周利榮

（陜西師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710062）

當(dāng)前，對于中國女性主義媒介批評已經(jīng)出現(xiàn)質(zhì)疑和反思的聲音，有些學(xué)者認(rèn)為，女性主義媒介批評缺乏對中國當(dāng)代社會的問題意識，是對西方女權(quán)主義理論的僵化移植。對此筆者不敢茍同。對于女性主義傳媒批評的認(rèn)識，恐怕不能止步于批評模式本身，就批評談批評，而應(yīng)該與女性主義媒介批評的深層目標(biāo)結(jié)合起來思考其意義與不足。女性主義媒介批評立足于媒介的宣傳和塑造功能，致力于消除性別歧視、實(shí)現(xiàn)男女平等和自由發(fā)展，明顯蘊(yùn)涵著婦女解放的深層訴求。它作為一種批評方法在媒介批評領(lǐng)域已風(fēng)行十多年，日益成為中國婦女質(zhì)疑男權(quán)文化的有力工具，顯示出婦女解放向文化層面滲透的趨勢。然而在當(dāng)前這個(gè)信息化初期的男權(quán)社會，女性主義媒介批評對于婦女解放究竟起何作用，筆者以為有必要對這一批評模式存在的問題以及婦女解放的實(shí)現(xiàn)途徑作深入思考。

一、女性主義媒介功能觀辨析

女性主義媒介批評有一個(gè)基本理論出發(fā)點(diǎn)，那就是女人不是天生的，而是被造就出來的。女性對男性的依附是文化構(gòu)建的結(jié)果，是可以改變的。媒介是文化傳播的載體，因而要掌握媒介話語權(quán)，培養(yǎng)女性性別意識，增加媒介機(jī)構(gòu)決策層女性數(shù)量，才能傳播性別平等的文化，提高女性地位，推動?jì)D女解放。這是女性主義媒介批評的基本思路。從這一思路看，媒介對于婦女解放的作用幾乎是根本性的，對此筆者以為有待商榷。

（一）媒介的交往本質(zhì)及其功能

什么是媒介？加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢對于媒介有一句名言：“媒介是人的延伸。”在這種泛媒介理論看來，棍棒延伸了人體拳頭的攻擊功能，使人控制、征服自然的能力得到增長，因此棍棒是人的媒介。美國人類學(xué)家懷特、德國哲學(xué)家卡西爾等人把媒介稱為符號。懷特在他的著作《文化科學(xué)》中說：“全部人類行為起源于符號的使用，正是符號才使得我們的類人猿祖先轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，并使他們成為人類。”所以符號文化學(xué)派把汽車、衣服、食品、房屋、文字、書籍等人造物，都視為人類的文化符號。馬克思把媒介稱為工具，他認(rèn)為，當(dāng)人給人與自然界之間插入一個(gè)中介因素，即工具的時(shí)候，意味著人和自然界、動物界的分手、分離。筆者看來，上述“媒介”、“符號”、“工具”稱謂不同，本質(zhì)相同，都是指人類處理自身與自然界關(guān)系的中介，或者說都是人用以不斷改造自然，把自然人化的中介。這種中介具有物質(zhì)性、技術(shù)性品質(zhì)，從根本上反映了人控制自然，不斷改造自然物質(zhì)為我所用的生存能力。

人作為一種獨(dú)特的生命形式，除了必須處理與外在自然的關(guān)系，不斷發(fā)明制造“媒介”，還必須處理人與人之間的關(guān)系。達(dá)爾文的《進(jìn)化論》認(rèn)為，生物間根本的關(guān)系有兩種形態(tài)：一是依存；一是競爭。這給一些社會學(xué)者很大啟發(fā)，人與人之間、或者說主體間根本關(guān)系逃脫不了自然法則的約束，依存與競爭也是人類社會最根本的人際關(guān)系。依存導(dǎo)致人與人之間必須交往，競爭導(dǎo)致社會生活中矛盾無處不在。那么考察人的交往關(guān)系，人的交往方式是隨歷史的發(fā)展而變化的。原始部落時(shí)期人與人的交往方式是以口頭形式實(shí)現(xiàn)的，交往媒介依賴人體自身器官。文字發(fā)明之后，交往媒介時(shí)代到來，人的交往方式也發(fā)生了變化，交往的實(shí)現(xiàn)越來越依賴于文字，也可以說人類文化的生產(chǎn)與傳播方式發(fā)生了變化。

