趙 雪，陳 昌

（云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650092）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思早期的一部重要作品，他第一次對(duì)黑格爾的哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)和批判，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了辯證考察，初步闡述了自己新的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思在《手稿》中的人學(xué)思想十分豐富，通過分析人的類特性、對(duì)象化活動(dòng)、勞動(dòng)等逐步建立起科學(xué)人學(xué)思想，使得人學(xué)思想逐步完善，是馬克思關(guān)于人學(xué)思想的一部重要著作。

一、關(guān)于人的類特性和屬性

談?wù)撊说膯栴}，就要涉及到人的特性和屬性。特性是一事物與他事物相區(qū)別的內(nèi)在本質(zhì)特征；屬性則是一事物與他事物相互聯(lián)系時(shí)所表現(xiàn)出來的一般特點(diǎn)，因此，特性和屬性都是事物間聯(lián)系的反應(yīng)和關(guān)系不同層級(jí)的表示。

（一）自由自覺的活動(dòng)是人的類特性的充分體現(xiàn)

人和動(dòng)物都是通過自己的活動(dòng)從自然界獲取所需要的物質(zhì)資料，但是，人的活動(dòng)和動(dòng)物的活動(dòng)是有本質(zhì)區(qū)別的：動(dòng)物的活動(dòng)是本能的、無意識(shí)的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。而人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)對(duì)象，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[1,p96]。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人類的特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)。這就使人和動(dòng)物區(qū)別開來，人努力將外界世界變成自己的意識(shí)的對(duì)象。

馬克思強(qiáng)調(diào)人所過的生活是一種“類生活”，認(rèn)為這是人與動(dòng)物之間區(qū)分的關(guān)鍵地方?！叭耸穷惔嬖谖铩税炎陨懋?dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！盵2]從這些論斷可以看出，在馬克思那里，關(guān)于人是什么的問題的回答就是，人是一種社會(huì)性動(dòng)物，本質(zhì)上就是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而其外在表現(xiàn)樣態(tài)就是人是類存在物即過著一種社會(huì)性的物質(zhì)生活或“類生活”。類生活豐富多樣，人與整個(gè)自然界聯(lián)系起來，不僅要?jiǎng)?chuàng)造滿足自身生活的必需品，還不斷追尋著自身的精神需求，在創(chuàng)造自然世界，也在改造自然世界。

（二）人化的自然和社會(huì)

人，首先有自然的屬性，因?yàn)槿祟愂亲匀唤玳L(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界對(duì)人來說，是人的存在的基礎(chǔ)，是人與人聯(lián)系的紐帶，因此是人無法離開的對(duì)象世界。人是自然界的一部分，自然界又是人的一部分，兩者相互滲透?！叭嘶匀弧焙汀白匀蝗嘶本褪亲鳛樯鐣?huì)的人、勞動(dòng)的人、思維的人，即有意識(shí)、有目的的人的活動(dòng)給自然界留下的印記。這種變化了的自然界對(duì)人來說是“人化自然”，對(duì)自然界來說是“自然人化”，即同一問題的兩個(gè)方面。通過這種關(guān)系可以總結(jié)出：人不僅是自然界的一部分，而且人對(duì)自然界還有能動(dòng)的作用，并使之成為自己的“無機(jī)身體”的唯一的類存在，這是一切動(dòng)物所沒有的。

人不僅同自然相聯(lián)系，而且同社會(huì)密切聯(lián)系。人的活動(dòng)和人的享受都具有社會(huì)性，科學(xué)研究、語言本身也是社會(huì)的?！妒指濉分刑貏e強(qiáng)調(diào)：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵1,p122]馬克思特別突出，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，二者不可分割。所以《手稿》里一講到人同自然的關(guān)系，總有一個(gè)前提，即“只有在社會(huì)中”，人的自然屬性總是以社會(huì)屬性為基礎(chǔ)的，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在。

二、關(guān)于人的真正本質(zhì)

（一）人的本質(zhì)是對(duì)象化活動(dòng)

1. 人的本質(zhì)的對(duì)象化是必要的

人都擁有兩個(gè)世界，一個(gè)是擁有他本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的自然世界，一個(gè)是他對(duì)象化以后的對(duì)象世界?！妒指濉分赋觯骸耙粋€(gè)有生命的、自然的、具備并賦有對(duì)象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物，既擁有他的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的、自然的對(duì)象，他的自我外化又設(shè)定一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、但以外在性的形式表現(xiàn)出來的因而不從屬于他的本質(zhì)并且凌駕其上的對(duì)象世界。”[1,p166]因此，人的生存決不能離開他的對(duì)象世界，要在對(duì)象世界中肯定自己。

