陳淑奇

(湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，湖南 長沙 410004)

生命是哲學(xué)、倫理學(xué)等人文科學(xué)和醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)中研究的一個古老而又嶄新的課題。人類在向現(xiàn)代化道路高歌猛進(jìn)的過程中，取得了前所未有的物質(zhì)生活方面的富足、舒適和便捷。但與此同時，人們在物質(zhì)與技術(shù)的脅迫下已愈加迫切地體驗到生命的破碎感和無家可歸的精神生活異在感、異化感和虛空感。生命本質(zhì)上是一個由無到有的過程，一個獲得存在意義的過程，生命的價值在于獲得意義。從生命視角反思和研究道德和體育已成為近年來理論界的研討熱點。將生命納入競技體育倫理研究的目的，就是為了凸顯對人類競技體育以及當(dāng)下人類競技體育活動關(guān)乎生命的審視和沉思。

1 現(xiàn)代競技體育的發(fā)展及其生命特性的缺失

競技體育是運動員以競技比賽為基本手段，滿足人們審美享受及刺激等需要的社會實踐[1]。是現(xiàn)代體育的基本形式之一，形式上是通過競技的方式提高運動技術(shù)水平和創(chuàng)造優(yōu)異運動成績的一種體育活動，但其本質(zhì)上也蘊含了體育的倫理精神，它在增進(jìn)參與者身心健康，激發(fā)人類創(chuàng)造潛能、增強集體意識和民族凝聚力方面發(fā)揮了不可替代的作用。例如“作為競技體育的集中和最高表現(xiàn)形式的現(xiàn)代奧林匹克運動會的倫理價值使命日益凸顯，已成為各個民族和國家展示、交流、認(rèn)同的盛大聚會，在競技場上充盈著和平、平等、公正、團結(jié)、友愛、進(jìn)步等真、善、美的倫理追求，人們用力與美完美地詮釋著‘更快、更高、更強’和‘更干凈、更人性、更團結(jié)’的奧林匹克倫理精神”[2]。人類通過競技體育挑戰(zhàn)極限、不懈追求目標(biāo)，充分地發(fā)揮了人類自身的潛能，全面地拓展了人類生存和發(fā)展的空間，也使現(xiàn)代競技體育事業(yè)也取得了長足的發(fā)展。

但不可否認(rèn)的是現(xiàn)代競技體育發(fā)展過程中也存在諸多的問題，例如利益導(dǎo)向下的“人本精神”的失落和非人道訓(xùn)練手段的出現(xiàn)等等，分析多種問題的本質(zhì)原因，實質(zhì)上都表明部分人及群體缺乏對競技體育生命特性的認(rèn)知、缺乏對競技運動員生命價值的尊重。所以未來競技體育事業(yè)的真正發(fā)展是離不開對競技體育生命特性的體認(rèn)和踐行的。

2 關(guān)于生命觀念的多維視角解讀

在人類文化發(fā)展史上，不同國度和不同領(lǐng)域的研究者都對生命進(jìn)行了各自的研究。由于視角的不同，其對于生命的認(rèn)知和感悟也不盡相同。

2.1 哲學(xué)意義上的生命觀

生命是世界存在的基本元素。自古以來，生命始終是人類哲學(xué)關(guān)注的永恒問題。中國哲學(xué)中，儒家學(xué)說可以說是一種生命實踐的哲學(xué)，立足于人的社會生命性，鼓勵個體不斷張揚自我生命精神，追求宇宙“萬物一體之仁”的圣人人格的“天地”生命境界，提倡以“立德、立功、立言”來實現(xiàn)生命的價值。道家推崇人應(yīng)體悟和遵循宇宙萬有生命之道的自然本性，“道法自然”，追求自我真人人格的“天地與我并生、萬物與我為一”的生命境界。佛教一向主張眾生平等，以一種極端超脫的形式，通過嚴(yán)格的壓抑自我肉體生命欲望進(jìn)行生命修行實踐，來維護和普度眾生，追求自我佛性人格的“四大皆空”生命境界。

