趙東玉 何 欣

（遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院;遼海歷史與旅游文化研究中心，遼寧 大連 116029）

“遼?！弊鳛閰^(qū)域稱謂，屢屢見諸史冊，據(jù)學(xué)者考證，“‘遼?！辉~出現(xiàn)的時間不應(yīng)晚于東漢”。［1］而“遼?！钡膮^(qū)域范圍“就狹義而言，相當(dāng)于今山海關(guān)以東至渤海、黃海間的空間范圍，廣義而言則涵蓋渤海、黃海以北之整個東北地域”。［2］本文所采用的是廣義的“遼?！备拍?，即古遼水①古遼水是古時東北地區(qū)的重要水系，有大遼水、小遼水之分。大遼水即今遼河、太子河下游地區(qū)；小遼水即今渾河流域。參見趙永復(fù)主編《水經(jīng)注通檢今釋》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1985年，第37—38頁。周邊廣闊的邊遠(yuǎn)地區(qū)。遼海地區(qū)的民間故事數(shù)量多，內(nèi)容豐富多彩。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，部分遼海地區(qū)民間故事已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。②國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的遼海地區(qū)民間故事，主要有古漁雁民間故事、喀左東蒙民間故事、譚振山民間故事、北票民間故事、滿族民間故事。其中喀左東蒙民間故事的講述與流傳均采用當(dāng)?shù)氐拿晒抛逭Z，而本文所討論的民間故事主要是漢語故事，故不包括喀左東蒙民間故事。筆者試以這些民間故事為例，對遼海地區(qū)女性的角色結(jié)構(gòu)及角色狀況進(jìn)行初步探討。

一、女性角色結(jié)構(gòu)論之外在形象

（一）美好生活的象征

在中國傳統(tǒng)社會中，家庭是指“共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會集團(tuán)”，［3］它為多數(shù)成員提供物質(zhì)和情感上的需要。中國人的家庭觀念很強(qiáng)，人們將家庭看做美好生活的重要組成部分。人們對美好生活的向往，經(jīng)常表現(xiàn)為對結(jié)婚成家的期待。女性在遼海地區(qū)的民間故事中被視為美好生活的象征，主要表現(xiàn)在娶妻與尋妻的故事情節(jié)中。

在遼海地區(qū)的民間故事中，娶妻情節(jié)大量存在。很多民間故事都以主人公娶了媳婦過上好日子為幸福美滿的結(jié)局。如《窮打和尚》、《一文錢要媳婦》、《不識字的賬房先生》等，其中的娶妻就意味著美好生活的實(shí)現(xiàn)。在“王恩石義”這組故事①《救皇姑》、《王恩石義》、《王恩與石義》、《王恩與施義》四則故事流傳區(qū)域不同，但故事情節(jié)大體相同，故將其作為一組故事。中，娶妻是好人有好報的結(jié)果，故事中善良勇敢的人最終娶到了公主。娶妻還被當(dāng)成生活中的重大喜事，《康大餅子接喜神》、《燒高香》就講述了喜神幫助貧苦小伙子娶媳婦的故事，這里的娶妻是喜神降喜；而在《阿爾倫遇喜》中，打柴小伙阿爾倫所遇之喜就是娶玉竹姑娘為妻。娶妻在遼海地區(qū)民間故事中是好事、喜事，甚至有時娶妻即是獲得幸福，人們對娶妻的肯定和重視，是女性象征美好生活的一種反映。

