙 410004)

萬(wàn)荷堂與野性湘西＊
——解讀黃永玉的藝術(shù)氣質(zhì)

張曉帆

(湖南女子學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系,湖南長(zhǎng)沙 410004)

地域文化對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的形成具有重要意義。野性湘西的地域文化始終影響著黃永玉的性格成長(zhǎng)和藝術(shù)氣質(zhì)的形成:神秘迷人的自然風(fēng)光、內(nèi)涵深刻的社會(huì)人文,以及兼收并蓄的民族傳統(tǒng)等給予了黃永玉無(wú)限的創(chuàng)作動(dòng)力和靈感,也鑄就了其在藝術(shù)風(fēng)格上的獨(dú)具一格。

黃永玉;萬(wàn)荷堂;野性湘西;藝術(shù)氣質(zhì)

當(dāng)今,黃永玉早已飲譽(yù)海外,其作品也成了海內(nèi)外收藏界一物難求的瑰寶,而他那昂揚(yáng)奮發(fā)的精神、獨(dú)立不羈的人格魅力以及涵蓋美術(shù)、建筑、文學(xué)等諸多門類的卓絕才華,無(wú)不讓人敬佩,甚而被戲稱為“鬼才”[1]。黃永玉的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性鮮明,蘊(yùn)藏著深厚的湘西民族文化內(nèi)涵,狂野、潑辣、靈動(dòng)而又不失雅致,于大俗大雅間傳遞著對(duì)家鄉(xiāng)的熾熱濃情和對(duì)高雅志趣與理想人格的執(zhí)著追求。本文從黃永玉的藝術(shù)巨作“萬(wàn)荷堂”入手,體會(huì)其獨(dú)特的個(gè)性魅力與美學(xué)修為,進(jìn)而探討對(duì)其熏染至深的湘西地域民俗文化與黃永玉獨(dú)具一格的藝術(shù)氣質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)。

一、“萬(wàn)荷堂”的啟示

“萬(wàn)荷堂”是黃永玉親自設(shè)計(jì)的私人宅院,又是一個(gè)結(jié)合中西藝術(shù)理念的建筑精品,是主人獨(dú)特的個(gè)性魅力和審美理念的體現(xiàn),更是野性湘西地域文化的凝聚。

首先,從選址來(lái)看,萬(wàn)荷堂位于河北通縣徐辛莊一處城鄉(xiāng)結(jié)合部的地段,是一個(gè)遠(yuǎn)離鋼筋混凝土叢林的安靜所在。萬(wàn)荷堂占地約八畝,是一座仿古建筑群,亭臺(tái)樓閣、回廊、照壁都是按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格建造。萬(wàn)荷堂四周圍繞著果園,春日鮮花璀璨、夏日綠樹成蔭、秋日果實(shí)累累、冬日銀裝素裹,果園后方更有七千畝的政府綠化植林區(qū)。黃永玉少時(shí)即練就打獵本領(lǐng),試想在這廣袤的天地間,牽一兩獵犬,感受著花的幽香與樹的翠綠,時(shí)而畫畫,時(shí)而為文,是何等快事!其實(shí),三年困難時(shí)期,黃永玉就經(jīng)常來(lái)此打獵,以接濟(jì)家人與朋友生活的困乏。萬(wàn)荷堂前的公路旁有一座涼亭,名曰“侃亭”,是黃永玉為方便村民休息、聊天修建的。侃亭主要的梁柱用原木做成,少有斧鑿之功,樸實(shí)卻又渾然天成。這些細(xì)節(jié)無(wú)不體現(xiàn)湘西人的重情。

其次,從規(guī)制來(lái)看,“萬(wàn)荷堂”分東西兩院。東院以休閑為樂(lè)事,有鳳凰古建筑風(fēng)格為主的建筑群及一方三畝荷塘,頗有江南水鄉(xiāng)氣韻。由此可見主人重靈性和生命啟示的精神內(nèi)質(zhì)。西院是工作和生活區(qū),包括“萬(wàn)荷堂”大殿和“老子居”兩部分。大殿采用六根15米長(zhǎng)的原木作為主梁柱,一律不加斧削,不除樹瘤,整個(gè)工藝采用隼卯結(jié)構(gòu),雄渾一體。這不僅符合中國(guó)造園藝術(shù)中“巧于因借,精在體宜”的美學(xué)思想,也符合作為湘西人的黃永玉粗狂、質(zhì)樸、重生命和內(nèi)在的天性。從大殿后門穿過(guò)一個(gè)院子,就是兩層五間的“老子居”:超大尺寸的床,敞亮的天窗,蓬勃的花木,令人捧腹的如廁圖……充分表達(dá)這位湘西鳳凰“老子”的生活作派:不羈,灑脫、真愛(ài)生命。

