邢永鳳

摘要：吉備真?zhèn)涫侨毡灸瘟紩r(shí)期(中國唐代)著名的學(xué)者、政治家、軍事家，是中日文化交流史上的重要人物。他在唐留學(xué)19年，將中國的許多重要典籍帶回日本。促進(jìn)了日本政治制度的建設(shè)與完善。同時(shí)，有史料證明他也是將易學(xué)傳人日本的重要人物之一。本文通過日本史料解讀唐代易學(xué)東傳中吉備真?zhèn)涞淖饔眉捌鋵?duì)易學(xué)中占卜內(nèi)容的態(tài)度等問題。

關(guān)鍵詞：吉備真?zhèn)?；陰陽道；易學(xué)東傳

中圖分類號(hào)：B221；B313.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－3882(2010)06－0061－05

吉備真?zhèn)?695－775年)是中日文化交流史上的重要人物。他在唐留學(xué)19年，將中國許多典籍帶回日本，促進(jìn)了日本政治制度的建設(shè)與完善。同時(shí)，唐代《周易》八卦之法的東傳與吉備真?zhèn)溆忻芮嘘P(guān)系。本文通過相關(guān)史料，解讀唐代易學(xué)東傳中吉備真?zhèn)涞呢暙I(xiàn)及其對(duì)易占的態(tài)度等問題。

一

日本的奈良時(shí)期(710－794年)正值中國的盛唐時(shí)期，是日本大量吸收中國文化的重要?dú)v史時(shí)期。其間，日本派遣遣唐使多達(dá)18次，每次遣唐使的人數(shù)少則100人，多則500人以上。日本遣唐使對(duì)日本的發(fā)展起到了重要作用。其中最著名的人物便是吉備真?zhèn)渑c阿倍仲麻呂。日本史書《續(xù)日本紀(jì)》中這樣記載：“我朝學(xué)生播名唐國者，唯大臣及朝衡二人而已?！?/p>

“大臣”是日本對(duì)吉備真?zhèn)涞淖鸱Q，“朝衡”是指阿倍仲麻呂，可以看出日本對(duì)其給于了極高的評(píng)價(jià)。

在日本史上盡管吉備真?zhèn)浔劝⒈吨俾閰胃忻瑢?duì)日本社會(huì)的貢獻(xiàn)更大，但在學(xué)術(shù)界，對(duì)阿倍仲麻呂的研究頗多，而對(duì)吉備真?zhèn)涞难芯繀s寥寥可數(shù)。國內(nèi)研究吉備真?zhèn)浔容^有代表性的論文有：劉明翰《論吉備真?zhèn)洹?《文史哲》，1997年第1期)、何世純《往學(xué)盈歸播風(fēng)弘道——日本遣唐留學(xué)生吉備真?zhèn)洹?《文博》，1986年第5期)、王仲舒《井成真、阿倍仲麻呂與吉備真?zhèn)洹?《考古》2006年第6期)。國內(nèi)的研究側(cè)重于考證其在唐留學(xué)生涯、回國經(jīng)過及在日本的成功之路。日本方面關(guān)于吉備真?zhèn)涞难芯看硇缘挠腥缦聨灼耗侠铯胜磷樱骸都獋湔鎮(zhèn)鋫髡f》(《福岡女子短期大學(xué)紀(jì)要》，20號(hào))、過意男《邪馬臺(tái)詩吉備真?zhèn)鋽y回論》(《神戶女子大學(xué)紀(jì)要》，2004)、岡本大典《吉備真?zhèn)渑c陰陽道》(奈良教育大學(xué)，2008年)、目加田さくね《吉備真?zhèn)渲浇填惥劭肌?《福岡女子大學(xué)紀(jì)要》，1960年)等。日本的研究，多是將吉備真?zhèn)渖窀窕癁橛兄Ｄ芰Φ膫ゴ笕宋?，認(rèn)為他擅長方術(shù)、是日本陰陽道的始祖；他精通軍事，在平叛日本政治內(nèi)亂中立下汗馬功勞；他在唐留學(xué)過程中有著種種超人的能力，等等。時(shí)至今日，其遺跡仍是人們頂禮膜拜的圣地，永享供奉而不絕于世。但關(guān)于唐代易學(xué)東傳與吉備真?zhèn)涞年P(guān)系還鮮有人涉及。本文將從日本的史料以及中國的正史史料中，考查唐朝時(shí)期吉備真?zhèn)湓谥腥瘴幕涣魇分兴鸬淖饔?、吉備真?zhèn)渑c唐代易學(xué)東傳的關(guān)系以及他對(duì)易占的態(tài)度等問題。