所以說，媒介的含義有兩種：一種是用于征服自然的媒介；一種是用于人際交往的媒介。本文所論為交往的媒介，傳播學(xué)者稱之為傳播媒介，以下論述均概稱媒介。它以傳播信息和觀念形態(tài)的知識為主要功能，以文字、話語、圖像、聲音形態(tài)為存在形態(tài)，以書、報(bào)、刊、影視、網(wǎng)絡(luò)等為物質(zhì)形式。媒介是精神文化的載體，是交往的中介，這是其最根本的功能和特征。至今為止，文字是人所創(chuàng)造的、專門用于信息傳播的、最核心最關(guān)鍵的媒介，是構(gòu)建整個(gè)精神文化大廈的基本要素。作為人的工具，人對于媒介而言具有主動性。因而媒介主體——傳播者、接受者也極有可能出于自身利益的判斷，設(shè)置或選擇媒介內(nèi)容。但是也應(yīng)看到，媒介內(nèi)容所承載的文化觀念反過來對人具有一種束縛、構(gòu)建的作用，促使人按照其要求行為處事，或者說文化作為人的創(chuàng)造物，對人產(chǎn)生一種反作用力。這是文化的力量，也是媒介的功能。從媒介功能看，支配媒介意味著擁有了精神生產(chǎn)力，擁有了媒介話語權(quán)，擁有了一種描述的、塑造的力量。

所以女性主義媒介批評企圖從媒介入手來創(chuàng)建性別平等的文化，正是立足于媒介的上述功能。然而，女性主義媒介批評只注意到媒介與精神文化的構(gòu)建作用，卻沒有注意到文化生產(chǎn)的特殊性。一個(gè)時(shí)代的精神文化特征是由當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。馬克思說：“與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它特殊的歷史形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這種生產(chǎn)的相互作用?！保?］從文化整體結(jié)構(gòu)看，文化主要有兩種形態(tài)：物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，包括能夠決定一個(gè)時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)方式的那些物質(zhì)產(chǎn)品。比如，封建農(nóng)業(yè)的鐵犁，代表人工犁耕的生產(chǎn)方式；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的拖拉機(jī)，代表機(jī)械化生產(chǎn)方式。正是物質(zhì)文化的生產(chǎn)決定著媒介形態(tài)及其傳播文化的特征。精神文化也叫觀念文化，是以心理經(jīng)驗(yàn)、觀念、理論形態(tài)為基礎(chǔ)，依賴文字、客觀化到實(shí)體物質(zhì)上的文化產(chǎn)品。精神文化必須依賴媒介才能存在、傳播，比如，歷史上文字附著于龜甲、獸骨，黏合于竹簡、紙張，生產(chǎn)出圖書、報(bào)刊，實(shí)現(xiàn)了人的交往。馬克思曾精辟地說：“精神先天就很倒霉，總是受物質(zhì)的糾纏?！彼詮谋举|(zhì)上說，精神文化也是以媒介形態(tài)存在的物質(zhì)文化。

（二）歷史視野中的女性主義媒介功能觀分析

女性主義媒介批評強(qiáng)調(diào)婦女控制和經(jīng)營媒介，提倡“賦權(quán)”婦女，讓婦女首先要獲得媒介話語權(quán)。這“暗含著具有社會性別視角的婦女組織或個(gè)人，可以通過建立新的媒介與主流媒介的忽略婦女相抗衡，賦權(quán)婦女，以提高婦女的地位……”，可是“要想達(dá)到促進(jìn)社會性別平等的目標(biāo)，婦女媒介應(yīng)該建立社會性別意識，從社會性別視角反映和解釋婦女生活?！保?］此后這一領(lǐng)域的許多研究者都沒有脫離這種認(rèn)識，重復(fù)著婦女媒介話語權(quán)和性別意識的重要性，認(rèn)為這兩點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)性別平等的關(guān)鍵。

