對象化
- 關(guān)于馬克思工業(yè)生產(chǎn)思想及其哲學意蘊的再思考
業(yè)生產(chǎn)思想； 對象化； 中國工業(yè)化道路； 數(shù)字經(jīng)濟中圖分類號： B0-0; F0-0; D61 文獻標識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2023.03.011人從誕生之日起，就需要吃喝住穿以及其他一些物質(zhì)資料。因此，人的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料?！保?］158生產(chǎn)工具的變更，不僅代表人類與自然之間物質(zhì)交換水平的高低，也體現(xiàn)出工業(yè)生產(chǎn)實踐的歷時性。工業(yè)生產(chǎn)揭示出“人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過
武漢理工大學學報(社會科學版) 2023年3期2023-08-30
- 個性、知識與交往
——赫勒日常生活理論對中國現(xiàn)代化建設(shè)的主體要素支持
本質(zhì)的生成及其對象化的根基，揭示了現(xiàn)代性發(fā)展過程中日常生活領(lǐng)域下作為主體的何去何從，為人的現(xiàn)代化發(fā)展向度開辟道路，在某種程度上，也為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了主體要素的支持。一、 “自在”與“自為”赫勒指出：“如果個體要再生產(chǎn)出社會，他們就必須再生產(chǎn)出作為個體的自身?！保?］3這一論斷涉及個體再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)兩種范疇，強調(diào)了個體再生產(chǎn)之于社會再生產(chǎn)的重要性。基于此，“日常生活”被赫勒界定為“那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”［2］3，由此，個
南京航空航天大學學報（社會科學版） 2023年2期2023-08-07
- 蔣孔陽美學實踐觀的五個維度
——基于《美學新論》的解讀
、生命與實踐、對象化與實踐、自由與實踐、社會生活與實踐?；谶@五個維度能全面把握蔣孔陽的美學實踐觀的豐富內(nèi)蘊和本質(zhì)展現(xiàn)。一、創(chuàng)造的契機蔣孔陽從生存論本體論的角度闡述實踐。蔣孔陽指出，只有在實用關(guān)系的基礎(chǔ)上，審美才存在可能：人類按照某些規(guī)律并運用自身在實踐中形成的意識，在勞動中實現(xiàn)自己的目的，一旦主觀思想符合了客觀現(xiàn)實就會產(chǎn)生滿足與欣快感，形成了人的審美意識。在人類勞動實踐中所創(chuàng)造的事物是“人本質(zhì)力量對象化”的產(chǎn)物，在產(chǎn)生與欣賞它們之時，美也隨之產(chǎn)生。蔣孔陽
文化學刊 2022年3期2022-12-07
- 人工智能：人類認識自己的整體對象化*
斷將自己的能力對象化的雙向循環(huán)過程。人類正是在這種不斷復雜化的雙向循環(huán)過程、在理解世界的過程中認識自己。當這種雙向循環(huán)過程發(fā)展到人工智能層次，人類就進入了認識自己的整體對象化發(fā)展階段。正是人類自我認識的整體對象化，使我們可能窺見對象性、對象性關(guān)系、對象性活動乃至對象化和非對象化及其所隱含的雙向循環(huán)機制。作為一個特殊階段，人類認識自己的整體對象化在人類自身發(fā)展中具有歷史性地位和意義。一、人類認識自己的對象化及其理解發(fā)展進程在《第四次革命》一書中，根據(jù)科學發(fā)展
社會科學 2022年12期2022-02-09
- 試論馬克思“人的本質(zhì)力量對象化”的哲學思想
思 人的本質(zhì) 對象化（一）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)界定1、從人與動物的區(qū)別來界定“勞動”是人和動物區(qū)別的本質(zhì)人首先是自然的存在物。與動物相區(qū)別，動物和自己的生命活動是直接同一的，它就是自己的生命活動。而人則使自己的生命活動本身變成自己意識的對象，他是有意識的生命活動，正因為這一點，人才是類的存在物。動物只在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人不但生產(chǎn)自身，而且再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于
科學與生活 2021年20期2021-11-18
- 從“感性世界”到“感性的人的活動”
詞：感性活動;對象化;社會理論中圖分類號：A811.2文獻標識碼：A文章編號：1000-5099（2021）03-0001-09自近代以來，隨著從本體論向認識論的轉(zhuǎn)變，“認識何以可能”這一認識論問題成為現(xiàn)代哲學研究的中心議題，馬克思主義哲學從實踐與認識的辯證關(guān)系出發(fā)，對此問題做了深刻的回答，其中最經(jīng)典的就是馬克思（Karl Heinrich Marx）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）所確立的科學實踐觀，這為馬克思主義認識論提供了科學的立足點。不過
貴州大學學報（社會科學版） 2021年3期2021-08-16
- 融合大潮中廣播的場景轉(zhuǎn)移與功能適配