再次,從裝飾陳設(shè)來(lái)看,中西結(jié)合,種類繁多。德國(guó)古典馬車、漢代汗血寶馬陶塑、銅質(zhì)黃永玉自雕像、石刻等令人目不暇接。其中,大部分為主人的收藏和隨性之作,有的精巧、玲瓏,有的大氣、穩(wěn)重,亦有的頑皮、逗趣,凸顯了主人才思敏捷,不拘一格的氣質(zhì)。

以管窺豹,萬(wàn)荷堂選址、規(guī)制、陳設(shè)等都體現(xiàn)了主人獨(dú)特的個(gè)性魅力和審美理念:樸實(shí)厚重、狂放不羈和不拘一格[2],而這些都深深烙上了野性湘西地域文化的印痕。

二、湘西地域文化對(duì)黃永玉個(gè)性成長(zhǎng)的深厚影響

各地域各民族文化精神之差異,究其根源,最先是由于自然環(huán)境之分別,這種自然環(huán)境的差異直接影響著人們的生活方式,進(jìn)而影響文化修養(yǎng)。

首先,是湘西獨(dú)特的地理環(huán)境特點(diǎn)對(duì)黃永玉藝術(shù)氣質(zhì)的影響。湘西山高澗深、林密瘴罩、民風(fēng)雄健而又不失青春靈動(dòng)。位于武陵山脈中段,云貴高原東北部與鄂西南之結(jié)合處,東南部的雪峰山為屏障,地勢(shì)由西北東南傾斜,以山原山地為主,兼有丘陵和平原的山區(qū)地貌。故地形起伏多姿、植被豐茂,景色萬(wàn)千。黃永玉的出生地鳳凰位于湘西自治州南部,其名源于城中形狀酷似鳳凰的山脈而得名。鳳凰山山勢(shì)起伏,云蒸霞蔚,頗為壯觀。山間流泉飛瀑,異草奇花,飛禽走獸,形成大自然一幅幅絢麗的圖畫。沱江至西向東橫貫城區(qū),江上風(fēng)光綺麗,沿岸吊腳樓高低錯(cuò)落,倒影如畫。奇山異水的湘西自然生態(tài)構(gòu)成了湘西文化獨(dú)特的生存背景,也深深地影響著湘西人的情感、思維和行為[3]。長(zhǎng)年浸潤(rùn)在這座天然的藝術(shù)資源庫(kù),耳聽天籟之音、目接神造之境、心中塵慮蕩滌無(wú)除。所謂“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”,湘西獨(dú)特的地理自然環(huán)境賦予黃永玉大山一樣的坦蕩胸襟和大河般澎湃的激情,為其藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的靈感和創(chuàng)作素材,也使其作品兼具山的厚重與水的靈動(dòng)。

其次,湘西濃郁的地方民族文化對(duì)黃永玉的個(gè)性和審美傾向也起著至關(guān)重要的影響。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

神秘浪漫的巫蠱文化。黃永玉少年時(shí)代受熏染的地方文化是兩千余年前曾在南中國(guó)大放異彩的楚文化。唐虞之時(shí),湘西隸屬“鬼方”地域,西周至零春秋時(shí)期屬歸屬武陵郡。楚漢時(shí)期,因此地交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后,遷客文人多流放于此,感時(shí)傷懷,屈夫子的《九歌》就是楚文化鮮明的反映。楚文化重情感,追求個(gè)性與自由,這對(duì)黃永玉先生日后畫風(fēng)的形成產(chǎn)生了潛移默化的作用。此外,楚文化信奉“萬(wàn)物有靈”,對(duì)萬(wàn)物懷有一種崇敬和博愛(ài)之心,這很好地解釋了黃永玉畫作題材的廣泛。上有飛天,下有小荷,在其畫作之中,連最卑微的小草也有生命,只是深藏在眼淚達(dá)不到的地方。