從古希臘時期到十八世紀(jì)，在歐洲盛行的一種“生機論”認(rèn)為，生命體與非生命體的本質(zhì)區(qū)別在于生命體內(nèi)有一種特殊的生命“活力”，它控制和規(guī)定著生物的全部生命活動和特性，而不受自然規(guī)律的支配。古希臘哲學(xué)家亞里士多德把這種所謂的“活力”稱為“隱得來?！?entelecheia)，即生命存在的目的性、宇宙有機體性，并以此來借指支配生物有機體的一種內(nèi)在的所謂“整體原則”。在所有具有生命的自然物體中潛在地存在著靈魂的形式(普遍的生命精神)，使有關(guān)的生命體是其所是。靈魂只存在于有生命的事物之中，靈魂與身體之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，靈魂在身體內(nèi)部推動生命活動，是身體生滅和運動的原因，靈魂即生命體的目的、價值、意義。這些目的、價值、意義(相對于生命個體來說即善、好)的形式在邏輯上具有先在性意義。

現(xiàn)代生命哲學(xué)家柏格森不是把生命沖動當(dāng)作是人的自我，而且認(rèn)為一切事物都是由生命沖動所派生的。在柏格森看來，宇宙一切，無論是有生命的東西還是無生命的東西，都是由生命沖動所派生的，顯示世界事物的千差萬別只不過表明生命沖動派生萬物的方式千差萬別。在這萬千的派生方式中可以區(qū)分出兩種不同的類型或者說兩種不同傾向。一種是生命沖動的自然運動，即它的向上噴發(fā)，它產(chǎn)生一切生命形式；一種是生命沖動的自然運動的逆轉(zhuǎn)，即向下墜落，它產(chǎn)生一切無生命的物質(zhì)事物。他認(rèn)為那些沿著生命沖動的自然方向前進(jìn)未受阻攔的生命構(gòu)成了精神性的事物，例如人的意志、靈魂。而那些作為生命沖動的逆轉(zhuǎn)而未獲得任何生命形式的東西則構(gòu)成了無機自然界，即所謂惰性的、物理的物質(zhì)。柏格森一再強調(diào)生命沖動是任意的、盲目的、偶然發(fā)生的過程[3]。這表明生命“沖動”的過程是一種自動創(chuàng)造的過程。

2.2 自然科學(xué)意義的新生命觀

西方生態(tài)學(xué)認(rèn)為世界是一個價值世界，萬有存在都有其不可替代的價值。自然萬物都有其自在的內(nèi)在價值，并不需要人賦予。人類道德價值源自自然，更源自生命世界的啟發(fā)，在生命之間和生命世界蘊含著自在的道德價值和道德意義。

20世紀(jì)50年代以來，分子生物學(xué)、動物行為學(xué)、生態(tài)學(xué)和生物社會學(xué)等作為全新領(lǐng)域知識在生物學(xué)中的涌現(xiàn)，人類對生命世界的理解產(chǎn)生了許多嶄新的關(guān)于自然、生命、動物、社會等觀念。新的科學(xué)理論成果打通了人類—文化、生命—自然、物理—化學(xué)、心理—社會等學(xué)科隔閡。自然不是無序、被動、無定形的環(huán)境，而是一個復(fù)雜的整體。大到宇宙小到每個生命體都是一個個層次復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，又都是一個個自我組織的整體。系統(tǒng)之間都是不斷交流和生成的互相開放又包容的關(guān)系。其中一個生物系統(tǒng)愈是具有自主性，它愈是依賴于生態(tài)系統(tǒng)。在此理論背景下的生命呈現(xiàn)出的特性有遺傳性、自組織性、復(fù)雜性、不確定性、混沌性、秩序性等。