配 ?應急 ?對象化【中圖分類號】G221 ? ? ?【文獻標識碼】A2021年2月13日是第十個世界廣播日（World Radio Day）。聯(lián)合國教科文組織總干事奧德蕾·阿祖萊（Audrey Azoulay）在當天的致辭中表示：“在發(fā)展中國家普及率超過75%的無線電廣播，仍然是最為便捷的媒介。”尤其是新冠肺炎疫情肆虐期間，無線電廣播“通過傳達衛(wèi)生健康指示、提供可靠信息以及打擊仇恨言論，為拯救生命作出了貢獻”。她強調(diào)：“無線電廣播仍然是一種不可或缺的媒介
中國廣播 2021年4期2021-07-29
- “超對象的對象化”及其兩重性——《歷史與階級意識》物化結(jié)構(gòu)之辨
通過“超對象的對象化”及其兩重性分析，透視其在新形式、新場域、新節(jié)點下構(gòu)建的物化結(jié)構(gòu)，進而理解他恢復馬克思思想中的黑格爾要素的原因，以及他對這種黑格爾要素的恢復是否正確等問題。一、“對象化運動”的新形式：“超對象的對象化”即“物化”盧卡奇首先無疑是一位辯證法家。然而，他的思想顯然也受到一些現(xiàn)象學的影響。尤其是現(xiàn)象學對“在場的剩余”與“意義的多加”的論斷使盧卡奇發(fā)揮了唯物史觀中的現(xiàn)象學環(huán)節(jié)。然而，早期的盧卡奇還是受到辯證法影響更多一些。他深刻地把握了黑格爾辯
理論界 2021年12期2021-04-14
- 物化的消解與無產(chǎn)階級變革
幫助。關(guān)鍵詞：對象化；物化；異化；總體性辯證法資本主義社會中，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，物化現(xiàn)象越來越普遍，物化現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域也出現(xiàn)在資本主義的政治、精神領(lǐng)域，在經(jīng)濟領(lǐng)域，盧卡奇通過對馬克思主義辯證法的研究，提出物化的消解主體是無產(chǎn)階級，當無產(chǎn)階級意識覺醒之時只要利用整體性辯證法就能完成消解物化解放全人類的目標。一、物化的概念與三重維度盧卡奇承襲了馬克思“商品拜物教”的思想，是其揭示資本主義現(xiàn)代性困境的核心理論，要想理解盧卡奇的物化理論，必須厘
銀幕內(nèi)外 2020年5期2020-11-25
- 黑格爾“自我意識的自由”在其美學中的兩個回響
“自由”和“對象化”是理解黑格爾藝術(shù)哲學的兩條線索，要把握這兩條線索，就要在“主觀精神”中去尋找它們最初的雛形?！娟P(guān)鍵詞】 黑格爾美學;自我意識;自由;對象化[中圖分類號] J01? [文獻標識碼]A黑格爾美學的總綱是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！盵1]142但這里的理念是處于特定階段的理念，是化身為“心靈”的理念，而且正是處于從“有限心靈”向“無限心靈”過渡的理念。這就是說藝術(shù)美首先不是只作為單純可能性的邏輯理念，藝術(shù)美以實在性為前提;其次藝術(shù)美又不是在
藝苑 2020年3期2020-10-23
- 人的本質(zhì)力量對象化的哲學價值
惟其如此，人的對象化的活動才能和人的本質(zhì)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人和自然界的真正統(tǒng)一，實現(xiàn)人生而為人的真正價值。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);力量;對象化;價值一、人的本質(zhì)的澄清在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》當中，馬克思提出了人的“類本質(zhì)”概念。類本質(zhì)首先由費爾巴哈提出，他這樣說：“理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)。”誠然，意識是人區(qū)別于動物的重要方面，但將人的本質(zhì)建立在意識和理性之上，將意識作為人與動物區(qū)分的源頭，是錯的，因為人與動物的本
神州·上旬刊 2020年9期2020-09-14
- 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)思想的再認識
人類本質(zhì)力量的對象化，由此表明勞動實踐是人類自身本質(zhì)的確證，為此，本文基于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的文本研究，進一步深化理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的認識真諦，為人類社會加深對人的本質(zhì)認識提供全新的理論指導和研究視角。關(guān)鍵詞：馬克思;對象化;人的本質(zhì)自古以來哲學先賢都密切關(guān)注人的本質(zhì)問題，提出過許多經(jīng)典論述。馬克思站在哲學先賢的肩膀上對人的本質(zhì)進行了全新的論述，克服了過去哲學先賢對人的界定所存在的抽象性、片面性缺陷，立足于人類生產(chǎn)活動和人類社會關(guān)系的雙重
青年生活 2020年21期2020-07-06
- “馬克思主義哲學中國化”析偽