然而婦女只要擁有媒介話語權(quán)就必然擁有尋求平等權(quán)利的可能性嗎？歷史事實(shí)并非如此。進(jìn)入父系社會之后，五帝、夏、商、周時(shí)期，就兩性關(guān)系而言基本形成了男尊女卑的文化氛圍。在這種文化氛圍的制約下，女性的物質(zhì)生產(chǎn)權(quán)被日益局限在越來越狹小的范圍內(nèi)，紡織、刺繡、養(yǎng)育后代。女性絕大部分沒有教育權(quán)，只有少數(shù)貴族女子才可享有教育，而且只局限在家庭教育范圍內(nèi)，內(nèi)容以婦德教育為主，《列女傳》、《女誡》、《女論語》此類圖書成為必修教材。在一個(gè)以文字媒介為主的文化系統(tǒng)中，教育權(quán)的喪失等于剝奪了女子參與媒介的能力，更遑論女性的媒介話語權(quán)了。話語權(quán)的淪喪的確又加深了婦女地位的弱勢狀態(tài)，使女性成為被男權(quán)文化描述、塑造的對象，抑制了婦女要求平等的可能性。西方女權(quán)運(yùn)動的女學(xué)者之一、美國伊利洛伊州州立大學(xué)教授切瑞斯·卡拉瑪拉在她“失聲的群體”理論中就認(rèn)為，文字的登場，加劇了女性的劣勢地位，書寫文本造成一種多樣性和客觀性的假象，實(shí)際上是男性維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具。

可我們?nèi)匀灰伎?，那時(shí)少數(shù)貴族知識女性，擁有了媒介話語權(quán)，卻沒有發(fā)出要求平等的聲音，相反其文化創(chuàng)造的價(jià)值立場卻站在男性立場上，不能以自身利益和獨(dú)立意識為出發(fā)點(diǎn)，反而按照男權(quán)文化要求，進(jìn)行精神文化的創(chuàng)造。班昭撰寫《女誡》就是很好的例證。如何解釋呢？是因?yàn)樗齻內(nèi)狈ι鐣詣e意識？筆者以為，與性別意識關(guān)系不大。那時(shí)男性沒有像晚清時(shí)期那樣去啟蒙女性，是因?yàn)樯鐣a(chǎn)方式還沒有達(dá)到女性可以參與的程度。馬克思在論述階級社會的精神生產(chǎn)時(shí)指出：“一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級的?！保?］這一觀點(diǎn)同樣適用于兩性群體。在男權(quán)社會中，男性支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，主宰了農(nóng)耕，支配了征戰(zhàn)，同時(shí)他們也支配著精神生產(chǎn)資料——媒介，女性成為失去精神生產(chǎn)資料的群體，其思想也隸屬于男權(quán)文化了。所以說，媒介話語權(quán)對婦女解放而言固然非常重要，但不是決定性力量，媒介對于婦女地位的變化而言其作用只是輔助性的，決定女性精神文化創(chuàng)造立場的是當(dāng)時(shí)社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式。

二、歷史視野中婦女解放的根本動力

（一）社會生產(chǎn)的決定作用

女性主義媒介批評試圖從媒介機(jī)制和媒介功能上去探索兩性不平等的根源，筆者以為，這種努力缺乏宏闊的歷史眼光。男女兩性地位的變化是由物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，是由兩性對這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的適應(yīng)和參與程度決定的。所以尋求兩性平等應(yīng)該從社會生產(chǎn)的角度來思考這一問題。婦女解放本質(zhì)上是女子生產(chǎn)權(quán)利的解放，是物質(zhì)生產(chǎn)權(quán)、精神生產(chǎn)權(quán)的解放，這種權(quán)利不僅受文化制約，也受到女性自身生理?xiàng)l件制約。男女平等本質(zhì)上是男女參與社會生產(chǎn)能力的平等。社會生產(chǎn)是人的生命的基本活動，關(guān)系到人的生存、族群的繁衍、國家的發(fā)展。社會生產(chǎn)包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，而物質(zhì)生產(chǎn)則起到?jīng)Q定性作用，決定著精神生產(chǎn)的特征。