女性作為美好生活的象征，不但在娶妻情節(jié)中有所反映，也在尋妻情節(jié)中得以體現(xiàn)。遼海地區(qū)民間故事里的一部分女性是以神仙鬼怪的形象出現(xiàn)，這部分女性既有人的情感，又具備一定的法術(shù)本領(lǐng)，她們通常會嫁給普通男子，過常人的家庭生活，但其后可能會由于各種原因而夫妻分離，接下來便出現(xiàn)了尋妻的情節(jié)。在《哥倆的故事》中，老弟在尋妻路上“直走得鞋爛衣裳破”；［4］《小梅》中尋妻的王祥“要翻過七七四十九座山九九八十一條河”；［5］《認(rèn)媳婦》中的小伙要“朝一個方向走”，［6］遇海也不能改向；《尋妻》中的小伙子則要通過“牛毛沉底河”和“鏡子山”的險境才能找到妻子；而《梅鳳》中男主人公除了翻山越嶺，還要面對妻子父親的考驗(yàn)，更意外地去閻王殿走了一遭。尋妻之路如此漫長艱難、危險曲折，真心人卻沒有放棄尋妻，人們對尋妻的執(zhí)著，恰恰反映了人們對女性所象征的美好生活的渴望。

在遼海地區(qū)的民間故事中，人們重視娶妻，強(qiáng)調(diào)尋妻的執(zhí)著，都是源于人們對美好生活的期盼，是女性象征美好生活的表現(xiàn)。

（二）家庭的管理者

我國傳統(tǒng)社會男尊女卑，男性在家庭中多表現(xiàn)出“一家之主”的尊嚴(yán)和權(quán)威，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和管理家庭，這點(diǎn)在民間故事中也有所反映。但遼海地區(qū)的部分民間故事中，擁有家庭大部分權(quán)威的長輩會讓兒媳婦當(dāng)家。在這類“兒媳婦當(dāng)家”的故事里，女性呈現(xiàn)出了家庭管理者的形象。遼海地區(qū)的民間故事中講述“兒媳婦當(dāng)家”的典型故事有五則，分別是《考媳婦》、《黃土生金》、《媳婦當(dāng)家》、《金馬駒的故事》、《掌舵是肋骨肉換來的》。這五則故事流傳區(qū)域不同，但就女性成為家庭管理者的故事情節(jié)顯現(xiàn)出了一些共同特點(diǎn)。

首先，這些女性要通過家中長輩的考驗(yàn)，以確定其具有管理家庭的能力。如《考媳婦》中公公通過考試，相信兒媳婦能夠精打細(xì)算地過日子且對外辦事妥善，故讓她當(dāng)了家。《掌舵是肋骨肉換來的》中的兒媳婦則割下自己的肋骨肉給婆婆做湯治病，婆婆才讓這個忠于家庭的兒媳婦當(dāng)家。

其次，要在祖宗、宗族和鄰里面前宣布女性管理家庭?！督瘃R駒的故事》中是公公請來東鄰西舍，當(dāng)著大伙的面把當(dāng)家大事交給了兒媳婦；《黃土生金》中是公公把鄰居請來，全家面對祖宗牌位，宣布讓兒媳婦當(dāng)家；而《考媳婦》中公公是當(dāng)著祖宗和全族的面，定下了從今以后兒媳婦就是戶主。

再次，管理家庭的女性具有一定權(quán)威和權(quán)力。在《媳婦當(dāng)家》中，婆婆親口承諾“誰當(dāng)家，誰說了算”［7］后，兒媳婦接連發(fā)話組織一家人開展生產(chǎn)生活勞動；《金馬駒的故事》和《黃土生金》中，當(dāng)家的兒媳婦定下家庭成員共同勞動的內(nèi)容，對于不遵守的大伯和丈夫進(jìn)行懲罰，使家庭成員都能自覺遵守自己定下的規(guī)矩。

此外，女性能夠勝任家庭管理者的角色，獲得人們的支持。在兒媳婦當(dāng)家后，《媳婦當(dāng)家》里是“沒過3年，就排上新船治起大河田，日子慢慢富起來了”；［8］《金馬駒的故事》、《黃土生金》里是全家人勤勞團(tuán)結(jié)，最終使黃土中生出金馬駒，日子過得一天比一天富裕，其中盡管帶有幻想色彩，但還是說明女性可以成為合格的家庭管理者。而《金馬駒的故事》中兒媳婦的不存私心、秉公辦事，打消了妯娌分家的念頭；《考媳婦》中公公宣布兒媳婦當(dāng)家時“大伙兒就一齊叫好”，［9］從中不難看出人們對女性管理家庭的肯定與支持。