指科學社會主義對象化。從馬克思主義哲學的思維特性來看，它不研究和回答具體問題，也不像具體科學那樣，可以為實際問題提供具體解決方案。因此，從“馬克思主義中國化”并不能必然得到“馬克思主義哲學中國化”。在“中國化”過程中，馬克思主義哲學本身雖不能具體化、實在化，但它提供了強有力的世界觀指導、價值觀引領(lǐng)和方法論支援。關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化;馬克思主義哲學中國化;科學社會主義;科學;對象化中圖分類號：A8? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1004-3
湖湘論壇 2020年2期2020-03-11
- “非對象化”及其人本價值
“非對象化”作為重要的人本學概念，是指主體在其對象化活動中出現(xiàn)的與其本質(zhì)相離異和相悖反的傾向，主要表現(xiàn)為對象的疏離、喪失、否定和悖反。黑格爾認為，對象化的過程包含否定性、消極性、自在性、對立性、虛無性、異己化、消逝性、差別性等諸多方面的“非對象化”?！胺?span id="j5i0abt0b" class="hl">對象化”與我們通常所說的“對立面統(tǒng)一”這種矛盾關(guān)系不一樣，主要表現(xiàn)在：人創(chuàng)造的對象反過來支配和奴役人；對象作為一種外在化和異己化的存在物與主體相對立；對象化活動的社會效應往往超出主體的愿望而與其相背離；對象
江西社會科學 2020年11期2020-02-11
- 胡塞爾意識概念的多重意蘊：意識、前意識、無意識
爾的意識的，即對象化的意識的角度。在這里，他們并沒有從總體上對胡塞爾的意識進行仔細的區(qū)分，他們對胡塞爾的意識這種評價還僅僅停留在靜態(tài)現(xiàn)象時期的對象化的意識的范圍之中。實際上，進入到發(fā)生現(xiàn)象學時期的胡塞爾對于意識又有了新的重大的發(fā)現(xiàn)，重新發(fā)現(xiàn)了意識所具有的更深層次的新的維度，而且，正是這種新的深層次的維度才為表層的對象化的意識奠定了最終的基礎(chǔ)。胡塞爾對于意識的貢獻不僅僅在于他發(fā)現(xiàn)了意識當中的意向性。具有意向性的意識僅僅是意識的第一個層面即對象化的意識，在對象
哲學評論 2019年2期2019-12-14
- 盧卡奇的物化思想研究
將物化、異化與對象化混為一談;在方法論上，將物化的消除寄希望于觀念的解決。[關(guān)鍵詞]盧卡奇;物化;異化;商品拜物教;合理化;對象化憑借1923年發(fā)表的《歷史與階級意識》，盧卡奇被稱為西方馬克思主義的創(chuàng)始人。他不僅率先提出了對馬克思主義的新的解讀，更重要的是他在《歷史與階級意識》中對物化理論做出了明確的闡釋，表達了對發(fā)達工業(yè)社會的文化批判，而這一批判構(gòu)成了20世紀后來的各種西方馬克思主義流派的主題。因此盧卡奇的物化思想在二十世紀馬克思主義發(fā)展史中具有十分重要
中共南京市委黨校學報 2019年3期2019-09-10
- 對象化、非對象化的道與針灸
這種方式是極其對象化的。然而，“語言就會刺激一種思想，它尋求世界變化現(xiàn)象背后不變的本質(zhì)，通過一種形式對象化的方式來把握普遍化的東西”[1]70，從而形成一種世界觀和方法論。西方哲學的傳統(tǒng)形而上學、二元論都是對象化的思維。到了現(xiàn)象學，摧毀和消解西方的存在論歷史，提出“現(xiàn)象學的基本出發(fā)點就是要放棄一切現(xiàn)成理論構(gòu)架，返回到人的直接體驗中去，對于海德格爾，這就意味著回到人實際生活體驗的原發(fā)視野中”[2]403。西方醫(yī)學具有西方哲學影響下的科學思維特征，是一種科學對
醫(yī)學與哲學 2019年15期2019-02-26
- 馬克思哲學中“對象化”的理論變革及其實踐內(nèi)涵
研究視角，以“對象化”這個概念為研究對象，把德國古典哲學與馬克思哲學的邏輯方式的轉(zhuǎn)變清晰地闡述出來?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">對象化”是德國古典哲學中的核心性的概念。從康德哲學開始才真正有了“對象化”的概念，在康德哲學中，“人為自然立法”標志著人主體性的提高，但同時人的先驗范疇使得人對于物的認識只能停留在表象，而認知領(lǐng)域的界限使得人對于事物的認識始終是一種“對象化”的認識，無法通達物自體本身。在黑格爾哲學中，自然界和人類社會和“理念”都遵循著邏輯學規(guī)定，自然界中“理念”對象化為物
沈陽師范大學學報（社會科學版） 2019年2期2019-02-20
- 試析《手稿》中馬克思的勞動對象化與勞動異化
院一、對于勞動對象化與勞動異化的分析《手稿》中所涉及到的的勞動對象化思想，將作為人類的主體與自然客體之間的交互關(guān)系聚體地呈現(xiàn)出來，并敏銳的觀察到了黑格爾辯證唯心主義理論中所涉及到的勞動對象化思想的可取之處，使得機械性舊唯物主義的歷史局限性得以一定程度上的剝離。勞動對象化是在社會關(guān)系中形成的，它是考察人類歷史發(fā)展過程的主要依據(jù)。勞動的對象化是人本質(zhì)的體現(xiàn)。人類通過能動的對象化勞動感性的參與到對自然界的改造中，人與自然界擺脫了絕對的獨立性而進行交合，自然界就成
長江叢刊 2018年31期2018-11-14
- 對象化與異化關(guān)系之解讀