二

《周易》早在公元5世紀(jì)就經(jīng)朝鮮半島傳入日本，在傳入日本之后被稱為“陰陽”。公元7世紀(jì)，日本已經(jīng)有專人學(xué)習(xí)《周易》中的內(nèi)容，據(jù)《日本書紀(jì)》推古天皇10年(602年)記載：

冬十月，百濟(jì)僧觀勒來之，仍貢歷本及天文地理書，并遁甲方術(shù)之書也。是時(shí)，選書生三四人，以俾學(xué)習(xí)于觀勒矣。陽胡史祖玉陳習(xí)歷法，大友村主高聰學(xué)天文遁甲，山背臣日立學(xué)方術(shù)，皆學(xué)以成業(yè)。

《周易》真正在日本政治中發(fā)揮重要作用是在奈良時(shí)期。公元8世紀(jì)日本設(shè)立的“陰陽寮”成為日本的政府機(jī)構(gòu)之一。在公元10世紀(jì)至11世紀(jì)，日本將陰陽博士、天文博士等學(xué)者集中于“陰陽寮”，不僅研究天文、占星，而且讓他們研究日歷、漏刻等。在11世紀(jì)的平安時(shí)期，《周易》被稱為“陰陽道”，廣泛應(yīng)用于天文、歷法、以及政治、軍事等方面。

吉備真?zhèn)湔腔钴S于公元8世紀(jì)的重要人物。在日本史書中，無論是正史的《日本書紀(jì)》還是《續(xù)日本記》(成書于797年)及其他史書，如成書于1086年的《扶桑略記》、成書于1110年的《江談抄》、日本最早的故事集《今昔物語》中都有許多關(guān)于吉備真?zhèn)涞挠涊d。在日本中世時(shí)期的《簸箕抄》中，更是將吉備視為日本陰陽道的始祖。日本的許多傳說認(rèn)為日本最著名的陰陽師安倍晴明是吉備真?zhèn)涞暮笠幔瑫r(shí)又是阿倍仲麻呂的子孫。雖然這些說法有些牽強(qiáng)附會(huì)，但也從側(cè)面證明了吉備真?zhèn)?、阿倍仲麻呂的陰陽之術(shù)、道術(shù)之深，及其對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。

關(guān)于吉備真?zhèn)?，《續(xù)日本紀(jì)》寶龜六年(775年)十月二日條寫到：

靈龜二年(716年)廿二，從使入唐，留學(xué)授業(yè)，研覽經(jīng)史，該涉眾藝。我朝學(xué)生播名唐國者，唯

大臣及朝衡二人而已。天平七年(735)歸朝，授正六位下。

從中可以看出，吉備真?zhèn)溆诠?16年(靈龜2年)與阿倍仲麻呂一起作為遣唐留學(xué)生來華，735年回國，在唐19年間，學(xué)習(xí)儒學(xué)、律令、軍事等，名揚(yáng)天下。

同時(shí)，吉備真?zhèn)湓谔屏魧W(xué)時(shí)深得唐玄宗的喜愛。關(guān)于他留學(xué)時(shí)的情況，《舊唐書》中這樣記載：

長安三年，其大臣朝臣真人來貢方物。朝臣真人者，猶中國戶部尚書，冠進(jìn)德冠，其頂為花，分而四散，身服紫袍，以帛為腰帶。真人好讀經(jīng)史，解屬文，容止溫雅。則天宴之于麟德殿，授司膳卿，放還本國。井元初，又遣使來朝，因請(qǐng)儒士授經(jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之，乃遺玄默闊幅布以為束修之禮，題云“白龜元年調(diào)布”。人亦疑其偽。所得錫赍，盡市文籍，泛海而還。

“真人”即指吉備真?zhèn)?，從這些記載可以看出，在唐朝留學(xué)期間，吉備真?zhèn)鋸V泛學(xué)習(xí)中國經(jīng)書，并傳播到日本。日本的史書《扶桑略記》中記載吉備真?zhèn)渫〞匀?、五?jīng)、名、刑、算術(shù)、陰陽、歷道、天文、漏刻、漢音、書道、秘術(shù)、雜占等十三道。在回日本時(shí)，為日本帶回了非常珍貴的東西，具體如下：