綜上所述，在遼海地區(qū)“兒媳婦當(dāng)家”的民間故事中，女性具有管理家庭的能力，能夠?qū)彝ミM(jìn)行有效管理，女性成為家庭管理者不是家庭內(nèi)部的默許，而是向家庭外公開的事實(shí)，可以獲得人們的接受和支持，這些都直接展現(xiàn)了女性作為家庭管理者的形象。但這類形象在遼海地區(qū)的民間故事中僅屬特例，女性成為家庭管理者是由家中長輩決定的，其所管理的內(nèi)容僅限于家庭日常事務(wù)，還不能就此認(rèn)定這些女性家庭管理者就是家庭中的主人，但“兒媳婦當(dāng)家”這類故事還是在一定程度上反映了女性在現(xiàn)實(shí)生活中的形象與風(fēng)采。

二、女性角色結(jié)構(gòu)論之內(nèi)在品德

（一）孝敬公婆

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，早在《孝經(jīng)》中就有“夫孝，德之本也，教之所由生也”［10］的說法。中國傳統(tǒng)社會的女性婚后一般要從夫居，孝敬父母對她們而言，主要是指孝敬公婆。遼海地區(qū)有些民間故事表達(dá)了人們對女性這一道德的期待和要求。

在遼海地區(qū)的民間故事中，有一些孝順兒媳婦的典型代表，如《湯池的來歷》里的李氏伺候癱瘓在床的公婆，不管怎樣臟累，她都毫無怨言，甚至為了治好公婆的病，手捧著火炭到南山去燒水；又如《孝順媳婦和小辣椒》中的兒媳婦在誤以為自己要被雷劈死時仍掛念雙目失明的婆婆，在收拾干凈婆婆的被褥衣裳、為婆婆借來吃的后，又怕嚇著婆婆而悄悄來到山溝里等死。這些孝順兒媳婦在故事里最終都能實(shí)現(xiàn)心愿，得到好報。與此相反，遼海地區(qū)民間故事中的不孝兒媳婦往往會遭受懲罰，得到報應(yīng)?！缎㈨樝眿D和小辣椒》中“對婆婆正經(jīng)不咋地”［11］的“小辣椒”最終求財不成反喪命；《蝦母子的來歷》中背著丈夫不給婆婆一頓好飯的兒媳婦，被雷劈死后變成了蝦母子；《西狼廟》中打罵公婆的兒媳婦，死后還要受到小鬼的抽打。遼海地區(qū)民間故事出現(xiàn)的孝順兒媳婦有好報，不孝兒媳婦有惡報的情節(jié)設(shè)置，意在引導(dǎo)女性孝敬公婆，這點(diǎn)在《大車傳后輩》也有所表現(xiàn)?！洞筌噦骱筝叀防飪合眿D逼迫丈夫送走了年邁的婆婆，后經(jīng)丈夫的教導(dǎo)，接回了婆婆并好好伺候的故事情節(jié)，無疑對女性具有教育作用。

遼海地區(qū)民間故事所塑造的孝順兒媳婦形象，所具有的針對女性的教育作用，故事中孝順兒媳婦與不孝兒媳婦的對比，其實(shí)都是人們對于女性作為兒媳婦應(yīng)有孝敬公婆之道德的強(qiáng)調(diào)，孝敬公婆成了約束女性家庭生活的行為準(zhǔn)則與規(guī)范。

