鄭麗麗，郭繼寧

（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）

尋常的如韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》所標(biāo)舉的“文學(xué)內(nèi)部研究”，自有其詮釋學(xué)的合法性。但是，將文本與其社會學(xué)處境的還原、政治學(xué)策略的梳理，作一具有統(tǒng)一性的解說，其文本細(xì)讀或可呈現(xiàn)“文學(xué)外部研究”的新的創(chuàng)造性解讀界面。

雖然《新民叢報》與《民報》從1905年才開始針鋒相對的激烈辯論，但明確地批判改良派而鼓吹革命理念的文章，在1903年前后即大量出現(xiàn)。

1903年，作為“輿論界驕子”的梁啟超完成了思想轉(zhuǎn)變。這一年，《湖北學(xué)生界》、《浙江潮》、《江蘇》等以留日學(xué)生為主體的、傾向排滿革命的刊物創(chuàng)刊；也正是在這一年，鄒容的《革命軍》、陳天華的《警世鐘》、章炳麟的《駁康有為書》、楊篤生的《新湖南》等發(fā)表，具有革命傾向的小說《自由結(jié)婚》、《瓜分慘禍預(yù)言記》、《洗恥記》等出版，蘇報案、沈藎案發(fā)生在這一年，拒俄運動也在這一年達(dá)到高潮……所有這些都標(biāo)志著激烈民族主義的漸次出現(xiàn)。

新的革命派主力是不斷增加的留日學(xué)生。梁啟超等提倡的“破壞主義”言論，對血氣方剛的青年影響很大。1903年由美返日的梁啟超的思想轉(zhuǎn)變后，他們很快把矛頭指向了以梁啟超為代表的改良派。隨著“拒俄運動”的展開，在中國即將被瓜分、中國人即將被奴化的恐怖之下，革命派的言論更具有煽動性。

自 1872年 30名中國幼童被送到美國受教育始，直到1909年，中國留美學(xué)生的數(shù)目并沒有增加多少。直到1909年，美國政府決定退還庚子賠款，幫助中國派遣留學(xué)生赴美，數(shù)量才有所增加。1898年戊戌變法失敗后，中國學(xué)生開始赴日本留學(xué)，“據(jù)統(tǒng)計1898年留日學(xué)生僅有18名左右，但是在同年百日維新失敗后，留日學(xué)生在1899年便增至 200余人，而且在1901年后人數(shù)不斷增加，到1903年已達(dá)1 000名左右，1904年約1300人，1905年末科舉考試廢除后人數(shù)大量增加，已達(dá)8 000人左右，1906年更多的青年學(xué)生去日本，人數(shù)在13 000人以上。但是去日本的人數(shù)雖多，注冊入學(xué)求知的留學(xué)生僅只有其中的一部分，最后能畢業(yè)的人數(shù)更為稀少?！盵1]留日學(xué)生自1906年后銳+減，除了1905年因留學(xué)生取締事件與日本教育當(dāng)局的沖突外（此乃陳天華蹈海的導(dǎo)火索），許多人對在東京所受教育的質(zhì)量越來越不滿。

青年人多選擇日本而非歐美，原因有以下幾點：日本明治維新后，迅速發(fā)展，無疑是中國的榜樣；“同文同種”，語言、生活、宗教上沒有太多障礙；路途近，花費低。留美學(xué)生比較注重文化和教育方面的問題，日本對留學(xué)生在軍事、文學(xué)和革命上的影響更大。

到了日本，這些少小離家的青年學(xué)子循著傳統(tǒng)中國地方結(jié)社的習(xí)慣，組織各種同鄉(xiāng)會，在日本形成了一個具有政治熱情的知識階層。為激勵救亡圖存、宣傳政治主張，以同鄉(xiāng)會為基礎(chǔ)，開始在日本創(chuàng)辦了一批相當(dāng)有影響的，具有革命傾向的報刊，如“游學(xué)者與不游學(xué)者，日以學(xué)術(shù)相責(zé)望”[2]的《游學(xué)譯編》，“輸入東西之學(xué)說，喚起國民之精神”的《湖北學(xué)生界》，“忍將冷眼，睹亡國于生前；剩有雄魂，發(fā)大聲于海上”[3]的《浙江潮》，“去其陳，謀其新”[4]的《江蘇》等。

由于留日學(xué)生報刊在全國各地都設(shè)有發(fā)行機(jī)構(gòu)，對于革命思想在國內(nèi)的傳播起了很大作用：

1903年以后，一批宣傳排滿革命的書刊在國內(nèi)流傳開來，到了1904年更加風(fēng)行?！铣５轮袑W(xué)學(xué)堂學(xué)生“皆能持民族主義”，他們集資刊刻留日學(xué)生寄來的《死里逃生》稿，“言瓜分后之慘狀及勸湘人獨立”，“以期造成國民資格”[5,p96]。