考察中國婦女命運(yùn)史，在母系社會時(shí)期，女性處于社會支配地位。這種社會地位的優(yōu)勢，一般認(rèn)為是由于女性承擔(dān)主要的社會生產(chǎn)形成的。在母系社會的生產(chǎn)分工中，婦女從事采集、制陶、編織等，與男子的漁獵生產(chǎn)活動比較起來，這些活動既穩(wěn)定又重要，從而奠定了婦女在整個(gè)社會生產(chǎn)活動中的主導(dǎo)作用?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)耕成為主要的生產(chǎn)活動，擁有較強(qiáng)體力的男性在生產(chǎn)部門中逐步居于主導(dǎo)地位。生產(chǎn)與生活方式的變化，動搖著母系氏族的物質(zhì)基礎(chǔ)”。［4］從農(nóng)耕工具來看，母系社會的原始農(nóng)業(yè)主要是由木竹器、骨角器和蚌器從事點(diǎn)種，后來出現(xiàn)了耒耜、石犁、青銅犁、鐵犁，大大改變了耕作方式，使農(nóng)耕轉(zhuǎn)型為翻土種植，“翻土很費(fèi)力，耕地面積大，需要翻土的勞動量亦大，婦女體力差，只能轉(zhuǎn)給男性”。［5］笨重農(nóng)具進(jìn)入勞動生產(chǎn)和部落戰(zhàn)爭后，女性由于生理?xiàng)l件的局限，在生產(chǎn)中相對于男性沒有優(yōu)勢，兩性在物質(zhì)生產(chǎn)中的重要性逐漸傾斜，母系社會由此逐步進(jìn)入父系社會?？梢哉f，生產(chǎn)工具帶來的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，對于兩性關(guān)系的變化是決定性的。

在漫長的女子淪落為附庸的男權(quán)社會中，最早追求平等的聲音出現(xiàn)在英國的工業(yè)革命時(shí)期。1792年，英國婦女瑪麗·沃斯通克拉夫特發(fā)表了《為女權(quán)辯護(hù)》，是世界婦女解放運(yùn)動之肇始。世界范圍的婦女解放運(yùn)動出現(xiàn)在歐洲，出現(xiàn)在英國的工業(yè)革命興起之時(shí)，這似乎不僅僅是一個(gè)歷史巧合的問題。

18世紀(jì)中葉的歐洲開始了工業(yè)革命，以機(jī)器生產(chǎn)逐步取代手工勞動，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場手工生產(chǎn)。許多新興的生產(chǎn)部門招募下層女性勞動力，比如，紡織業(yè)、郵政業(yè)、銀行業(yè)等，“以力役力”從事生產(chǎn)的時(shí)代悄然變化，出現(xiàn)了適合女子自然身體條件的生產(chǎn)方式——“以智役力”?！爸恰憋@然是對技能和知識的看重，力氣大小不再是生存競爭根本條件。與工業(yè)革命相始終的啟蒙運(yùn)動，宣傳人權(quán)、自由、平等思想，加之歐洲婦女教育的迅速普及，婦女的理性能力得到提高，權(quán)利意識開始覺醒，話語權(quán)萌芽，從而導(dǎo)致婦女運(yùn)動的產(chǎn)生?？梢哉f，社會生產(chǎn)所提供的物質(zhì)環(huán)境，如果適合婦女的自然生理潛能，那么婦女對社會生產(chǎn)的參與程度就會增加，其社會地位相應(yīng)會得到提高。早期“英國婦女參政運(yùn)動之父”約翰·密爾就認(rèn)為，生理因素以及以生理為基礎(chǔ)的自然原則是導(dǎo)致婦女受奴役的根源。他說：“在人類社會最早的黎明時(shí)期，每個(gè)婦女（由于男人給予她的價(jià)值，加上她的體力不及男人）是處于為某個(gè)男人所奴役的狀態(tài)。他們把僅僅是生理的事實(shí)變成了法律的權(quán)利，使之得到社會認(rèn)可。”［6］