（二）機(jī)智勇敢

在“男尊女卑”的傳統(tǒng)社會觀念影響下，人們認(rèn)為“女子無才便是德”，且女子通常要扮演柔順的弱者。但遼海地區(qū)的一些民間故事卻顯示了女性機(jī)智勇敢的一面，她們依靠自己的勇氣，憑借聰明才智，解決了生活中的難題，化解了身邊的危險。這些女性機(jī)智勇敢的表現(xiàn)較為多樣。如《黑虎精》、《俊媳婦巧治蛇精》、《貧女智殺蟒蛇精》中的智殺妖精；《〈井臺認(rèn)母〉與〈攔橋記〉》、《增和橋》中的能言善辯；《害人如害己》、《聰明的丫環(huán)》中的臨危不亂；《智追銀子》、《繡花女》中的足智多謀，等等?？梢哉f，遼海地區(qū)民間故事并不局限于刻畫傳統(tǒng)女性的弱者形象，其更多的是對民間女性機(jī)智勇敢的美好品質(zhì)加以肯定和贊揚(yáng)。

在遼海地區(qū)的民間故事中，對于女性所表現(xiàn)出的機(jī)智勇敢，有幾點(diǎn)值得我們注意。首先，女性的智慧往往源于其生活經(jīng)驗(yàn)。如《俊媳婦巧治蛇精》中的俊媳婦識破黑魚精的身份，是因?yàn)樗臼菨O家女，“攤過險，經(jīng)過風(fēng)，懂海情，知魚性”。［12］其次，女性的機(jī)智勇敢常表現(xiàn)在幫助家庭成員，或是處理家庭內(nèi)部事務(wù)方面。如《沒有的事兒》、《智追銀子》中，丈夫束手無策的事情由妻子替其解決了；又如《三媳婦》、《呲牙瞪和五眼全》中，兒媳婦不怕老公公的刁難，勇于與其斗智，最終使老公公不敢再欺壓自己。另外，女性在處理重大突發(fā)事件時，通常能冷靜思考，隨機(jī)應(yīng)變。如《繡花女》中的繡花女見到大隊人馬前來逼婚，仍毫不慌張，能夠從容脫身；《聰明的丫環(huán)》里的李英遇到一伙胡子搶劫時，主動出面交涉，最終使胡子被逮捕，這都說明女性有處理危險事件的能力。

在這些民間故事中，女性源于生活的智慧，可以幫助其他家庭成員，調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，她們也可以鎮(zhèn)靜、正確地應(yīng)付生活中的突發(fā)事件，保護(hù)自己和他人的安全。遼海地區(qū)女性機(jī)智勇敢的品質(zhì)，在民間故事中得到了彰顯與宣揚(yáng)。

三、女性角色結(jié)構(gòu)論之留守處境下的群體

（一）留守女性的形成

在遼海地區(qū)的民間故事中，有一些家庭的男性由于生活所迫或是職業(yè)需要而長期離家外出，他們的母親、妻子或未婚妻則留在家中，這部分女性就成為了留守女性。

有關(guān)留守女性的故事中，男性離家多是去采參或打魚。相傳，在遼海地區(qū)有一種遷徙性的打魚人，他們多數(shù)來自黃河中下游地區(qū)，每年或從水路或從陸路，像大雁一樣春來秋去地到遼海地區(qū)從事漁業(yè)活動，這種打魚人被稱為“漁雁”，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的古漁雁民間故事即是對這種傳說的反映。

這種傳說未見正史資料記載，難辨真?zhèn)?，但是《奉天通志》說人參在“盛京吉林烏拉諸山中產(chǎn)焉”［13］且對采參的操作習(xí)俗有所記載，［14］又說“蓋遼海四達(dá)天然漁產(chǎn)薈萃之地”［15］且“遼海漁業(yè)自魏晉時即已興盛”。［16］可見遼海地區(qū)確實(shí)存在著豐富的采參、打魚活動，民間故事中大量留守女性的出現(xiàn)當(dāng)非杜撰，而是有著一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。