朱新榮摘 要：對象化和異化是馬克思批判繼承黑格爾和費爾巴哈思想的重要概念，兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對兩者之間的邏輯關(guān)系表達了自己獨特的見解：異化和對象化的同一性表現(xiàn)為兩者都是人的實踐活動的表現(xiàn)；根本區(qū)別在于人的自由自覺的改造世界的實踐活動本質(zhì)力量是否得到確證；社會歷史最終要解決的問題是消滅私有制，從異化走向對象化。明晰對象化和異化內(nèi)在兩者之間的關(guān)系，對于指導解決當代社會主義在發(fā)展過程中的諸多問題有建設(shè)性的意義。關(guān)鍵
學理論·下 2018年4期2018-10-23
- 新一代清江智能對象化水電調(diào)平臺構(gòu)想
述清江梯級智能對象化水電調(diào)平臺是將現(xiàn)有的對梯級電廠設(shè)備控制、監(jiān)視、調(diào)節(jié)的電調(diào)監(jiān)控系統(tǒng)和水庫調(diào)度作業(yè)、洪水預報與演算、水情預警、閘門操作等水調(diào)作業(yè)系統(tǒng)進行整合，實現(xiàn)在同一平臺對水、電調(diào)各種業(yè)務的統(tǒng)一控制、調(diào)節(jié)、作業(yè)、監(jiān)視和預警，對梯級電廠的調(diào)度運行進行經(jīng)濟優(yōu)化的演算、評價、決策，提供最優(yōu)的運行方式。為解決多業(yè)務、多控制對象的數(shù)據(jù)組織和人機交互問題，系統(tǒng)從底層業(yè)務數(shù)據(jù)組織到業(yè)務對象的界面組織均采用了對象化的組織方式。在具備統(tǒng)一平臺之后，隨著值班員的業(yè)務對象大量
水電站機電技術(shù) 2018年7期2018-03-25
- 馬克思的感性概念與對象化理論
——以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為中心的考察
一、費爾巴哈的對象化理論費爾巴哈的哲學，與德國古典哲學相比有了許多新的面貌，感性概念在他的哲學中也有了新的意蘊。這主要有兩點：首先，我們在通過思維規(guī)定對象之前，先就與對象發(fā)生了感性的關(guān)系。這樣，感性成為人與世界的一種基本的關(guān)系。其次，感性存在的事物才是真正的事物；只有感性的實體，才是真正的、現(xiàn)實的實體。這種觀點無疑顛覆了從柏拉圖到黑格爾一脈認為觀念之物方為真實之物這一觀念主義傳統(tǒng)。費爾巴哈關(guān)于感性的這種觀點成為馬克思感性理論的基本起點。費爾巴哈肯定了作為現(xiàn)
溫州大學學報（社會科學版） 2018年2期2018-03-03
- 日常生活的圖景及其人道化路徑
——評阿格妮絲·赫勒的《日常生活 》
“類本質(zhì)”和“對象化”概念把日常生活定義為“自在的類本質(zhì)對象化”領(lǐng)域。最后，赫勒從“自在的類本質(zhì)對象化”出發(fā)，把人類社會劃分為“自在的對象化”領(lǐng)域、“自為的對象化”領(lǐng)域和“自在自為的對象化”領(lǐng)域。通過比較，赫勒厘清了日常生活的界限以及日常生活和非日常生活領(lǐng)域的聯(lián)系。赫勒在探索日常生活的特征時有一個前提，即日常生活的基本特征能為日?；顒雍退季S提供基本框架，但作為整體不能被還原于這一框架。赫勒提出日常生活的共同特征有五個：①重復?！白栽诘摹鳖惐举|(zhì)活動是重復性的
學術(shù)交流 2018年11期2018-02-21
- 簡析異化范疇的歷史演進
化；異化勞動；對象化“異化”一詞來自于希臘文，它是辯證法的一個重要概念，包括兩層含義：第一，疏遠、分離、陌生化，即背棄自身轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱臇|西；第二，發(fā)展的必然性，即異化本身的揚棄就意味著發(fā)展過程的延續(xù)。而從“異化”這個詞的歷史觀意義上說，它是指一種社會過程，在其中，人們活動的結(jié)果變成統(tǒng)治他并與他敵對的獨立力量，包括作為一個階級對另一個階級統(tǒng)治的暴力機關(guān)——國家。從黑格爾提出“異化”概念至今已有幾百年的歷史，這些思想的演變對當今社會有很大的啟發(fā)作用。在此，我們
考試周刊 2017年99期2018-02-03
- 蔣孔陽新實踐美學思想的形成歷程及其最終定型
人的本質(zhì)力量的對象化”。二者之間既有差別，又有一以貫之的聯(lián)系。在新時期的實踐美學論著中，蔣孔陽的《美學新論》內(nèi)容更為豐富、結(jié)構(gòu)更為系統(tǒng)、理論價值更高。它為傳統(tǒng)的實踐美學向現(xiàn)代的實踐存在論美學的新變提供了思想依據(jù)?！碴P(guān)鍵詞〕 蔣孔陽；實踐美學；美本質(zhì)；人的本質(zhì)力量；對象化；美學新論〔中圖分類號〕B83-06 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2018）06-0122-07〔作者簡介〕祁志祥，首都師范大學美育研究中心特聘研究員，上海政法學院應用
社會科學研究 2018年6期2018-01-22
- 基于《1844年政治經(jīng)濟學手稿》探討馬克思的勞動對象化與勞動異化
）中，關(guān)于勞動對象化的理論，是以貫穿于整個人類歷史進程的勞動實踐活動為研究對象的。而所謂異化勞動理論，則是以資本主義制度下獨有的異化勞動為研究標的的。因此，它們從根本上說就是兩種不同性質(zhì)的理論，而對二者的合理區(qū)分，可以對勞動異化和私有財產(chǎn)賦予現(xiàn)代意義和價值，這對建設(shè)與實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想也具有十分重要的意義和導向作用。關(guān)鍵詞：勞動；對象化；異化馬克思提出的異化概念實際上是為其共產(chǎn)主義理想和人類解放的終極目標“造勢”。由于資本主義條件下的一切生產(chǎn)活動與勞動成果都