入唐留學(xué)生從八位下下道朝臣真?zhèn)洹短贫Y》一百三十卷，《太衍歷經(jīng)》一卷，《太衍歷立成》十二謄，測(cè)影尺一枚，《樂書要錄》十卷，馬上飲水漆角弓一張，種種書籍、要物等。留學(xué)之間歷十九年，凡所傳學(xué)，三史五經(jīng)，名刑芐術(shù)、陰陽歷道，天文漏刻，漢音書道，秘術(shù)雜占，一十三道。

在日本史書《續(xù)日本記》中，也有類似的記載。吉備真?zhèn)鋸闹袊鴰Щ氐摹短軞v經(jīng)》一卷、《太衍歷立成》十二卷、測(cè)影尺等促進(jìn)了日本的歷法改革?！独m(xù)日本記》中記載：“廢儀鳳歷始采用太衍歷”。儀風(fēng)歷為日本古來的歷法，吉備真?zhèn)渌鶐Щ氐奶瞥男職v法——《太衍歷》，在其回國后的28年(763年)被日本官方采用。

更為重要的是，在日本的史料中，還記載著唐代《周易》八卦之法傳人日本的乃是吉備真?zhèn)洹?/p>

在現(xiàn)存于日本和泉鄉(xiāng)土文庫的重要史料中，有《周易八卦最極表抄》和《宣明歷交蝕私記》。據(jù)史料載，此<周易八卦最極表抄》及《宣明歷交蝕私記》為1734年，由禪宗真言宗的僧侶所錄?！吨芤装素宰顦O表抄》的末尾處落款是：“正四位清明朝臣元祖、天文第一博士、京都土御門正三位安部泰邦、江戶役人、門人澀川圖書光供”。據(jù)考證，此落款的安部泰邦是江戶時(shí)代(1604－1868)主持修改寶歷5年(1755年)歷法的主導(dǎo)人物，此《周易八卦最極表抄》、《宣明歷交蝕私記》是其與其門人作為修改歷法的依據(jù)奉

獻(xiàn)給執(zhí)政者的。其中的《周易八卦最極表抄》記載了《周易》中八卦的起源及其傳人日本的過程。

陰陽八卦之法，吉備大臣、真保朝臣傳之。

凡八卦者，吉備大臣、真保朝臣，遣唐使，在渡唐時(shí)，寶志和尚，邪馬臺(tái)詩文，綴出日本三神社，來的通力，吉備大臣明讀之。其時(shí)，自和尚《九宮經(jīng)》傳，自夫，八卦日本傳來也。

此史料明確記載，陰陽八卦之法是吉備真?zhèn)鋫鞯饺毡镜摹＞唧w過程是吉備真?zhèn)渥鳛榍蔡剖乖谔破陂g，讀到了中國梁代的高僧寶志和尚所著的邪馬臺(tái)詩，吉備真?zhèn)淅猛ㄌ焐窳?，讀懂了邪馬臺(tái)詩，將陰陽八卦之法傳至日本。因?yàn)榇耸妨鲜侵鞒止俜綒v法者留下的，可見，在日本政府官修的歷法中，也公認(rèn)為是吉備真?zhèn)湓谔瞥瘯r(shí)期將《周易》八卦之法從中國帶到了日本，并在日本進(jìn)行傳播。

拜大學(xué)助，高野天皇師之。授《禮記》及《漢書》。恩寵甚篤，賜姓吉備朝臣。(中略)勝寶四年(752年)為入唐副使，迴日授正四位下，拜太宰大貳，……任中納言，俄轉(zhuǎn)大納言，授右大臣，授從二位下，先是大學(xué)釋典，其儀未備，大臣依稽(通籍)禮典，器物始修。禮容可觀。

吉備真?zhèn)浠厝毡竞笫艿教旎实亩鲗?，接受恩賜，擔(dān)任皇太子，后成為孝謙、稱德天皇的侍講，為其講授《禮記》、《漢書》等。并從正六位升至右大臣之職，在日本歷史上發(fā)揮了重要的作用。

《周易》在日本的傳播主要是官方講學(xué)形式。日本現(xiàn)存最早的法律條文性質(zhì)的《養(yǎng)老令》中規(guī)定了大學(xué)中講授經(jīng)書的種類，內(nèi)容如下：