總之，生命體不但是一個高度有序的復(fù)雜系統(tǒng)，而且是—個具有獨特自主性的自保持、自創(chuàng)生的系統(tǒng)?！白匀唤缡菬o意識的，但不是無頭蒼蠅。在表面的隨機盲目行為的背后，存在著規(guī)律的合目的的必然性，實質(zhì)上規(guī)律不是盲目的，沒有目的的規(guī)律是不存在的。復(fù)雜系統(tǒng)演化的終極目的是多樣性的集合，而每一次演化只能實現(xiàn)其中一個目的。所以，目的的實現(xiàn)不是絕對必然的、完全決定論的”[4]。生命世界的事實和應(yīng)當(dāng)、目的與規(guī)律、真理與價值的融合，并非僅由單純因果規(guī)律所主宰，遠(yuǎn)非人類所認(rèn)識到的那么簡單。整個生命世界和自然，理應(yīng)成為人類永遠(yuǎn)尊重、沉思、理解、體悟和敬畏的對象。

2.3 人的生命觀

人是生命的載體，生命是人的一切。人怎樣認(rèn)識生命、怎樣理解生命、怎樣對待生命會影響人對人、對社會、對自然的關(guān)系?！皩W(xué)界將人與生命之間的道德關(guān)系稱為生命道德。這樣做的目的就是為了凸顯生命在人意識中的位置，凸顯人對生命的關(guān)愛?！盵5]人的生命不僅是生物學(xué)意義上的，人的生命本質(zhì)還在于其情感、意志、理性、道德、文化、信仰等方面的精神活動。高清海先生是我國較早闡述生命存在多層面內(nèi)涵的學(xué)者，他在上世紀(jì)就提出了“人有雙重生命而非單一生命”的觀點。他認(rèn)為，人除了與動物相同的生命以外，還有著與動物不同的生命。我們應(yīng)當(dāng)從兩重性的觀點去理解人的“本性”，也必須以同樣的觀點去理解人的“生命”，即把人看作有雙重生命的存在：它既有被給予的自然生命，又有著自我創(chuàng)生的自為生命。我們可以稱前者為“種生命”，稱后者為“類生命”。種生命與類生命的分別，可以從我們平常所熟悉的個體生命與社會生命、物質(zhì)生命與精神生命、自然生命與文化生命、自在生命與價值生命、本能生命與智慧生命等的區(qū)別中去理解，因為它們大體上是相當(dāng)或相互對應(yīng)的[6]。當(dāng)前，我國學(xué)者一般把人的生命劃分為三個層面:血緣性生理生命、人際性社會生命和超越性精神生命。所謂血緣性生理生命，顧名思義，即指人從父母那里獲得的“肉身”。但是，人如果僅有“肉身”還不能稱之為人的生命。之所以稱其為人的生命，關(guān)鍵就在人生活于社會之中，與社會其他人和組織結(jié)成復(fù)雜的關(guān)系，其生命必然打上社會的烙印，這就是人際性社會生命。但人的生命不能僅僅停留于此，人在前兩者的基礎(chǔ)上，還必然具有精神性超越生命[7]。

3 現(xiàn)代競技體育的生命特性分析

體育的目的為何、競技體育的目的為何？體育和競技體育本應(yīng)是直面生命，提升人的自我生命質(zhì)量和境界的一種社會活動，應(yīng)當(dāng)是在任何一個“以人為本”的社會中體現(xiàn)生命精神的事業(yè)。競技體育是人類進(jìn)入文明社會后一種重要的生命文化和精神現(xiàn)象，它具有豐富的生命特性?，F(xiàn)代奧林匹克主義是由顧拜旦通過對古希臘競技體育和英國近代教育的研究而提出來的，他在對古希臘人德、智、體全面發(fā)展的教育觀有很深刻的理解的基礎(chǔ)上，指出古奧運會、藝術(shù)和品德高尚的公民是支撐古希臘文明的三大支柱。古希臘體育思想為顧拜旦國際體育運動的構(gòu)想奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了競技體育發(fā)展的深刻內(nèi)涵和特性表征。