隨著男性外出采參或打魚，就出現(xiàn)了留守女性，遼海地區(qū)民間故事中的留守女性形象是對這部分真實(shí)存在的特殊女性群體的反映。

（二）家庭生活中的窘境

通常，留守女性的家庭負(fù)擔(dān)沉重，生活十分艱苦。有些留守女性的出現(xiàn)源于生活貧困，如《藍(lán)花寶參》中山西人亢小三去關(guān)外放山，《麻風(fēng)女嫁漁郎》中生活在遼東灣的北根乘船南下，均是迫于生計。這些家庭本來就生活困難，在失去青壯年男性勞動力后，留守女性的生活狀況可想而知。留守女性還要肩負(fù)本應(yīng)由男女雙方共同承擔(dān)的家庭撫養(yǎng)和贍養(yǎng)責(zé)任，《湯池的來歷》中丈夫在外扛活的李氏一人照顧癱瘓在床的公婆；《繡樓會》中周云娟獨(dú)自撫養(yǎng)兒子，直至兒子成婚那天才夫妻團(tuán)圓。沉重的家庭負(fù)擔(dān)也讓一些留守女性的生活陷入絕境，在《兩好湊一好》中，有人捎信給女人說她的丈夫死在去北方打魚的路上，女人最終淪為了無家可歸的逃荒者；《賣油郎救蛇》中賣油人的妻子因家中無柴無米、缺吃少喝而自尋短見。可見，沉重的壓力，艱辛的生活，常常成為留守女性難以承受的負(fù)擔(dān)。

面對巨大的生活困難，留守女性無疑希望男性回歸家庭，但由于男性外出謀生所面臨的風(fēng)險與意外，這一愿望很難實(shí)現(xiàn)。《漁雁蘆》中的曉華苦苦盼望北上打魚的蘆雁哥歸來，卻不知蘆雁哥早已懷抱作為信物的竹梭，長眠于千里之外的黑龍江邊。有時，男性回歸了家庭，留守女性的生活狀況也不一定會改善。《當(dāng)“良心”》中出外做生意3年多的張掌柜，因在歸家途中救助他人而一個錢沒帶回來，自己家中的媳婦和孩子仍無錢過年。盡管如此，許多留守的妻子仍舊難以得到尊重和理解，甚至容易受到歸家的丈夫的懷疑。《謝石相字》里的小媳婦做好飯菜，滿心歡喜地等待自己男人回家，她男人卻因此懷疑小媳婦有外心，對她一頓暴打，差點(diǎn)逼得小媳婦上了吊；《三忍救妻女》中離家十多年的韓掌柜從南方回來后，看到妻子和女扮男裝的女兒睡在一起，以為妻子給自己戴綠帽子，買了把菜刀要將“奸夫淫婦”砍死，險些釀成殺妻殺子的慘劇。留守女性的生活愿望難以實(shí)現(xiàn)，生活狀況難有改善，而留守妻子在丈夫歸家后還容易受到懷疑，這種生活處境使人同情和關(guān)心。

留守女性要承擔(dān)家庭中絕大部分的生產(chǎn)生活勞動，肩負(fù)起各種家庭責(zé)任，但這種對家庭的付出與守護(hù)卻很難改變留守女性的生活處境，她們甚至?xí)艿讲粦?yīng)有的對待。

四、江湖與風(fēng)塵：女性角色的特定時空

在漫長的中國歷史中，有一類特殊的女性，她們沒有穩(wěn)定的家庭和固定收入，只能依靠從事一些非正當(dāng)?shù)?，甚至違反法律和道德的職業(yè)來維持生計。她們生活在社會最底層，向來缺少人們的關(guān)注，就連民間故事中都極少出現(xiàn)她們的身影。從傳說故事透露的蛛絲馬跡中，可以窺探到其中既有江湖中人，又有風(fēng)塵女子。