再看中國的情況，大體也是如此。中國的婦女解放開始于晚清的戊戌變法時(shí)期，而此時(shí)清政府從興辦洋務(wù)開始創(chuàng)建機(jī)器化工業(yè)已有30多年。從1861年至1894年，清政府一共經(jīng)營了21家軍用工廠，到1894年甲午戰(zhàn)爭前夕，由中國人自辦的工業(yè)企業(yè)大抵有船舶機(jī)器修造廠27家，機(jī)器繅絲廠約113家，機(jī)器棉紡織廠8家，其他輕工業(yè)工廠47家，共約195家。［7］生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變使得女性可以參與輕工業(yè)生產(chǎn)。舉一個(gè)微觀例子：以出版業(yè)為例，傳統(tǒng)出版時(shí)期，雕版極為費(fèi)力，需先把文字雕刻在堅(jiān)硬的木板上，然后再上墨刷印。這樣的技術(shù)操作，就身體條件而言，男性有明顯的適應(yīng)性。隨著歐美傳教士帶來的新技術(shù)，生產(chǎn)方式變了。機(jī)械化鉛印技術(shù)使得排版取代雕版，只要識字，男女都可以勝任。生產(chǎn)方式改變了女子參與社會生產(chǎn)的程度和能力，從而深刻影響婦女命運(yùn)的走向。

（二）異質(zhì)文化選擇的促動作用

晚清社會婦女解放運(yùn)動的興起，根本上是由生存本能決定的，是建立在物質(zhì)生產(chǎn)方式工業(yè)化轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上的對異質(zhì)文化的自為選擇。

人作為一種生命形式，依據(jù)什么選擇物質(zhì)生產(chǎn)方式，進(jìn)而選擇受物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的觀念文化？生存本能！用鐵犁耕地和用拖拉機(jī)耕地，相同時(shí)間，不同成果，讓人本能地選擇更加有效的生產(chǎn)方式。少費(fèi)力、多產(chǎn)出符合人的生存本能。“文化與本能都努力去控制對方，實(shí)際上在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，本能一直對文化產(chǎn)生著約束和控制。本能沒有給文化太多的自由，人們的本能約束著人們的文化選擇”。［8］

自鴉片戰(zhàn)爭以來，從精英到庶民的圖存本能演化成一股不可遏止的思變潮流，正是這種危亡與圖存的民族意識，使選擇新質(zhì)文化成為可能。當(dāng)時(shí)大量翻譯西學(xué)圖書，傳播平等、民主的價(jià)值觀，其文化上的異質(zhì)性顯然與中國傳統(tǒng)格格不入。然而主流的有識之士強(qiáng)國保種的圖存意識尤為強(qiáng)烈，康有為、梁啟超、鄭觀應(yīng)、陳虬等極力倡導(dǎo)女學(xué)，成為最早的婦女解放的提倡者。1892年，陳虬在其《治平通議》中提出應(yīng)廣設(shè)女學(xué)，認(rèn)為“泰西男女入學(xué)，故材亦相等”，女子占中國人口一半，不讀書，不勞動，“無故自棄其半于無用，欲求爭雄于泰西，其可得乎”？梁啟超更是激烈憤慨，他說：“國烏乎保？必使其國強(qiáng)，而后能保也；種烏乎保？必使其種進(jìn)，而后能保也”，“欲強(qiáng)國必由女學(xué)”，“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始?！保?］維新派把宣傳民主，譯介西學(xué)與女子現(xiàn)代教育統(tǒng)一起來，反對纏足，號召尊重女權(quán)，使得婦女解放成為中國晚清啟蒙運(yùn)動的組成部分。表面看來，晚清社會對西方文化的選擇，直接導(dǎo)致婦女解放運(yùn)動，但細(xì)究起來，近代社會仍是先從選擇西方的物質(zhì)生產(chǎn)力開始的。洋務(wù)運(yùn)動中興辦的機(jī)械化工廠，上文已有述及。