概而言之，屈辱的民族記憶刺激了秉持著“大一統(tǒng)”為思想底色的青年學(xué)子。與歐美國家的學(xué)生相比，學(xué)生群體特別具有一種政治和社會意識，更樂于參加公共事務(wù)和嘗試政治改革，屬于能讀能寫的少數(shù)人，從小就被灌輸“修齊治平”、“文以載道”的思想，因而，救國的使命與擔(dān)當(dāng)意識之于他們，勢所必至，他們遂成為留日學(xué)生報刊的主要讀者群。

學(xué)界革命化不僅表現(xiàn)為革命分子及其活動的增多（相對說來，這仍然是少數(shù)），更重要的是整個群體的強(qiáng)烈反清意向，沒有正式加入組織的廣大學(xué)生，思想也日趨排滿革命[5,p340]。

在清末，幾乎每一位革命烈士都成為學(xué)生崇拜的偶像。他們舉行各種悼念活動，表達(dá)敬仰緬懷之情。比如，1906年湖南長沙萬余名學(xué)生為陳天華、姚宏業(yè)舉行公葬；浙江光復(fù)會起義失敗后，學(xué)生們?yōu)榍镨Y修墓。

國人將被奴化的恐怖及民族主義的立場，是留日學(xué)生創(chuàng)辦的刊物的共同之處。這與“拒俄運動”有著密不可分的關(guān)系。1903年出現(xiàn)的一系列大事，均可以拒俄運動為中心展開分析。拒俄運動是清末規(guī)模最大的民間反帝愛國運動，對于革命派迅速擴(kuò)大影響及革命團(tuán)體的成立都有著直接作用。陳天華在《獅子吼》中，對從“拒俄”到“革命”的轉(zhuǎn)變作出了解釋：

那拒俄會因何而起的呢？原來滿洲末年，朝中分了幾派：守舊黨主張聯(lián)俄，求新黨主張聯(lián)日。留學(xué)生知道日俄都不可聯(lián)，反對聯(lián)俄的更多。俄國向滿洲政府要求永占東三省之權(quán)，在日本的留學(xué)生聞知，憤不可言，立了一個拒俄會。不料滿洲政府大驚小怪，便輕輕的加以革命的徽號。其實當(dāng)時留學(xué)生的程度，十分參差，經(jīng)滿洲政府幾番嚴(yán)拿重辦以后，和平的怕禍要退會出去，激烈的索性把“拒俄”二字改為“革命”，兩相沖突，那會便解散了。

時在日本的陳天華正是“拒俄運動”參與者與組織者，“歲癸卯留學(xué)日本。時值俄據(jù)東三省，瓜分之禍日迫，朝野皆束手無計。烈士大痛，嚙指血成書數(shù)十幅，備陳滅亡之慘，郵寄內(nèi)地各學(xué)，聞?wù)吣槐瘧??！衲甏喊l(fā)意見書，思單身赴北京有所運動，為同學(xué)所阻止”[6]。在《勸同鄉(xiāng)父老遣子弟航洋游學(xué)書》一文中，陳天華鼓勵青年人游學(xué)外洋，以改變祖國現(xiàn)狀：

今日吾國滅亡之風(fēng)潮誠達(dá)于極點，歐美之白人曰奴滅我，地跨歐、亞兩洲黃白兩界之俄人曰奴滅我，并同洲同文種源大陸之區(qū)區(qū)日本人亦敢隱計曰奴滅我。無非以吾國固守舊學(xué)，國勢日減而民氣不伸，一切大計皆任政府之因循以坐就澌滅，因是而輕蔑我，因是而訾誚我。直以為我之因循，固可以奴滅我，且可以奴滅我之手段先明告我者，日夜咆哮攘檗于亡我之一大問題，對我曰，亡而種，亡而種[7]。

事實上，留學(xué)生在清末政治格局中占有重要地位，往往充當(dāng)國內(nèi)各種運動的發(fā)起者與組織者。尤其是留日學(xué)子，身處日本明治維新的氛圍中，理解了民族主義的重要性。“拒俄運動”就是由留日學(xué)生發(fā)起，在東京組成拒俄義勇隊，隨后又以上海為中心而使國內(nèi)各地學(xué)生紛紛響應(yīng)之。

1903年前后留日學(xué)生大多持激烈的政治態(tài)度。首先，這與俄國首先打破勢力均衡的“門戶開放”政策，使得中國面臨被瓜分的危險處境有很大關(guān)系，面對清廷的無能與無力，他們很容易就將矛頭轉(zhuǎn)向了清廷。他們創(chuàng)辦的報刊如《游學(xué)譯編》、《湖北學(xué)生界》、《浙江潮》、《江蘇》、《直說》、《河南》、《四川》、《云南》等等，發(fā)表了大量的有關(guān)拒俄、反滿的文章。比如效魯?shù)摹吨袊褡逯^去及未來》就指出：“吾中國之亡，不亡于今日之歐西文明人，早亡于二百年前之北方蠻族矣。今之所謂亡，不過自他族之手，轉(zhuǎn)亡于他族耳。不知民族主義，日日言變法，日日言自強(qiáng)，國果強(qiáng)矣，非吾之國也，為彼蠻族增榮譽(yù)固權(quán)勢，保其子孫帝王萬世之業(yè)。我之奴隸于彼，自若也；我為亡國之民，自若也?！盵8]