粗獷彪悍的少數(shù)民族文化。湘西為苗、土、白、侗、漢等多民族的雜居之地,也是苗、土兩族的主要聚居地。歷代王朝的統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族雖有一時(shí)的懷柔,但骨子里卻仍是排斥的,因此,苗、土、白侗等少數(shù)民族長(zhǎng)期以來(lái)受到封建統(tǒng)治者的征討和壓迫,為求種族生存和延續(xù)不得不進(jìn)行血的反抗。久而久之,湘西人養(yǎng)成了不服輸、不怕苦、不畏死、雄強(qiáng)尚義、忠耿彪悍的男兒血性。在明代的抗倭斗爭(zhēng)、清代的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京后的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)以及雪峰山大會(huì)戰(zhàn)中,由湘西各族子弟組成的“竿”兵,都英勇善戰(zhàn),揮灑熱血,立下了赫赫戰(zhàn)功。至今,史料中仍存在“無(wú)湘不成軍,無(wú)竿不成湘”的記載以褒揚(yáng)著湘西男兒的血性之美。受“雄強(qiáng)尚義”民風(fēng)的影響,黃永玉打小就練就粗獷、雄健、堅(jiān)韌的性格,這種男兒血性不僅幫助他承受了后來(lái)外出闖蕩的艱辛與政治運(yùn)動(dòng)的壓力,更成就了他藝術(shù)上大膽?yīng)毩ⅰ⒆杂珊婪诺臍飧臶4],使其藝術(shù)作品具有極強(qiáng)的生命力和感染力。

兼容并蓄、寬容博愛(ài)的民族傳統(tǒng)。湘西人,特別是湘西各少數(shù)民族善于博采眾長(zhǎng),既保留本民族的特色,又善于在思想、文化、科學(xué)、生產(chǎn)等諸多方面吸取漢人的先進(jìn)思想與技術(shù)。清雍正年間,在湘西土家族聚居之地實(shí)行“改土歸流”政策,解除了“蠻不入境,漢不入洞”的禁令,同時(shí)陸續(xù)派遣漢族軍隊(duì)和地方官吏治理湘西,一時(shí)間漢族、白族等外來(lái)農(nóng)、商、工、役等紛紛涌入,為湘西帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和先進(jìn)技術(shù),大大促進(jìn)了湘西的繁榮與發(fā)展。建立在共同發(fā)展、共同繁榮基礎(chǔ)之上的各族關(guān)系也在相互諒解、相互包容、相互學(xué)習(xí)和競(jìng)爭(zhēng)中得到了空前的交融。劉一友曾在《文新街大哥》一書中提過(guò),湘西社會(huì)的平等觀念很強(qiáng),以至清中葉苗族社會(huì)仍:“絕無(wú)統(tǒng)屬,有貧富,無(wú)貴賤;有強(qiáng)弱,無(wú)貴賤;有眾寡,無(wú)貴賤?！痹蚊駠?guó)第一任總理的湘西鳳凰人熊希齡,晚年散盡萬(wàn)貫家財(cái),獻(xiàn)身慈善事業(yè),以“此君一出天下暖”的棉花自喻,就深受湘西博愛(ài)文化的影響[5]。這種兼收并蓄、寬容博愛(ài)的思想在黃永玉的畫作中得到了充分的體現(xiàn):西洋畫風(fēng)與國(guó)畫畫風(fēng)并行不悖,丙烯、水彩、水粉……無(wú)所不用其極。

三、湘西地域文化在黃永玉藝術(shù)中的體現(xiàn)

湘西特定的地域和文化,不但對(duì)黃永玉個(gè)性成長(zhǎng)有著至深的影響,也決定了其在藝術(shù)上有著相通的審美認(rèn)識(shí)和取向,不論是作品的內(nèi)容或形式都會(huì)透出家鄉(xiāng)文化的印痕和影響。