青年時代 2017年29期2017-11-28
- 淺析蘇格拉底“認識你自己”
你自己；反思；對象化；意義一、認識你自己的背景“認識你自己”原本是希臘德爾斐神廟的名言，蘇格拉底將其作為自己的哲學原則的宣言。這一觀點的提出使希臘哲學從“自然哲學”轉(zhuǎn)向“人本哲學”，將哲學研究對象轉(zhuǎn)為人自身，人們的思考角度從物質(zhì)欲望轉(zhuǎn)向了人的精神層面。這種觀點的出現(xiàn)具有深刻的理論背景和社會背景。（一）理論背景1.早期自然哲學家在蘇格拉底看來，自然哲學家們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然，對宇宙萬事萬物的本源的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，因而自以為是，眾說
魅力中國 2017年42期2017-10-30
- 軟件工程中程序設(shè)計方法的比較
； 結(jié)構(gòu)化； 對象化； 泛型化中圖分類號：TP3-05 文獻標志碼：A 文章編號：1006-8228（2017）07-53-03Comparison of programming methods in software engineeringLiu Qin（Qinghai Nationalities University School of Computing， Xining， Qinghai 810007， China）Abstract： The pro
計算機時代 2017年7期2017-07-20
- 馬克思物化概念
的著作中，使用對象化、異化、物象化等極其相似的概念來表達物化，但這絕不是將物化概念與之等同。馬克思對商品經(jīng)濟社會的分析與批判，凸顯出物化概念蘊含著雙重含義。關(guān)鍵詞：物；物化；對象化；異化中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0060-04當下物化現(xiàn)象日益嚴重，國內(nèi)外學界對物化理論普遍關(guān)注。然而對物化概念的界定是基礎(chǔ)性和前提性的工作，其中如何合理地理解“物”，對進一步理解物化概念是至關(guān)重要的。一、馬克思物化概念中的
學理論·下 2017年6期2017-07-10
- 馬克思對“對象化”與“異化”關(guān)系的三次建構(gòu)
要：馬克思對“對象化”和“異化”的關(guān)系進行過三次理論建構(gòu)，折射出其批判方法論的變革。青年馬克思在費爾巴哈影響下，用應然狀態(tài)的“對象化”批判實然狀態(tài)的“異化”，是一種價值性的、人本學的批判；《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的“對象化勞動”和“異化勞動”則是在對經(jīng)濟學理論加以哲學透視的基礎(chǔ)上，將理論與現(xiàn)實相對照，是一種經(jīng)驗性的批判；在晚期政治經(jīng)濟學批判語境中，馬克思通過對“對象化勞動”和“活勞動”的辯證分析，內(nèi)在地解析了“異化”的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)與現(xiàn)實歷史基礎(chǔ)，實現(xiàn)了
求是學刊 2017年3期2017-05-31
- 淺論精準扶貧工作中的主體對象化
旭一、馬克思的對象化理論要義馬克思關(guān)于對象化理論表明實踐活動中主體和客體的關(guān)系是一種相互依存、相互作用的雙向互規(guī)定的關(guān)系。實踐的主體即從事著現(xiàn)實活動的人。手段、物質(zhì)資料、環(huán)境及其結(jié)果則是主體實踐創(chuàng)造活動依次深化的客體對象，實踐活動的主體和客體只能在實踐活動的相互創(chuàng)造、相互規(guī)定的關(guān)系中獲得其自身的規(guī)定性。或者說，它們各自只有在與對方的關(guān)系中方能獲得自身的規(guī)定性。人與對象、主體與客體之間的關(guān)系是對象性活動的關(guān)系。在這種對象化的關(guān)系中，不僅人（主體）規(guī)定著對象（
大東方 2017年11期2017-05-30
- 從游戲中審視對象化
主體的潛意識在對象化中得到顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞： 游戲 對象化 弗洛伊德文藝復興時期，人們在一些作品中就已經(jīng)開始集中體現(xiàn)人文主義精神。許多文藝作品就高度贊揚人之美，自然之美，比如但丁的《神曲》就熱情歌頌了詩人的赤子之心，人文關(guān)懷。到了十八世紀中期，美學學科得以誕生，且哲學家們在對人的心理結(jié)構(gòu)和功能的解構(gòu)中做出了認知、情感、意志的明確劃分。但是，認知方面已有專門的邏輯學來研究，意志方面也有專門的倫理學來研究，而對于情感方面研究的缺失，鮑姆加頓便有心創(chuàng)立了專門研究人情
文教資料 2016年36期2017-05-24
- 馬克思對象化思想的自由意蘊及其生態(tài)價值