人為了不在自己的對(duì)象化中喪失自己，只有當(dāng)作對(duì)象人來說，當(dāng)人本身成為社會(huì)存在時(shí)，隨著對(duì)象性的實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)力量也逐步得到實(shí)現(xiàn)，一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的。馬克思不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)作用，而且還指出認(rèn)識(shí)過程中人的主觀能動(dòng)性，并把這種主觀能動(dòng)性提高到了“人的本質(zhì)的對(duì)象化”的高度，如果人不去積極占有對(duì)象就無所謂認(rèn)識(shí)、感覺、精神等等。

2. 對(duì)象化的活動(dòng)使人具有實(shí)踐的力量

人的本質(zhì)的對(duì)象化，在現(xiàn)實(shí)中就是人化的自然，或稱自然的人化。對(duì)象化的活動(dòng)使人具有實(shí)踐的力量?！妒指濉诽接懭撕蛣?dòng)物的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人之為人的重要標(biāo)志，在于人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界?！妒指濉穼?duì)實(shí)踐的探討也是來源于人的對(duì)象化的活動(dòng)，指出“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”[1,p126]。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示理論、認(rèn)識(shí)以及人的感覺系統(tǒng)都源于“人化自然”，源于對(duì)象世界，來源于實(shí)踐。感覺的產(chǎn)生一步也離不開實(shí)踐，實(shí)踐是感覺、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。不僅如此，馬克思還強(qiáng)調(diào)感覺器官的形成、認(rèn)識(shí)能力的提高，都是不斷發(fā)展的過程，都是“確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來”[1,p126]。

3. 人的勞動(dòng)是一種對(duì)象化的活動(dòng)

對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的考察，可以發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)對(duì)象化的過程。一切勞動(dòng)產(chǎn)品都是人的主體本質(zhì)的對(duì)象化，人的意識(shí)原來以潛伏的形式存在于主體之內(nèi)，通過勞動(dòng)它們外化了，發(fā)揮了出來，轉(zhuǎn)移到了對(duì)象上去，于是主體的東西變成了對(duì)象性的東西，得到了對(duì)象化。人的勞動(dòng)都有目的性，就是必須做成一個(gè)對(duì)象，使主觀的目的變成客觀的現(xiàn)實(shí)。人以這個(gè)目的來控制和支配自己的一切體力和智力的活動(dòng)，規(guī)定勞動(dòng)的過程。可見，勞動(dòng)不僅在內(nèi)容、方式和過程上都是主體的對(duì)象化，而且它的目的就是生產(chǎn)一個(gè)對(duì)象，所以，勞動(dòng)必須對(duì)象化。

在《手稿》中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)做了深刻的分析，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，是人獨(dú)有的能動(dòng)的財(cái)富?！拔覀円呀?jīng)看到，對(duì)于通過勞動(dòng)而占有自然界的工人說來，占有就表現(xiàn)為異化，自我活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和他人的活動(dòng)，生命過程表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，即對(duì)象轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有?！盵1,p102]這就是說，工人勞動(dòng)是對(duì)自然、社會(huì)對(duì)象的占有，即通過勞動(dòng)使其對(duì)象化，并創(chuàng)造出新的勞動(dòng)產(chǎn)品，而這種“占有”，這種“勞動(dòng)產(chǎn)品”對(duì)工人來說只是“異化”，即工人所進(jìn)行的勞動(dòng)，除了為謀生而必須進(jìn)行的那部分外，還必須進(jìn)行一種“異化”的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)及其產(chǎn)品則留給社會(huì)和資本家，所以異化勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。

（二）工業(yè)使得人的本質(zhì)力量得到充分體現(xiàn)

1. 自然的人化

勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，但這首先是一種物質(zhì)生產(chǎn)的歷史?！妒指濉分蟹治稣f“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”[1,p128]。如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量即能動(dòng)的生產(chǎn)活動(dòng)的展示，我們就能從中反思出人的勞動(dòng)或本質(zhì)。這種“展示”或“反思”就體現(xiàn)了“自然的人化”，人不斷地給自己打上自己的印記，使自然界人化，同時(shí)也體現(xiàn)了人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)和改造的深度和廣度，即自然界的資源等日益通過工業(yè)實(shí)踐變成了人的一部分，自然界也化成了人的一部分，成為人的無機(jī)界、機(jī)體。人的自然化在這里就具體化為工業(yè)實(shí)踐，使人同自然界的聯(lián)系日漸密切。