首先,黃永玉的創(chuàng)作深受楚文化的影響,尚美重情。楚人是一個(gè)尚美的族群,在藝術(shù)上重裝飾,講究色彩,追求傳神的形式表現(xiàn)。黃永玉作為楚人后裔,其審美傾向深受影響。他喜歡追求厚重、新奇的形式美感,重視構(gòu)圖的繁復(fù)出奇、虛實(shí)相映,線條奔放、靈活,色彩繽紛艷麗,渾然大氣。而湘西人的重情更是滲透于他作品的各個(gè)細(xì)節(jié)[6]。例如:排立于北京萬(wàn)荷堂中刻有《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》詩(shī)句的六段巨大楠木柱就是黃永玉借以表達(dá)對(duì)曾幫助過(guò)他的人的誠(chéng)摯謝意而設(shè),讓人能領(lǐng)略到他為人重情、重義的偉岸人格。建在家鄉(xiāng)鳳凰的“玉氏山房”也可謂是黃永玉的心靈之作。千年而有八噸重的陰沉木與房墻融為一體,好似人的脊骨,既剛強(qiáng)挺拔又讓人感悟到生命的可貴。

楚文化信奉“萬(wàn)物有靈”,對(duì)萬(wàn)物懷有一種崇敬和博愛(ài)之心,常借物抒懷。以黃永玉的《叫春圖》為例,這是一幅詩(shī)文字畫相配的彩墨小寫意漫畫。畫中寥寥數(shù)筆勾畫了一只聲嘶力竭、昂首叫春不止的貓。有詩(shī)相配:“春天到,貓兒叫……老頭也有貓兒意,人前不敢叫一聲。”黃永玉在此畫中把十年浩劫時(shí)期萬(wàn)馬齊喑、人們道路以目的那種沉悶窒息的政治氣氛揭示無(wú)遺。他大膽地呼喚性靈的回歸,讓人深深感受到一份樸實(shí)厚重的人情關(guān)愛(ài)。

其次,黃永玉作品充分體現(xiàn)湘西民風(fēng)的粗獷彪悍。黃永玉是一位狂放不羈、率真任性的藝術(shù)鬼才。他的創(chuàng)作素來(lái)狂放而不拘一格,只一意追求實(shí)實(shí)在在的真、善、美。他選用的繪畫材料,國(guó)畫、水粉、丙烯材料等,無(wú)所不用。他不主張“門戶森嚴(yán)”,而是重在實(shí)踐。有人認(rèn)為黃永玉離經(jīng)叛道的作品不算真正意義上的國(guó)畫,他的回答是“如何歸類并不重要”,“關(guān)鍵是要畫出好畫來(lái)”?！捌贩N越多越好嘛?！笨梢娝非蟮氖钦媲閷?shí)感的表達(dá)。荷花、水鳥、荷池是中國(guó)歷代畫家的傳統(tǒng)題材之一。黃永玉也喜歡畫荷,但他作畫不拘古法,變化自由。黃永玉常畫團(tuán)荷,形態(tài)狂放而生機(jī)勃然,有時(shí)甚至反面潑墨、以黑顯白,正面點(diǎn)染,巧拙互補(bǔ),工寫結(jié)合。如《夏荷》,以墨顯白,荷莖荷傘在泥潭中團(tuán)團(tuán)相靠相依,潔白的荷花,生氣盎然的小鳥,烘托了出淤泥而不染,沐晨風(fēng)而獨(dú)秀的荷的意境。又如:《松風(fēng)》,反面潑墨的襯底上松木橫斜,松枝勁披,顯示出“大雪壓松枝,松枝挺且立”,在惡劣環(huán)境中,亦守節(jié)不屈的堅(jiān)韌精神。沈從文曾宣稱:“我崇拜朝氣,歡喜自由,贊美膽量大的,精力強(qiáng)的……我愛(ài)這種人也尊敬這種人。這種人也許野一點(diǎn)、粗一點(diǎn),但一切偉大事業(yè)偉大成就只這類人有分?！闭\(chéng)然,黃永玉繪畫中的狂放不羈與他從小滋生在骨子里的雄強(qiáng)和無(wú)所畏懼是密切相關(guān)的。而這種不受形式的局限,畫法豪放大氣,行云流水的畫法更能直接傳達(dá)出真實(shí)的內(nèi)心情感,往往也更讓人震撼和感動(dòng)。