3.1 身體性

身體既是競技體育的目的，也是競技體育的手段。身體是人最基本自然的生命，是其他生命的自然條件。身體對于大自然的個體生命生長發(fā)展衰亡規(guī)律，不可抗拒。任何體育技術(shù)技巧，都不可超越人的身體最終極限。但人的存在首先體現(xiàn)為身體欲望的元生命動力對自然規(guī)律的抗拒，不甘心于自然的束縛，通過肢體運動的體育來不斷沖破人類身體的極限，成為一條擺脫自然束縛的途徑。人體達(dá)到的最快、最高的程度等，就是人體活動的最大可能。體育運動中紀(jì)錄的提高、動作難度的增加都是人類不斷沖擊身體生命極限的表現(xiàn)。公元前七世紀(jì)古希臘一些偉大的先哲積極辦學(xué)布道，重視身體鍛煉。在蘇格拉底創(chuàng)辦的學(xué)校里專門開設(shè)了“健康學(xué)科”。柏拉圖主張的人的四大美德——“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”中的“勇敢”成為第二大美德。亞里士多德在西方思想史上第一個論證了體育、德育、智育的關(guān)系，主張國家要對兒童進(jìn)行公共教育，以促進(jìn)他們身體、德行和智慧的和諧發(fā)展。亞里士多德倫理思想的核心是追求“幸?！?，構(gòu)成幸福的要素有12個，其中的“健康、美、強壯、身體魁梧、良好的競技道德”等5個要素，屬于身體體育倫理的內(nèi)容?！拔乃噺?fù)興”后的西方現(xiàn)代競技體育重新回到“人本”價值軌道上來，堅持將健全的精神寓于健康的身體。

競技體育的身體性還體現(xiàn)在競技體育是一種身體運動體驗性。集中體現(xiàn)為在競技體育學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、比賽過程中的身體體驗性。競技運動肢體力量的激發(fā)、肢體動作的組合、掌控對手的戰(zhàn)術(shù)等技巧技藝的習(xí)得，都不可能紙上談兵，都要通過身體生命的親臨現(xiàn)場。競技體育通過身體體驗運動的樂趣、運動的美感、征服技術(shù)難度后的愉悅、與人協(xié)作的意義。生命的自由性和激情性得以張揚。這種體驗性不僅僅讓競技運動者體驗到肢體運動組合技藝和身體體質(zhì)的提高，更是通過身體體驗到深遠(yuǎn)意義上的生命超越、生命思維的活性，生命的激情、生命的創(chuàng)造性價值。

3.2 游戲性

游戲是一種“自愿的活動或消遣，是在某一固定的時空范圍內(nèi)進(jìn)行的；其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對的約束力；它以自身為目的并又伴有一種緊張、愉快的情感”[8]。古希臘赫拉克里特認(rèn)為游戲充滿著高級的人生生命智慧。他將宇宙的始基歸于“火”，認(rèn)為世界是“火的游戲”，“時間是玩跳跳棋的兒童，王權(quán)掌握在兒童手中”[9]。近代康德認(rèn)為游戲是和勞動相對的一種生命活動形式，認(rèn)為游戲是自由的藝術(shù)，“以愉快的情感作為直接的意圖的藝術(shù)是自由的，而以獲得報酬為目的的藝術(shù)則是不自由的，對于自由的藝術(shù)我們把它看作游戲，對于不自由的藝術(shù)，我們把它看作勞動”[10]。

體育源于人類的生產(chǎn)和生活實踐。原始人類在采集、狩獵等勞動之余，將實踐中體驗到的一些技能(如走、跑、跳、投、攀爬等)用于娛樂及交流，通過肢體動作展現(xiàn)豐收的喜悅并向神靈祈福，這類原始體育活動形態(tài)就是游戲。而體育的政治、經(jīng)濟、文化、科技、軍事等功能則是后天才賦與的。其中帶有競技性的體育運動也產(chǎn)生于游戲，它不帶有強迫性，也沒有什么功利目的。人從自己的樂趣、興致出發(fā)，勇于挑戰(zhàn)極限，把運動當(dāng)作生命的自在目的。而不是當(dāng)作追求功名利祿的手段。競技體育游戲性體現(xiàn)為：參與性、過程性和隨機性。