發(fā)展。馬克思的對象化理論蘊含著豐富的自由思想，它揭示了自由的關(guān)系特質(zhì)，即真正的自由表現(xiàn)為自由主體在追求自由時并不是任性的，而是要考慮到“他者”的存在及其利益，自由的狀態(tài)不是自由主體與外在對象之間存在沖突與對抗的關(guān)系，而是處于相互影響、相互制約、相互確證的和諧與統(tǒng)一關(guān)系。人在自然面前的真正自由既是人遵循自然規(guī)律自由自覺“化”自然的自由，又是對自然這一“他者”講道德，讓自然自在存在的自由。唯有尊重自然，在“我—你”的本真關(guān)系與和諧共在關(guān)系中，人才能獲得無限的自
南京林業(yè)大學學報(人文社會科學版) 2016年4期2017-04-22
- 探究視聽藝術(shù)中的美學體現(xiàn)
源，只能從人的對象化的世界中去尋找。視聽，用感官作為傳輸情感的第一紐帶，無外乎是一劑表達情感的催化劑，這類情感的共鳴和追逐人性真善的體驗還需要用更多優(yōu)秀且賦予深刻內(nèi)涵的視聽作品去闡述、去喚醒?！娟P(guān)鍵詞】美學；視聽；馬克思；對象化；數(shù)字虛擬中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0128-02馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中提出“人的本質(zhì)力量的對象化”，他強調(diào)正是在“對象化”和直觀自身的過程中，人的本質(zhì)的豐
戲劇之家 2017年2期2017-03-07
- 馬克思對象化思想及其對人的發(fā)展的啟示
要：馬克思的對象化思想集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）之中。在《手稿》中，馬克思通過批判和揚棄黑格爾與費爾巴哈的對象化思想，論述了客觀事物對象性的普遍性、人是對象性存在物、對象化是人的本質(zhì)力量、人的對象化是受動與能動的統(tǒng)一、人的對象性是一個歷史生成過程等五個方面的豐富內(nèi)涵。馬克思的對象化思想在人自身的內(nèi)在能力、外在的物質(zhì)世界、人的社會關(guān)系三個方面對當今人的發(fā)展問題有重要啟示。關(guān)鍵詞：黑格爾；費爾巴哈；對象化；人的發(fā)展中圖分類號：
學理論·下 2017年1期2017-02-18
- 實事求是的第二次對象化路徑探究
事求是在第二次對象化路徑過程中，實事求是不僅通過理論與實踐的統(tǒng)一深入人心，更重要的是基本精神的回歸，以實踐的基點作為理論本身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。【關(guān)鍵詞】實事求是；對象化；實踐實事求是是馬克思主義的基本原則，由鄧小平總結(jié)為毛澤東思想的精髓之一，同時也成為了鄧小平理論的精髓之一。在毛澤東第一次引用和解釋的時候已經(jīng)將它歸結(jié)于實踐的范疇之內(nèi)，所以它更傾向于一種實踐論解釋下的方法論，在對它發(fā)展的過程中，對象化是它其中重要的一個展現(xiàn)，由此視角去探究實事求是原則性的實踐
資治文摘 2016年4期2016-11-19
- 論“對象化”與人的本質(zhì)的實現(xiàn)
072)?論“對象化”與人的本質(zhì)的實現(xiàn)左亞文吳朝邦(武漢大學 馬克思主義學院、馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心， 湖北 武漢 430072)“對象化”是一個人本學的范疇，而不是一個認識論的概念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">對象化”的人本屬性在于人是一種具有自我意識和能動作用的對象性存在，其基本特征是“自由的有意識”的“類特性”或“類意識”。在這種“類特性”和“類意識”的基礎(chǔ)上，人的對象性的生命活動才顯示出全面性、超越性、創(chuàng)造性、自由性和多維性的本質(zhì)特點。對象化和非對象化是不可分
華中師范大學學報（人文社會科學版） 2016年4期2016-09-08
- 淺談盧卡奇的物化理論
：物化；異化；對象化；資本主義；生產(chǎn)方式中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0039-02在十月革命勝利的影響下，西歐國家的無產(chǎn)階級也試圖用革命的方式奪得政權(quán)，但是均以失敗告終。此時，盧卡奇試圖對資本主義的生產(chǎn)方式和西歐革命全部失敗的現(xiàn)狀做出分析，而他的物化理論正是在這種背景之下形成的對馬克思異化思想的重新詮釋。一、何為“物化”盧卡奇的“物化”概念主要來源于對馬克思的商品拜物教的分析和對黑格爾主體性思想的繼承。
學理論·下 2016年3期2016-05-30
- 《簡愛》中“瘋女人”形象的“對象化”分析
筆者試圖運用“對象化”理論分析這些文本中的女性形象，以此說明第三世界女性受壓迫的種種原因。所謂的對象化其實就是通過男性標準一類人（本文指男性）把另一類人（女性）“物化”，使其成為不具有尊嚴或人格的事物。正是由于這種標榜男性權(quán)利和地位排擠甚至虐待女性的男性至上主義的長期存在導致了女性內(nèi)心感受的壓抑和現(xiàn)實處境的殘酷，鑒于此，筆者通過男性至上主義中的“對象化”理論（Objectification Theory）試著分析一下夏洛特布朗苔所塑造的“瘋女人”的形象以及
教育教學論壇 2016年13期2016-05-30
- 馬克思實踐的空間性研究