凡經(jīng)《周易》《春秋》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩》《春秋左氏傳》各為一經(jīng)，《孝經(jīng)》《論語》，學(xué)者兼習(xí)之。

可以看出，在大學(xué)必學(xué)的經(jīng)書書目中，《周易》被放在了首要位置。同時(shí)，在古代日本重要的祭孔活動(dòng)“釋奠”儀式上，也要講授《周易》等經(jīng)書。另外，日本大學(xué)博士、或是天皇、皇子的侍講還專門為天皇講授以《周易》為代表的經(jīng)書。日本的東山御文庫中，仍保存著日本的字多天皇親筆寫本《周易抄》，此《周易抄》詳細(xì)記載著日本人學(xué)習(xí)《周易》的具體方法。

而據(jù)宮田俊彥研究，吉備真?zhèn)鋵?duì)日本的教育制度及釋奠進(jìn)行了重大改革，而其改革的重點(diǎn)在于大學(xué)要以傳授儒學(xué)思想作為教育的根本，同時(shí)對(duì)釋奠的儀式、服裝、三牲等均仿唐制改定。

三

《私教類聚》是吉備真?zhèn)渫砟晁募矣?xùn)，從中可以了解吉備真?zhèn)涞娜松^及對(duì)易占的態(tài)度。

據(jù)目加田教授考證，吉備真?zhèn)渌摹端浇填惥邸?，成書于神護(hù)景云二年(公元768年)，當(dāng)時(shí)吉備真?zhèn)湟呀?jīng)76歲，是他模仿中國的《顏氏家訓(xùn)》而著的一本家訓(xùn)性質(zhì)的書籍。書中多處引用《禮記》、《論語》、《史記》等中國經(jīng)典，同時(shí)多處引用《顏氏家訓(xùn)》中的內(nèi)容?！端浇填惥邸返膬?nèi)容散見在《政事要略》、《覺禪抄》、《拾介抄》等古籍中，共有38篇，現(xiàn)僅存其中的7篇。此書既是吉備真?zhèn)涞娜松^、處世觀的表白，同時(shí)也是訓(xùn)誡子孫后代的一部家訓(xùn)。透過此書，我們也可以窺見吉備真?zhèn)鋵?duì)易占的態(tài)度。在此書開篇之處，吉備真?zhèn)鋵懙剑?/p>

余年三十有六之時(shí)，稍煩身病，即余參藥師寺，敬禮藥師丈六瑞像，而申之。依余身病老母悉苦，伏愿欲痊。至七日夜，夢(mèng)見自天降下短籍一枚。長二尺許，廣二寸許。即余持取短籍而見者。記云：七八八八九年，實(shí)是知余余命之遺數(shù)。而猶或七八八八九。而時(shí)空上教云。四十年哉，今余至七十有六。云云。可以看出，在吉備真?zhèn)淠贻p時(shí)期，已經(jīng)根據(jù)卜算之事，推斷自己的壽命。對(duì)于易學(xué)中的古卜之事，吉備真?zhèn)涞膽B(tài)度是：應(yīng)該通曉，但不應(yīng)以此為業(yè)。在該書第34篇《可知卜占事》中，吉備真?zhèn)鋵懙剑?/p>

五行非支之理，六壬相克之情，絕命禍害之居，生氣行年之處，又九坎厭對(duì)之日，所忌何色之行，時(shí)至土王，恣不犯土，如是事類，事無不知，但不專業(yè)也。故《顏氏家訓(xùn)》曰：“世傳者，解陰陽音，為鬼所嫉，坎壤貧窮，多不稱拳，吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房管輅郭璞耳。皆無官位。多或罹災(zāi)也?！庇衷唬翰敷哒呤ト酥畼I(yè)也，但近世無復(fù)有佳師。多不能中，古者卜以決疑，今人生疑于卜。何者守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令復(fù)卜，此此之謂乎。且十中六七，以為上手，粗知大意，亦不委曲。凡射奇偶，自然半收。此何足賴也。故云雖知大意，不可專業(yè)。