其次，日本文化與國家主義扭結(jié)而成的決絕社會心態(tài)也極大地感染了留日學(xué)生的愛國情緒，并主導(dǎo)了他們“畢其功于一役”的政治思維。

凡此種種，于此時小說創(chuàng)作多有反映，文學(xué)實績亦隨之增減。

同報刊中的評論文章相呼應(yīng)，刊登在前述報刊上的小說，也發(fā)出了亡國滅種的警報。以1903年發(fā)表的一系列短篇小說為例：《血淚痕》敘述紅、黑人絕種的慘劇（《湖北學(xué)生界》第 5期，1903年 5月）；《血痕花》描寫 1789-1793法國大革命中女英雄，通過留學(xué)生回首祖國被瓜分的慘狀，影射中國（《浙江潮》第4期，1903年5月）；《斯巴達(dá)之魂》描寫斯巴達(dá)之人在反抗外國侵略者時不怕犧牲的精神，激發(fā)國人愛國尚武（《浙江潮》第5、9期）；《英雄國》敘述太平洋中珊瑚島國脫浪王朝為墨西哥人所亡的故事（《游學(xué)譯編》第7期，1903年5月）；《痛定痛》將“清國”與“中國”對立，“清國雖在，中國已亡”，“把這一班賤種剿滅凈盡，還我舊日山河，重新造出一個新中國來”（《江蘇》第 3、6期，1903年6月、9月）。這些小說充滿民族主義色彩。雖然大多都是急就章，只有一、二回，從小說美學(xué)的角度來說，是不成功的，但其所包含的愛國主義情懷是值得肯定的。

那么，怎樣避免亡國滅種的悲??？改良派與革命派都主張“地方自治”、“文明排外”。歐矩甲的《新廣東》與楊守仁的《新湖南》就頗具代表性。

太平洋客（歐矩甲）的《新廣東》，亦名《廣東人之廣東》，1902年發(fā)表在舊金山《大同日報》，并于同年在橫濱新民叢報社印單行本。歐為康有為萬木草堂弟子之一，曾協(xié)同梁啟超編《清議報》。流亡日本的改良派有與革命派合作之意，并在1902年達(dá)到高潮。在這一年梁啟超發(fā)表《新中國未來記》大倡“破壞主義”的言論，羅普撰寫小說《東歐女豪杰》倡言革命。此時的歐矩甲也傾心革命，在《新廣東》一文中，大倡廣東獨立，反抗?jié)M清即為明證。當(dāng)然，后來他們都重返改良派陣營。

1903年出版的《新湖南》的作者楊篤生卻是革命派的一員，他曾與陳天華等創(chuàng)辦《游學(xué)譯編》，大力鼓吹革命。他以“湖南之湖南人”的筆名出版《新湖南》，鼓吹湖南脫離滿清獨立。

當(dāng)然，從兩人的觀點相似這一點上，也可見出當(dāng)時的改良與革命兩個政治派別，還沒有像1905年以后那樣壁壘分明。實際上“地方自治”之說起于梁啟超的《上陳寶箴書》，“故為今日計，必有腹地一二省可以自立，然后中國有一線之生路”[9]。陳天華也主張湖南獨立：

試思東三省歸俄，廣西歸法，英、日、美、德能甘心乎?瓜分實策，數(shù)月間事業(yè)?！褡宓蹏髁x漸推漸廣，初以我為奴隸，繼將以我為牛馬，終則等諸草芥?！式袢罩?，豈僅亡國？實亡種也[10]。

有關(guān)“地方自治”的言論在當(dāng)時很多刊物上出現(xiàn)，以《東方雜志》為例，就有《地方自治政論》（一卷9號）、《論立憲當(dāng)以地方自治為基礎(chǔ)》（二卷12號）、《論開國會當(dāng)先于地方自治》（四卷12號）、《中國地方自治制考》（四卷10號）等文發(fā)表。由一部分地區(qū)先獨立，進(jìn)而推進(jìn)全國的主張在此一時期的小說中也多有涉及。比如，梁啟超的《新中國未來記》、軒轅正裔的《瓜分慘禍預(yù)言記》、旅生的《癡人說夢記》。

受日本當(dāng)時國家主義風(fēng)潮浸染的“激烈民族主義”，天然地打上了日本文化的烙印。一方面，其愛國激情的強(qiáng)烈，確乎給國人以血脈賁張的強(qiáng)烈刺激，另一方面，這種“激烈”因其以絕望為底色，也根本性地摒棄了政治智慧的可能，從而極大地張揚(yáng)了“畢其功于一役”的險躁情緒。