晚清女子教育的逐漸普及、平等思想的傳播，良性地推進(jìn)了女子運(yùn)用、掌握媒介的能力，女性主義媒介批評非常重視的、建立在獨(dú)立意識上的女性媒介話語權(quán)，至此才真正地得到張揚(yáng)。當(dāng)時(shí)，婦女報(bào)刊大約有十多種，《女學(xué)報(bào)》、《女子世界》、《女界鐘》、《女界淚》、《中國女報(bào)》、《女子魂》、《天足會報(bào)》等等，其中許多由知識女性編輯創(chuàng)辦。女報(bào)的主流呼聲是“提倡女學(xué)”、“尊重女權(quán)”、“反對纏足”、“開通女智”、“講論女德”。秋瑾、陳擷芬、康同薇、李蕙仙、裘毓芬等是最早一批掌握大眾媒介的新式女子。其中秋瑾最為激烈，怒斥女子纏足，痛批重男輕女，提倡女子自立、自強(qiáng)，主張開女智、興女學(xué)、婚姻自主。她在《敬告姊妹們》中說：“凡一個(gè)人，只怕自己沒有志氣，如有志氣，何嘗不可求一個(gè)自立的基礎(chǔ)，自活的藝業(yè)呢？如今女學(xué)堂也多了，女工藝也興了，但學(xué)得科學(xué)工藝、做教習(xí)、開工廠，何嘗不可自己養(yǎng)活自己呢？也不致坐食，累及父兄、夫子了。一來呢，可使家業(yè)興隆；二來呢，可使男子敬重，洗了無用的名，收了自由的福?！保?0］從晚清婦女運(yùn)動的開端來看，媒介并沒有直接引發(fā)婦女解放運(yùn)動，但的確發(fā)揮了重新構(gòu)建女性社會角色的作用，促進(jìn)了婦女解放運(yùn)動的發(fā)展。

三、女性主義媒介批評的意義及局限性

女性主義理論在20世紀(jì)80年代后期輸入中國學(xué)術(shù)界，作為一種全新的理論視野最早在文學(xué)批評中開疆拓土。如，孟悅、戴錦華的《浮出歷史地表》就是女性主義理論應(yīng)用于文學(xué)研究結(jié)出的豐碩成果。1995年在北京第四次世界婦女大會的推動下，開始了女性主義與傳播媒介的跨學(xué)科聯(lián)姻。到目前為止，女性主義媒介批評在三個(gè)方面已經(jīng)產(chǎn)生深刻影響：一是喚醒女性性別意識和權(quán)利意識；二是推動?jì)D女解放運(yùn)動的發(fā)展；三是在文化層面構(gòu)建出解釋和塑造男權(quán)話語的新質(zhì)力量。審視當(dāng)前我國的女性主義媒介批評研究，發(fā)展十余年，就批評模式本身來看，不足之處是仍停留在起點(diǎn)時(shí)期的研究模式上，基本沒有突破最早確立的兩個(gè)視點(diǎn)：一是用數(shù)量統(tǒng)計(jì)方法研究女性在媒介行業(yè)中的現(xiàn)實(shí)生態(tài)，包括婦女進(jìn)入媒體的機(jī)會，媒體機(jī)構(gòu)決策層中女性所占比例等，進(jìn)而分析女性話語權(quán)狀況。二是用內(nèi)容分析法研究媒介中的女性形象，對媒介構(gòu)建女性刻板形象和歧視性的“物化”女性形象進(jìn)行批評。

然而，女性主義媒介批評的文化意義不容忽視。這種研究模式不同于主流的政治意識主導(dǎo)的媒介控制批評，也不同于市場意識主導(dǎo)的媒介商業(yè)化批評，從批評本身隱含的深層目標(biāo)來看，它是在性別權(quán)利主導(dǎo)下，致力于女性權(quán)利平等而形成的文化批評，是婦女解放歷史話語的演進(jìn)和發(fā)展。也可以說，當(dāng)前女性主義媒介批評，是此前婦女解放運(yùn)動的進(jìn)一步深化，是中國知識女性本能地在男權(quán)文化秩序的堅(jiān)壁上尋找顛覆的可能性，是女性期望重建男權(quán)文化秩序，發(fā)出女性聲音，傳播女性觀念，使自身成為文化領(lǐng)域的“說話者”，而不是“受話者”的努力。傳播學(xué)女學(xué)者卜衛(wèi)的《媒介與性別》一書的頁面上有句話很能反映知識女性對當(dāng)前男性主宰的文化秩序的不滿和反抗，“女性不等于脆弱、溫柔、性感，男性不等于勇敢、進(jìn)取、智慧”。從文化價(jià)值、文化意義來看，女性主義理論及其媒介批評本身已經(jīng)是男權(quán)文化領(lǐng)域的異質(zhì)聲音了，是文化系統(tǒng)中的“在場者”，而且正在發(fā)揮出干預(yù)和解釋的功能。此前的世界史上女性言論從來沒有這樣受到過重視，也從未發(fā)揮過如此重要的影響力。