（一）江湖中人

這里的“江湖”不是地理概念，而是指舊時四方流浪，靠賣藝、賣藥、占卜等謀生的生意人，也?指這種人所從事的行業(yè)。江湖中有“風(fēng)”、“馬”、“雁”、“雀”四大門，①亦作“蜂麻燕鵲”、“風(fēng)馬顏缺”、“風(fēng)馬燕缺”等。又有“金”、“皮”、“彩”、“掛”、“評”、“團(tuán)”、“調(diào)”、“柳”等眾小門，［17“］門”即江湖行當(dāng)，沒有嚴(yán)格劃分“，即使是生意人自己也分不清楚”。［18］

遼海民間故事《撂大包》講述的是一個女騙子設(shè)下層層圈套，先是雇傭小伙子為自己拉洋車服務(wù)，然后以身相許，將自己的財產(chǎn)解囊相贈，最后在絲綢店里將小伙子害死，借以向絲綢店訛詐巨額錢財。這與相聲名家張壽臣先生講述的單口相聲《落榜艷遇》中“鵲”門的詐騙方法如出一轍。但是《撂大包》里的詐騙既不是團(tuán)伙作案，又不靠買官缺的手段，女騙子在訛詐錢財時謊稱“我爹就是總理”，［19］即捏造自己的政治后臺，這又與“雁”門中的“獨(dú)角雁尾”②一種“雁”門騙子。詳見連闊如《江湖叢談》，當(dāng)代中國出版社，2005年，第382頁。頗為相似。而《撂大包》這則故事的早期講述者譚福臣本身就是遼寧省新民市一個“以走村串戶為人家看陰陽宅為生”［20］的江湖人，由此，我們可以認(rèn)定，《撂大包》這則民間故事中的女性形象，實(shí)為一例女性江湖人。文獻(xiàn)中關(guān)于這類女性的記載少之又少，雖然近代以來的一些女性曲藝藝人的名字伴隨著曲藝形式的發(fā)展、擴(kuò)大得以保留和流傳，如著名評書演員單田芳的母親王香桂便是遼海地區(qū)一位著名的西河大鼓演員，屬于江湖行的“柳海轟”一門，“生來一副白面孔，人稱‘白丫頭’”，［21］但是也多局限在自己所處行業(yè)的一塊狹小領(lǐng)域內(nèi)，缺乏詳細(xì)的資料。不過，在遼海地區(qū)曾活躍著各類江湖人，大連西崗的博愛市場，營口的洼坑甸，沈陽的北市場、西門臉、小河沿，當(dāng)年都是江湖人云集之地，其中自然不乏女性，在民間故事《撂大包》中，出現(xiàn)了女性江湖人的形象，雖僅有一例，卻也是對遼海地區(qū)女性江湖人這一群體的反映。

江湖人是“百工技藝一百二十行中地位最卑下的”，［22］在新中國成立以前始終處于受人欺侮和歧視的地位，侯寶林的相聲《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》、《改行》等即是對從前各地江湖人坎坷生活的寫照。即使如那個女騙子，打扮入時，出手闊綽，也未必是真正的有錢人，因?yàn)槟菚r的江湖中“有些人家無恒產(chǎn)，連個職業(yè)也沒有，你別管他是坑蒙拐騙，到了什么時候，應(yīng)時當(dāng)令的穿什么，到了冬天亦能穿上細(xì)皮襖，水獺領(lǐng)子大氅，水獺皮帽，由頭上到腳下真能值個一二百元。你要問他是干什么事的，人家是耍人兒的”，［23］何況她還要躲避法律的嚴(yán)懲，終究難以改變其社會地位的低下。而根據(jù)《江湖叢談》等書的記載及一些老江湖藝人的回憶，江湖人之間也不是平等的，有著極嚴(yán)格的規(guī)矩。任何一行的江湖人都必須拜師，否則不許從事這一職業(yè)，拜師入門后還要為師傅義務(wù)效力一段時間，“徒弟將藝學(xué)成了，必須先謝師，然后才能掙工錢做活……學(xué)徒的學(xué)到了年份，不謝師不能掙錢，不謝師不能單獨(dú)離開師傅單獨(dú)做事的”。［24］有些江湖人在學(xué)藝的時候還要忍受師傅的鞭笞，稱之為“鞭徒”，［25］而有些撂明地演出的藝人，甚至公然以“鞭徒”的方法博取觀眾的同情心賺錢。這些情況各地皆然，遼海地區(qū)的女性江湖人自然也難以擺脫這種厄運(yùn)。