在吉備真?zhèn)淇磥?，根?jù)陰陽五行來推斷，人生沒有不可知之事，但不應(yīng)以此為專業(yè)。原因是《顏氏家訓(xùn)》中所言，解陰陽者多不幸。另外，吉備真?zhèn)湔J(rèn)為，古時(shí)解陰陽者都是圣人，但當(dāng)今世上已經(jīng)沒有真正精通易占的“佳師”，有的只是粗知大意而已，不值得相信。因此告誡子孫可以知道易學(xué)占卜之事，但沒必要以此為專業(yè)。

同時(shí)，在吉備真?zhèn)涞摹端浇填惥邸分?，有《不用仙道事?第3篇)、《莫用詐巫事》(第31篇)等?！赌迷p巫事》的具體內(nèi)容如下：

詐巫之徒，里人所用耳也。真之巫現(xiàn)，官之所知，神驗(yàn)分明，不敢所謂者也。但子孫汝等，好用詐巫，具聞巫言，何費(fèi)若此。又生老病死，理之所然。天下蒼生，何物不死，詐巫邪道，豈得更生。何者巫之子孫，何謂夭折，巫之家道，何至貧窮。未得我身，何與他愿。宜知此事，無用詐巫。凡偽巫現(xiàn)，莫入私家，巫現(xiàn)每來，詐行不絕。

吉備真?zhèn)湔J(rèn)為，那些用巫術(shù)欺詐的事，決不可相信，人的生老病死，巫術(shù)也無法使其改變。而巫者既然確巫道，又何至家道貧窮，他們連自己的事都無法做好，哪能實(shí)現(xiàn)別人的愿望。一定不要讓行巫術(shù)之人到自己家中，他們到哪兒，就會(huì)詐騙到哪兒。對(duì)所謂的巫道、仙道等法術(shù)，吉備真?zhèn)涑謭?jiān)決的反對(duì)態(tài)度。

《私教類聚》的38篇內(nèi)容中，第一篇是“略示內(nèi)外事”，對(duì)子女“內(nèi)教五戒”、“外教五?！?，“五戒”是指一不殺生、二不偷盜、三不淫亂、四不妄語、五不飲酒，“五?！笔侵福阂蝗什粴?，二義不盜，三禮不邪，四智不妄，五信不亂。吉備真?zhèn)溆梅鸾讨械奈褰渌枷?、儒教中的“仁義禮智信”來教育子女。第11至13篇，是強(qiáng)調(diào)忠孝觀念，并要求子孫們相信佛法；第14至29篇是對(duì)子女們?nèi)粘Ｉ钪械男袨檫M(jìn)行約束教導(dǎo)。第31至38篇中，要求子女重視易學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法以及弓箭射御，可以看出吉備真?zhèn)渲匾晫?shí)學(xué)、文武兼?zhèn)涞乃枷?。而其反?duì)巫術(shù)、反對(duì)仙道的思想也表露無遺。，吉備真?zhèn)涞乃枷胝悄瘟紩r(shí)代日本社會(huì)思想的反映。吉備真?zhèn)涞倪@本書，尊儒學(xué)、重實(shí)學(xué)、強(qiáng)調(diào)忠孝，在奈良時(shí)期，很受統(tǒng)治者的喜愛，是他們培養(yǎng)人才很有價(jià)值且非常實(shí)用的書籍。

在日本諸多關(guān)于吉備真?zhèn)涞膫髡f中，都盛贊其平息政治內(nèi)亂中善用易占、神機(jī)妙算，甚至稱其為日本陰陽道的始祖。但從上文可以看出，吉備真?zhèn)湟簧抵腥瘴幕涣鞯氖⑹?，他從中爵學(xué)得易學(xué)。熟知陰陽之道，并將其傳回日本，應(yīng)用于國內(nèi)政治。他雖精通陰陽，但并不以此為專。尊崇儒學(xué)，注重德性修養(yǎng)才是吉備真?zhèn)渌叩牡缆贰?/p>

如以上史料所記，吉備真?zhèn)涫菍⒁讓W(xué)傳至日本的學(xué)者之一，同時(shí)在其政治生涯尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)中吉備真?zhèn)渲匾曇讓W(xué)、并實(shí)踐易吉，在其晚年又將重視易學(xué)的思想在其家訓(xùn)書《私教類聚》中作出闡述，可見其對(duì)易學(xué)的重視程度。吉備真?zhèn)涫侵腥瘴幕涣魇飞戏浅Ｖ匾娜宋?，在研究易學(xué)在日本的傳播史時(shí)，理應(yīng)重視其歷史作用。

責(zé)任編輯：姜穎張文智