但是，女性主義媒介批評也有明顯的視野局限。在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活中，女性的確仍然感受著弱勢和歧視。如，就業(yè)中接納男性不接納女性，媒體決策層中男性多、女性少，影視形象中女性常常被描述成美麗的、性感的“被看者”等。當(dāng)前的種種男女不平等現(xiàn)象，并非是政治法律制度造成的，我國法律反而是處處保護(hù)女性權(quán)益。原因只能在穩(wěn)定的、潛在的文化秩序中去探尋，或者更進(jìn)一步從媒介文化創(chuàng)造主體的力量對比上去探尋，從男、女兩性對于文化生產(chǎn)能力的對比上去探尋。筆者以為，女性主義媒介批評已經(jīng)涉及到婦女解放的文化顛覆問題，研究者所列舉的性別歧視都屬于內(nèi)隱的文化層面的歧視，而非制度層面的歧視。然而文化的選擇、轉(zhuǎn)變以及發(fā)展走向是受物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，婦女解放的程度和途徑與社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式緊密相關(guān)。女性主義媒介批評把女性的弱勢地位以及遭受的不公和歧視，歸罪于媒介的塑造和構(gòu)建，沒能從社會生產(chǎn)角度去探索，這似乎沒有抓住問題的根本。媒介的宣傳和構(gòu)建作用固然重要，但婦女解放不能僅僅從媒介宣傳上實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)該從物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)領(lǐng)域去實(shí)現(xiàn)，從婦女對生產(chǎn)的參與程度上去實(shí)現(xiàn)。

在當(dāng)前全球化、信息化時(shí)代，技術(shù)進(jìn)步帶來的物質(zhì)生產(chǎn)方式的自動化、信息化，越來越有利于女性的生理自然潛力的發(fā)揮，在一個(gè)越來越依賴“智慧”，而不是“力氣”去從事生產(chǎn)的時(shí)代，婦女解放的機(jī)遇恰逢其時(shí)。致力于婦女解放的知識精英，不應(yīng)只關(guān)注女性“小世界”，應(yīng)該放眼時(shí)代“大世界”，從提高自身生產(chǎn)和創(chuàng)造能力著手，投身到社會生產(chǎn)當(dāng)中去。只有更多女性參與社會生產(chǎn)，在生產(chǎn)中發(fā)揮不亞于男性的重要作用，恐怕才能實(shí)現(xiàn)女性主義者期望的目標(biāo)。

［1］馬克思恩格斯選集·第26卷·第1冊［M］.北京：人民出版社，1972.296.

［2］卜衛(wèi).媒介與性別［M］.南京：江蘇人民出版社，2001.75-76.

［3］馬克思恩格斯選集·第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］王傳滿.中國古代婦女地位的歷史變遷［J］.哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào),2008.5.

［5］王恩涌.我國新石器晚期的農(nóng)業(yè)發(fā)展與社會演變（二）［J］.中國地理教學(xué)參考，2008.12.

［6］自王赳.激進(jìn)的女權(quán)主義［M］.上海：三聯(lián)書店，2008.35.

［7］http：//bbs.guoxue.com/viewthread.php？tid=55 0141&extra=page%3D1.

［8］鄭也夫.神似祖先［M］.北京：中國青年出版社，2009.275.

［9］張品興.梁啟超全集·變法通議·論女學(xué)秋瑾集［M］.北京：北京出版社，1999.30.

［10］秋瑾集［M］.上海：上海古籍出版社，1979.15.