當(dāng)然，《撂大包》中那個女騙子謀財害命，于理于法都是死有余辜，決不是人們肯定和同情的對象，只是在她所處的這一龐大社會群體中，確實(shí)有著很多生活窘迫、身不由己的女性。女性本身就是社會上的弱勢群體，江湖人又生活在社會最底層，江湖中的女性自然是弱勢中的弱勢，其境遇之悲慘，是不言而喻的。

（二）風(fēng)塵女子

然而生活在社會底層的女性，尚不止江湖人一種，許多淪落風(fēng)塵的娼妓，有著同樣悲慘的遭遇。

在舊中國，娼妓并不罕見，溯其源流，“信而有征的娼妓史，當(dāng)托始于殷朝”。［26］遼海地區(qū)曾有過許多煙花柳巷、秦樓楚館，如從前沈陽“北市場、西北市場的平康里、永宜里、宜春里等地妓院林立，妓女多達(dá)千人”；［27］而民國初年的長春，“妓院集中在城內(nèi)的四馬路、五馬路、寬城門、安達(dá)街一帶，在七馬路日本橋和頭道溝一帶還有不少日籍、俄籍、朝籍妓院以及一些本地中國人開設(shè)的妓館”。［28］

遼海地區(qū)的娼妓又有“柜上孩子”及“自混”之分。“‘柜上孩子’是領(lǐng)班老板從人販子手中買來的小女孩，有的十幾歲甚至七八歲，就強(qiáng)迫她們接客?！曰臁募伺?，與老板訂立有限的年限契約。她們雖然出入自由，但也被老板派人監(jiān)視”。［29］娼妓中既有單純出賣色相為生的，也有兼而進(jìn)行偷竊、詐騙等活動的，因此娼妓是否屬于江湖人難以定論，但二者的社會地位之低下、生活狀況之艱難，卻是同病相憐的。如“有個妓女叫玉花，身患大瘡，老鴇子用剪刀將其身上膿瘡剪開，不管好肉壞肉一并剪下，最終被疼死”。［30］可見，妓院既是藏污納垢之所，在女性而言，又是慘絕人寰的魔窟地獄，因此在民間故事中，人們既表達(dá)了對被迫為娼妓的女性的同情，又借娼妓表達(dá)了對為富不仁者的憤恨，同時還有對沉溺女色的嫖客的批評與規(guī)勸。

遼海民間故事中關(guān)于娼妓的描寫雖然比江湖人相對多一些，但整體數(shù)量仍然較少。《當(dāng)“良心”》中，張掌柜的仗義疏財，使被拐騙的姑娘從妓院脫身，回到了父母身邊。而《想成龍的老財主》中“財主家女人落地，都當(dāng)妓女去了”，［31］則成了最嚴(yán)厲的詛咒和懲罰?！队^音治歪道》中的打魚人不走正路，將辛苦掙來的錢送給野老婆揮霍，卻回到家里找妻子的別扭，弄得一家不得安寧，多虧觀音點(diǎn)化才改邪歸正。在《女海神粘姑》中，為漁人服務(wù)的野妓粘姑則被塑造成了一位善良、勇敢的女神，她體貼娶不上媳婦的下海人，常常晚間鉆進(jìn)漁人的船艙，而面對貪色的漁霸，她又不肯屈從，拼死抗?fàn)?，最終將漁霸變成了一種形似河泥鰍的小海魚，被漁人世代唾罵。將娼妓描繪成女神或神女的現(xiàn)象，并不是民間故事特有的，早在先秦時期，宋玉的《高唐賦》中便塑造了一位巫山神女，“為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席”，“王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下’”。［32］從此“神女”便成了娼妓的美稱，而巫山云雨、襄王楚夢更成了歷代文人騷客筆下的美談。民間故事的作者和傳播者未必知道這樣的典故，但是將粘姑描繪成女神，可見人們對于女性的尊重，漁霸想要霸占她，又在一定程度上反映出這一行業(yè)女性所受的壓迫和欺凌。粘姑雖然廁跡風(fēng)塵，卻不肯屈從漁霸的威脅，并與之拼死抗?fàn)?，終于使?jié)O霸受到了應(yīng)有的懲罰，這一義妓的形象，滲透了人們對于女性正直、堅韌品格的贊許，以及對于懲惡揚(yáng)善的美好期望。