(1)參與性。參與性是競技體育的重要原則，它甚至成為奧林匹克運動的首要原則。體育競技重在參與，體育競技的內(nèi)在價值只有通過參與才能體驗和實現(xiàn)。只有參加到奧林匹克運動這項社會實踐中去，才能實現(xiàn)奧林匹克理想。參與原則最早是在1908年美國賓西法尼亞州大主教主持的一次講道中提出的：“奧林匹克運動會的要義，并不必太注重勝利，而是要參加?！薄皡⑴c意識具有首要性的意義，也可以看作是奧林匹克精神體系中的第一項準(zhǔn)則”。當(dāng)時在場的現(xiàn)代奧運會創(chuàng)始人顧拜旦公爵非常欣賞此言，將這段話改為：“奧林匹克運動會最重要的意義是重在參加，而非勝利，正如人生的真諦，不是在于征服，而在于自我的努力及奮斗有方?！盵11]

(2)過程性。競技運動的訓(xùn)練和比賽是一個過程，勝負(fù)作為這個過程的結(jié)果，只屬于更快、更高、更強者。競技運動的功能和價值主要表現(xiàn)于訓(xùn)練和比賽的過程，而不是結(jié)果。在艱苦的訓(xùn)練和頑強比賽過程中運動員的身體得到鍛煉，意志得到磨礪，品德得到提高。

(3)隨機性。競技運動的比賽具有過程與結(jié)果上的不確定性，具有很大的隨機性。競賽結(jié)果雖不確定、不唯一，但各種結(jié)果出現(xiàn)可能性的大小卻是有可能把握的。競賽各種結(jié)果的概率并不是永遠(yuǎn)固定的，它具有動態(tài)性特點。

古今學(xué)者對游戲精神研究成果很多，歸結(jié)起來是：游戲精神體現(xiàn)人的自主自由精神、體驗精神、創(chuàng)造精神、探索精神、平等精神、超功利精神、追求快樂等精神。在競技體育開展過程中，運動員自由自覺地平等地參與活動，在體育競技協(xié)作性活動中積極感知其內(nèi)在價值的創(chuàng)造探索、自我實現(xiàn)的愉悅等情感的體驗。體育競技的游戲精神與生命的本性是相通的。競技體育中的自由、體驗、創(chuàng)造、主體性、協(xié)作、平等既是游戲精神的基本體現(xiàn)，同時也是生命本性的一種體現(xiàn)。

3.3 競爭性

“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，競爭是自然界生命存在與繁衍的自然法則?？v觀西方古代社會的文化傳統(tǒng)，沒有比在競技運動比賽中更能明顯地表現(xiàn)對卓越的追求的情景。荷馬英雄時代的生活就是競爭，英雄所追求的在于在各種“對抗賽”中表現(xiàn)超人的力量、協(xié)調(diào)的動作、驚人的速度、完善的技藝，還有發(fā)達(dá)的肌肉，并獲得榮譽。從斯巴達(dá)城邦的兵營式集體生活到羅馬競技場上的血腥表演，無不體現(xiàn)出競勝健斗的民族性格。這種競爭本能的滿足有人認(rèn)為是通過模擬動物競爭的方式來進(jìn)行。動物的競爭模式往往具有相同指向性，比如身體搏斗、食物競爭、地盤爭奪等等。某些競技體育項目就模仿了動物間的競爭行為，如生態(tài)位競爭、逐食競爭、求偶競爭、身體搏斗等等。