最后,談?wù)匋S永玉畫作的“博”。黃永玉自小就思維活潑,愛(ài)好廣泛。除繪畫外,他還做雕塑,玩木刻,且極喜張樂(lè)平的《三毛流浪記》,對(duì)漫畫也很入迷。在其早期的藝術(shù)作品中,有大量的木刻版畫,造型飽滿、生動(dòng),線條粗礦而有彈性,深得師友的賞識(shí)。他雜學(xué)博取,融會(huì)貫通。其國(guó)畫中的線索,不論直、曲、折、轉(zhuǎn),不僅有書法的筆意,更有金石雕刻的勁道。因此,他雖傾情美術(shù)卻不專守一門,而是大膽跨越門類,在雕塑、木刻、建筑、工藝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都大有作為。他短短十幾年設(shè)計(jì)的住宅,北京的萬(wàn)荷堂,鳳凰的奪翠樓和玉氏山房,還有遠(yuǎn)設(shè)在意大利達(dá)·芬奇故鄉(xiāng)的城堡,都各具特色,各有精彩,成為世人矚目的建筑珍品。此外,他在意大利學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐墓に?設(shè)計(jì)制作了一套別致的玻璃器皿;在廣州畫展上簽名售出他創(chuàng)作的“老娃”布偶,頭一天就賣出1600件。近年來(lái),還有為中國(guó)郵政設(shè)計(jì)的猴年郵票成為大家爭(zhēng)相收藏的精品。人們說(shuō)黃永玉是一個(gè)吐納百家的老頑童,他走到哪學(xué)到哪,學(xué)為己用,才如泉涌,讓人嘆服。

這種吐納百家,博學(xué)廣用的特點(diǎn)正是楚人學(xué)習(xí)別人藝術(shù)長(zhǎng)處時(shí)的一種不拘一格的開放態(tài)度,體現(xiàn)了湘西民族不論華夏,不論蠻夷,廣為吸收,和諧發(fā)展的精神和氣概。這種家鄉(xiāng)的精神在黃永玉身上得到很好的展現(xiàn),使他能不斷充實(shí)自己,在藝術(shù)的天地里創(chuàng)作出更多的新奇。

四、結(jié)語(yǔ)

總之,黃永玉其人、其畫、其文獨(dú)具魅力,他不愧為當(dāng)今藝壇一杰。他的成功與其家鄉(xiāng)獨(dú)秀的山水和燦爛的文化分不開。與其說(shuō)是湘西獨(dú)特的地方文化造就了黃永玉,不如說(shuō)是黃永玉這樣的湘西漢子在一步步推動(dòng)著湖鄉(xiāng)文明朝更新的時(shí)代邁進(jìn)。意大利佛羅倫薩的一位攝影記者拍下了一個(gè)老頭背著畫箱、頂著烈日、奔走寫生的照片。登在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上,附文是:“一個(gè)不怕死,不怕累的東方老頭,在危險(xiǎn)的十字路口,一連畫七、八個(gè)鐘頭的畫?！边@個(gè)老頭就是當(dāng)時(shí)年近八十,且每周堅(jiān)持五工作日,每日工作不少于八小時(shí)的黃永玉。這個(gè)堅(jiān)忍雄強(qiáng),才情卓越的藝術(shù)家還在傾吐著他的藝術(shù)激情,并在不斷傳播著他絢麗多彩的家鄉(xiāng)文明。

[1]曲昕.一代鬼才黃永玉[J].湘潮,2005,(4):30-34.

[2]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,1994.

[3]張洪.地域文化與中國(guó)畫藝術(shù)個(gè)性的生成[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,(5):99-100.

[4]卓雅.黃永玉和他的湘西[M].上海:上海文藝出版社,2003.

[5]劉一友.文星街大哥[M].桂林:漓江出版社.

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[7]庾晉,白木.“鬼才”黃永玉的艱辛自學(xué)路[J].檔案時(shí)空,2003, (5):31-33.

2010-04-26

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)2008-2009年度立項(xiàng)課題(0806057A)

張曉帆(1975-),女,湖南長(zhǎng)沙人,講師。