其實(shí)，不論是江湖人還是娼妓，都只是遼海地區(qū)特殊女性職業(yè)者的一個縮影，所揭示的不過是冰山一角。

五、結(jié)語

綜上所述，遼海地區(qū)民間故事中的女性角色，其實(shí)是對女性在現(xiàn)實(shí)生活中所擔(dān)當(dāng)?shù)男詣e角色的反映。在這些故事里，女性主要承擔(dān)與傳統(tǒng)女性角色相關(guān)的妻子、母親等角色，凸顯了女性與家庭的緊密聯(lián)系，無論是女性的外在形象和內(nèi)在道德都與家庭緊密相連，完整的家庭是女性獲得幸福生活的前提。與此相反，無論是留守女性，還是江湖人或者娼妓，一旦脫離家庭，她們在生活中往往舉步維艱。

除此之外，遼海地區(qū)民間故事中的女性角色還具有多樣性的特點(diǎn)。這里多樣性不但指女性在民間故事中所展現(xiàn)的外在形象、內(nèi)在品德和群體種類較多，而且也是對女性自身所扮演的多種生活角色的強(qiáng)調(diào)。比如《湯池的來歷》中的李氏，既是孝順的兒媳婦，也是一名留守女性，而像李氏這樣的情況比比皆是?？傊?，“每個人都可能具有兩個或更多的角色以及與之相聯(lián)系的兩種或更多的身份”，［33］遼海地區(qū)的女性亦不例外，無論在故事里還是在現(xiàn)實(shí)生活中，她們的性別角色都是由多個生活角色共同組合而成的。

遼海地區(qū)的女性在民間故事中扮演各種角色的同時，在故事外也肩負(fù)起民間故事傳承者的角色。雖然在中國傳統(tǒng)社會中，女性的文化水平通常較低，但是以養(yǎng)育孩子為主要職責(zé)的女性，對孩子的早期教育往往是從講故事開始的?！皷|北三大怪，養(yǎng)活孩子吊起來”，一代又一代的遼海地區(qū)女性，無不是在“月兒明，風(fēng)兒靜，樹葉掛窗欞”的夜晚守候在搖籃旁，一邊輕輕地講著故事，一邊哄孩子入睡的，因此女性也無疑是民間故事的重要傳承者。遼海地區(qū)民間故事的講述者有些就是女性。如講述《孤崗寺的傳說》、《神牛的傳說》、《劉關(guān)張的故事》的蒙古族婦女陳鳳蘭；講述《玉杯的故事》、《三個瞎姑娘》的李馬氏；而根據(jù)入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單的譚振山的回憶，其祖母孫氏對他成長為民間故事家產(chǎn)生了重要影響，“是孫氏這個不識字的鄉(xiāng)間故事家，將譚振山引進(jìn)了民間故事的藝術(shù)寶庫”。［34］由此，我們可以說，遼海地區(qū)的女性，不論是對民間故事的流傳和保護(hù)，還是對民間故事這一寶貴文化遺產(chǎn)的繼承人的培養(yǎng)，都起著至關(guān)重要的作用。

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