2. 自然科學(xué)與工業(yè)、人學(xué)的結(jié)合

馬克思對(duì)以往哲學(xué)家、歷史學(xué)家對(duì)工業(yè)、對(duì)自然科學(xué)輕視的態(tài)度進(jìn)行了批判，指出：“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵1,p128]在這里，馬克思重申了自然科學(xué)、工業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類解放的巨大作用。哲學(xué)要和自然科學(xué)相結(jié)合，使自然科學(xué)成為人的真正基礎(chǔ)，科學(xué)也只有從自然界出發(fā)才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，歷史也要包括自然界如何發(fā)展而為人做準(zhǔn)備。自然科學(xué)通過工業(yè)實(shí)踐日益進(jìn)入人的生活，這意味著人對(duì)自然界、社會(huì)認(rèn)識(shí)和改造的發(fā)展和提高，反映了人的本質(zhì)力量。盡管生產(chǎn)力通過工業(yè)，在異化條件下使人變成非人，一切通過非人、異化形式表現(xiàn)出來，但畢竟它在提高、改善著人們的生活和勞動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄異化、解放人類做準(zhǔn)備。由此可見，通過工業(yè)這種人化的自然界才是科學(xué)人學(xué)的自然界，在《手稿》中，馬克思的科學(xué)人學(xué)思想開始真正建立起來。

3. 人也按照美的尺度來創(chuàng)造

《手稿》寫道：“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[1,p97]從這里可以看出，人是有意識(shí)、有目的、自由自覺的改造對(duì)象世界的能動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，不僅給自然界留下改造的印記，而且在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中改造自身，他能夠運(yùn)用各種尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，精益求精?！皟?nèi)在尺度”是內(nèi)在于對(duì)象物自身固有的尺度，人能掌握它，并根據(jù)其自身需要運(yùn)用到對(duì)象上去。“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”可以解釋為人在認(rèn)識(shí)、改造對(duì)象世界的活動(dòng)時(shí)，必須使其生產(chǎn)活動(dòng)變成自己意識(shí)的對(duì)象，這種物化了的產(chǎn)品反映出人的本質(zhì)，物化了的人的本質(zhì)會(huì)使人感受到美的享受，所以人會(huì)按照美的尺度來創(chuàng)造。

三、科學(xué)人學(xué)思想所產(chǎn)生的重要意義

（一）指出了人的真正的活動(dòng)方式——自由自覺的活動(dòng)

馬克思拋棄了以人的先驗(yàn)本質(zhì)作為衡量尺度的標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行科學(xué)論證基礎(chǔ)上提供了一個(gè)新的尺度——自由自覺的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)人才能夠?qū)崿F(xiàn)自己充分的、不受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮，并指出在一定的、不以意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)方式內(nèi)，總有某些異己的、不僅不以分散的個(gè)人而且也不以他們的總和為轉(zhuǎn)移的實(shí)際力量統(tǒng)治著人們，那么對(duì)這種外在力量的否定和批判就不能是一種簡(jiǎn)單的抽象的倫理沖擊，而應(yīng)該把它與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系在一起，從人類社會(huì)實(shí)踐本身去尋求人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。這樣在評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的人的地位時(shí)，就應(yīng)該看到人的生活背離自主活動(dòng)的“非人狀態(tài)”本身恰恰是歷史本身的結(jié)果，既要批判異己的力量，同時(shí)也要看到其積極的意義，看到人的本質(zhì)對(duì)象化與異化的一體化過程。

（二）開始以人的眼光來看問題

馬克思特別強(qiáng)調(diào)對(duì)待婦女的態(tài)度應(yīng)該由人的觀點(diǎn)來看，用人的眼光處理男女之間的關(guān)系?！妒指濉分袑懙剑骸叭撕腿酥g的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”[1,p97]這里充分體現(xiàn)了馬克思的人道主義的觀點(diǎn)，當(dāng)人真正成為人的時(shí)候會(huì)和動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即人會(huì)在兩性關(guān)系上成為人的本質(zhì)，通過男女之間最自然的婚姻關(guān)系來反映出人何以真正為人，這還反映出了人的需要在何種程度上成為了人的需要，體現(xiàn)出了人是真正的社會(huì)存在物。