鍵詞：馬克思；對象化；實踐的空間中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2016）26-0228-01在馬克思實踐唯物主義的視閾下，“空間”是馬克思進行理論探索的重要方面。雖然馬克思沒有明確提出“實踐的空間”的概念，但是馬克思對于舊唯物主義的批判，以及對“時空觀”、“資本邏輯”和“實踐的思想”都體現(xiàn)了“實踐的空間”思想的重要性。一、實踐對象化的自然空間空間是物質(zhì)運動的存在方式，自然空間是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。馬克思恩格斯認
法制博覽 2016年9期2016-05-14
- 奧斯汀論“感覺與料”
覺與料；理論；對象化1 日常語言分析方法奧斯汀在《感覺與可感物》中對感覺與料理論展開了深入細致的批判。自始至終，他將目光投向“日常語言”這塊。說日常語言，當然主要是對照人工語言（主要是一套符號系統(tǒng)），理想語言（主要是剔除日常語言的據(jù)說是某種“含混性”），科學語言（主要用于描述一套過程與機制）等來說的。好比同科學語言對照，“獅吼虎嘯，蟲鳴鳥叫，我們聽到的各種聲音都是某種物體周期性振動引起周圍空氣粒子的周期性振動…簡諧振動是指物體振動的位移與時間之間是正弦和余
卷宗 2016年2期2016-04-07
- 課感及小學語文教學的對象化
小學語文教學的對象化高修軍一、一個案例近日，學校組織老師參與習作教學研討活動，執(zhí)教老師選擇蘇教版五年級上冊習作5來教學。教材的呈現(xiàn)方式是四幅表情圖，分別是微笑、發(fā)怒、悲傷、快樂；接著是習作要求，據(jù)圖回憶一件事情并寫下來。這位老師的教學設(shè)計分為以下幾個步驟：1.QQ表情圖導入，讓學生說一說這些表情圖分別代表什么意思。2.出示習作內(nèi)容，學生用詞語概括四幅表情圖，讀習作要求，老師對此進行梳理：親身經(jīng)歷，書寫真情。3.出示例文片段，引導學生體會語言、動作、神態(tài)、心
湖南教育 2016年5期2016-03-15
- 勞動批判作為一種革命理論的哲學基礎(chǔ)
——基于馬爾庫塞《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》的分析
動；人的本質(zhì)；對象化；私有財產(chǎn)1932年，對于馬爾庫塞來說是重要的一年*國外的一些學者將馬爾庫塞的思想進程劃分為五個階段：“(1)1928年至1932年左右的‘海德格爾時期’；(2)1932年至1941年的‘馬克思和法蘭克福學派時期’；(3)1941年至1959年的‘戰(zhàn)后年代’；(4)1959年至1966年左右的‘《單面人》 時期’；(5)1966年至1979年的‘晚期著作時期’”。1932年是馬爾庫塞早期思想轉(zhuǎn)型的一年。參見陸?。骸恶R爾庫塞》(湖南教育出
武漢科技大學學報（社會科學版） 2016年2期2016-03-14
- 桑塔耶納美學的“解構(gòu)”與“建構(gòu)”
遍性”；建構(gòu)“對象化”思維范式。桑塔耶納認為美是情感的對象化。桑塔耶納的“情感對象化”不是以外在客體對象表現(xiàn)主體內(nèi)心情感，而是情感和感覺印象一起構(gòu)建對象性事物。關(guān)鍵詞：桑塔雅納；美；對象化作者簡介：張文初，湖南師范大學文學院教授（湖南 長沙 410081）黃春玲，湖南師范大學文學院博士研究生（湖南 長沙 410081）一西班牙裔美國著名思想家桑塔耶納（George Santayana 1863～1952）1896年出版《美感——審美理論大綱》（The Se
湖南師范大學社會科學學報 2015年1期2015-07-31
- 從書寫工具的變遷回看當下的生命意義
古學；人類學；對象化；扁平化中圖分類號：B82-05 文獻標志碼：A 文章編號：1671-1254（2014）04-0006-06在當今信息時代，人們感受到的往往是“生活在當下”所造成的生命思考之膚淺、生命過程之簡約、生命狀態(tài)之同化，而很難體會到造成這種生命現(xiàn)狀的那些細微的物質(zhì)性因素及其生命意蘊。從中學的形器之辯到西學的思維與存在關(guān)系之辯，我們總是以一種宏大敘事的方式把物質(zhì)性因素從我們的思維中予以排除——遑論諸如“寫作工具”這樣的器具性條件。本文擬從文本的
昆明理工大學學報·社科版 2014年4期2014-08-27
- 論蔣孔陽“自由”美學思想
人的本質(zhì)力量的對象化”，所以，美的形象的形成過程也就是審美主體的自我本質(zhì)對象化、尋求生命自由的過程，因此，這樣的形象也就會給人帶來自由的生命體驗。蔣孔陽；自由；美學蔣孔陽是中國當代著名的美學家、文藝理論家之一，他博采眾長，汲取各家美學之精華，形成了以馬克思實踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的美學新思想。它是繼以高爾泰、呂熒為代表的主觀派、以蔡儀為代表的客觀派、以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派、以李澤厚為代表的客觀社會派之后的獨樹一幟的中國美學“第五派”。在美的本質(zhì)問
無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報 2014年4期2014-03-21
- 對馬克思早期對象化思想的解讀
，馬克思闡述了對象化思想。梳理馬克思的對象化思想的理論淵源，揭示其主要內(nèi)容，對于理解馬克思的哲學革命、把握馬克思主義的唯物辯證法精神具有重大的意義。一、對象化思想的理論淵源異化勞動是理解手稿的主線，所以人們對此研究很多，相對而言對于對象化思想較少涉及。實際上，馬克思的對象化思想是馬克思洞穿黑格爾唯心主義辯證法的關(guān)鍵，在歷史唯物主義和歷史辯證法的創(chuàng)立過程中起到了非常重要的作用。一是對費爾巴哈的繼承和超越。馬克思雖然給予費爾巴哈人道的唯物主義很高的評價，但并不