這一方面體現(xiàn)生命的相通性，體現(xiàn)生命體自我保存、自我生命價值的本能展現(xiàn)，另一方面，也體現(xiàn)人類生命境界文明的一面，即制定認(rèn)同規(guī)則、受普遍的道德規(guī)范的理性制約，形成人類生命自我保存、自我生命價值的公正合理的展示。顧拜旦認(rèn)為人天生有兩種本能：一種是“攻擊性”，它通常表現(xiàn)在人的爭強好勝中，其極端表現(xiàn)就是戰(zhàn)爭；另一種是“活動欲”，它通常表現(xiàn)在人參加各種體育活動和競技比賽中。奧林匹克運動是實現(xiàn)人的這兩種本性的載體。由于每個人天生具有愛好運動和競爭的本性，因而世人皆能步入奧林匹克運動中，在統(tǒng)一的道德戒律制約下，形成一種能滿足整個社會需要的力量。人類社會生命種族的延續(xù)和生命發(fā)展質(zhì)量的提升離不開競爭，具體到體育視野之中，這使得人類競技體育的競爭具有了追求平等性、公正性、自由性、規(guī)范性、程序性等倫理性特征。

3.4 創(chuàng)造超越性

創(chuàng)造和超越是人類生命歷程中的一種重要本性。人類生命體是有意識的存在，對自己、對自然、對社會充滿了好奇和驚異。人類按照自己的想象探索世界、構(gòu)建文明，追求人生價值意義，獲得數(shù)不勝數(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造，彰顯出人類生命思維的無窮潛力。生命需要不斷生成，需要不斷超越，在生成與超越中也蘊育著創(chuàng)造。創(chuàng)造性是人的本能性沖動，人借助于創(chuàng)造性，才使人成其為人。人的生命又是一種超越性的存在。人的自然肉體生命需要與環(huán)境不斷進(jìn)行能量和信息的交換，需要克服疼痛戰(zhàn)勝疾病，需要呵護。人的社會生命(功名利祿)和精神生命(價值、道德、信仰)同樣也需要不斷發(fā)展與完善。人不會滿足自然生命的存在，人有多種需要，要愛，需要尊重、需要實現(xiàn)人生價值，人有理想、抱負(fù)，這是精神生命的超越?！吧皇鞘娣匕簿釉陬A(yù)定的最佳狀態(tài)中，他的最佳狀態(tài)是有生命力，不屈地走向更高的生存形式”[12]。

競技體育或競技運動都是一種活動過程。這種過程是建立在全面發(fā)展身體、最大限度地挖掘和發(fā)揮人在體力、心理、智力和精神等方面潛力的基礎(chǔ)之上的。體育競技的技術(shù)技藝的提高、每一次對自我生命極限的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代奧林匹克“更快、更高、更強”的精神等，這些無不體現(xiàn)人類在保存生命的存在狀態(tài)的條件下，對人類自我生命新的存在形式的不斷地向上創(chuàng)造和超越。

3.5 整體性

在中國儒家思想中，一個人、一家、一國、天下、一草一木、宇宙都被視為各個不同層次的生命整體。程頤在《二程集·遺書》說：“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”；王陽明也在《傳習(xí)錄》中云：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下如一家，中國猶一人焉?！比寮摇疤斓厝f物一體”的觀念，表達(dá)了一種生命同體同根的整體性宇宙觀。人類和世界萬物具有共同的生命根源，共通構(gòu)成了一個個不同級次而又相互貫通、依存的生命共同體。這不僅意味著人類內(nèi)部不同族群之間的伙伴關(guān)系，而且意味著人類與其他生命伙伴如動物、植物、樹木、石頭等一樣，共同構(gòu)成了一個生命整體。其價值傾向在于強調(diào)維護整體生命的存在、群體生命價值觀的意義?，F(xiàn)代生物學(xué)表明，生物有機體既是一個個體，也是物種的一個成員。每一個生命都是類生命。貝塔朗菲認(rèn)為，有機體表征為三個最重要的屬性：組織化、過程流和歷史性，即生命只限于具有特定組織的系統(tǒng)中。不同級次的組織系統(tǒng)都時刻處于互相開放、交流、依存關(guān)系之中[13]。

競技體育集體協(xié)作協(xié)同意識、團體團隊目標(biāo)意識、民族國家的榮譽責(zé)任意識，對一個隊員至關(guān)重要。整體目標(biāo)的實現(xiàn)、責(zé)任的履行成為各成員努力的共同目標(biāo)，也是在相互信任的基礎(chǔ)上通力協(xié)作、密切配合。如在球類競技活動中，協(xié)同意識強調(diào)既要發(fā)揮主力隊員的重點突破作用，也要發(fā)揮其他隊員輔助進(jìn)攻的支撐作用。主攻、副攻與隊友之間，前鋒、中鋒與后衛(wèi)之間是協(xié)調(diào)合作、取長補短、缺一不可、共為一體的整體關(guān)系。從系統(tǒng)論看，只有做到了協(xié)同一致，系統(tǒng)的整體功能才會大于系統(tǒng)內(nèi)部各部分功能之和。一個團隊，尤其是集體項目的團隊，要想增強團隊?wèi)?zhàn)斗力，就應(yīng)有共同目標(biāo)，充分發(fā)揮所有成員的作用。隊內(nèi)成員在思想情感上能相互理解、信任，行動上相互協(xié)調(diào)、支持，這樣全隊?wèi)?zhàn)術(shù)配合，就能達(dá)到默契配合，就更易奏效。

3.6 和諧性

“天人合一”的和合智慧是中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動的主體價值所在。中國傳統(tǒng)競技體育武術(shù)極為強調(diào)人的身心和諧和人與自然的交融與和諧。練習(xí)武術(shù)要強調(diào)“夏練三伏，冬練三九”，就是與大自然“春生、夏長、秋收、冬藏”的生命節(jié)律相和諧一致。練習(xí)者甚至還應(yīng)注重選擇方向，如主張站樁時要面向南方，主張練功時面向太陽。古人從事體育活動還要求“形神相因”、身心和諧、修身養(yǎng)性、立身治世。這些重視人體身心、內(nèi)外的整體和諧發(fā)展理念，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)競技體育對人自身終極的人文生命關(guān)懷。盡管淡化了體育的競爭意識，但培養(yǎng)了練習(xí)者尊重生命、關(guān)愛生命、注重生命整體和諧發(fā)展的可貴品質(zhì)。

現(xiàn)代競技體育的和諧性還體現(xiàn)在不同民族、國家、文化的人們可以一律平等不受歧視地通過競技體育的活動方式得以交流、參與活動、反對戰(zhàn)爭，追求國家國際和平。早在公元前884年，即古代奧林匹克運動創(chuàng)辦之時，就規(guī)定希臘各城不管任何時候進(jìn)行戰(zhàn)爭，都不允許侵入奧林匹亞，即使是戰(zhàn)爭發(fā)生在奧運舉行期間，交戰(zhàn)雙方都必須宣布停戰(zhàn)，準(zhǔn)備參加奧林匹克運動會。古代體育運動的和諧思想被現(xiàn)代體育運動所充分吸收和發(fā)展演變成團結(jié)和公平競爭的精神，這種精神實質(zhì)也就是和諧。“參與第一，比賽第二”，不同民族、不同信仰、不同文化以及對自然萬物的尊重、承認(rèn)和包容，通過溝通、協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧共處。

4 小結(jié)

現(xiàn)代競技體育的身體性、游戲性、競爭性、創(chuàng)造超越性、整體性、和諧性等特性，無不體現(xiàn)著現(xiàn)代體育對人生命價值的尊重和追求。所以，奧林匹克主義是將身心、精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種生命哲學(xué)。它是一個以哲學(xué)、道德、倫理和組織原則等構(gòu)成的綜合體，也是一種理想、一種精神、一種新的全人類共有的提升現(xiàn)代人類生命質(zhì)量的運動。它也賦予了競技體育以某種更偉大、深刻、崇高的意義與價值。

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