世紀橋 2013年9期2013-08-15
- 論馬克思的對象化思想及其生態(tài)意蘊*
，乃是由于其中對象化思想的提出。這也是后來馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中徹底清算自己的哲學信仰，形成辯證唯物主義與歷史唯物主義新世界觀的關(guān)鍵性基礎(chǔ)。該著作主要從經(jīng)濟學與哲學兩個層面詳盡地論述了其對象化思想：一方面，把對象化界定為創(chuàng)造某種對象的勞動過程，如“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的物化勞動，這就是勞動的對象化，勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化”[1]52；另一方面，把對象化解釋為主客體之間、人與自然之間相互作用的過程，其中關(guān)于人與自然
沈陽工業(yè)大學學報(社會科學版) 2013年1期2013-04-07
- 文化本質(zhì)初探——基于唯物史觀的視角
是人的類本質(zhì)的對象化，文化的本質(zhì)要由人的類本質(zhì)來說明。因此，文化的本質(zhì)可以從以下三個視角加以規(guī)定。一、文化是人的類本質(zhì)的對象化為了深刻地展示文化是人的類本質(zhì)的對象化的內(nèi)涵，有必要首先引人幾個概念。即，“類本質(zhì)”（species-essence）、“對象化”（objectivation）、“類本質(zhì)活動的對象化”（species-essential objectivations）。這些范疇對于闡釋實踐的深刻規(guī)定性，進而從起源上解釋文化的本質(zhì)特征具有重要意義。馬
黑龍江史志 2012年10期2012-08-15
- 日常生活的界定——讀阿格妮絲·赫勒的《日常生活》
“類本質(zhì)”和“對象化”兩個基本范疇，把由語言、對象和習慣所構(gòu)成的人類條件，即日常生活定義為“‘自在的’類本質(zhì)的對象化”或“自在的對象化”領(lǐng)域。在赫勒看來，“人的活動，人的行為總是客觀化的（它同尚未轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒拥臎_動，偶然的動機，以及同沒有直接外化，從個性發(fā)展的觀點來看是偶然的夢想相區(qū)別）?！盵1]113赫勒認為，“所有對象化都是類本質(zhì)的，這在于它們體現(xiàn)了不同類型的類本質(zhì)”，[1]113這里的根本之處在于“自在的”類本質(zhì)對象化和“自為的”類本質(zhì)對象化之間的區(qū)別
常熟理工學院學報 2012年7期2012-04-02
- 馬克思對黑格爾“雙重錯誤”的批判
哲學精神的自我對象化；而哲學精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思考理解即抽象地理解自身的、異化的世界精神。”［1］（P99）有了以上內(nèi)容做基礎(chǔ)，馬克思開始分析和批判黑格爾哲學的雙重錯誤。一、第一個錯誤：混淆了“對象化”和“異化”馬克思寫道：“第一個錯誤在黑格爾哲學的誕生地《精神現(xiàn)象學》中表現(xiàn)得最為明顯。例如，當他把財富、國家權(quán)力等等看成同人的本質(zhì)相異化的本質(zhì)時，這只是就它們的思想形式而言……它們是思想本質(zhì)，因而只是純粹的即抽象的哲學思維的異化。因此，整個運動
長江大學學報（社會科學版） 2012年11期2012-04-01
- 論勞動的對象化和勞動的異化
——讀《1844年政治經(jīng)濟學手稿》
李 佳論勞動的對象化和勞動的異化 ——讀《1844年政治經(jīng)濟學手稿》李 佳馬克思在揚棄黑格爾、費爾巴哈的對象化、異化概念的基礎(chǔ)上提出了勞動異化理論，認為對象化勞動是勞動的一般本性，是人類生存與發(fā)展的永恒現(xiàn)象，而異化勞動只是對象化勞動的特殊情況，是在資本主義社會中勞動對象的喪失和被對象奴役。區(qū)分二者對于異化理論，特別是對異化的揚棄，肯定私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)以及對共產(chǎn)主義理想的堅持有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。勞動；對象化；異化《1844年政治經(jīng)濟學手稿》(以下簡
黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2011年3期2011-04-07
- 語文體驗式學習策略指導摭談
有二：主體自我對象化；學習的“內(nèi)感化”?！娟P(guān)鍵詞】語文學習；體驗式策略；對象化；內(nèi)感化當前語文教學處于“少慢差費”的困境，可以說，相當大的原因在于我們的語文教學不重視學生在語文學習過程中的心理體驗的交流。語文是一種學習主體生命形態(tài)的言語素養(yǎng)，要快速有效地生成和提升這種素養(yǎng)，最有效的途徑就是實施語文體驗式學習。在語文體驗式學習過程中，要關(guān)注學生的學習心理活動并幫助學生對不良心理進行及時調(diào)適，這既是提高語文學習質(zhì)量的需要，也是“以人為本”的人本教育思想的要求，
中學語文·大語文論壇 2008年3期2008-02-09