李 琦

(湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081)

女性能大量地進入傳播視域是一種文明的進步，而以什么面目出現(xiàn)在傳播中，又是關(guān)乎文明程度和社會發(fā)展進程的一個重要標識。我們不得不承認，中國女性文化尚未構(gòu)筑自己的女性話語系統(tǒng)，而這個亟待執(zhí)行的使命首先應(yīng)該由女性媒介來承擔。女性話語作為女性意識的反映，是女性對男性傳統(tǒng)話語霸權(quán)的反抗與反駁，是女性作為一個社會群體審視生存現(xiàn)實、重新反思自我、認識自我、尋求自我主體意識構(gòu)建與自我塑造的大膽嘗試。構(gòu)建女性話語體系就意味著女性必須以自己的聲音對女性的歷史和現(xiàn)實進行描摹，以自己的體悟和實踐來展現(xiàn)女性特有的生存狀態(tài)和心理圖式。[1]建構(gòu)女性話語系統(tǒng)是男女平等最重要的標志之一，五四運動以來，中國的主流文化曾為建立女性話語做過自覺和不自覺的努力，20世紀80年代以來，在大眾傳媒的推動下，這一建構(gòu)工程再次艱難起步。但在這一漸進的過程中，女性傳媒的發(fā)展仍受到不少阻礙。目前，“女”字號的傳媒林林總總，但透過表象我們所看到的只不過是男權(quán)話語主導(dǎo)地位遮蓋下的亞文化形態(tài)，實質(zhì)上的話語中心仍然是男權(quán)體系。[2]作為建構(gòu)并傳達特定意涵的符號系統(tǒng)，大眾傳媒的角色和影響取決于它所運行的社會文化環(huán)境。任何社會事實都是社會多種因素共同作用的結(jié)果。新聞媒介及其傳播行為要受到政治、經(jīng)濟、文化、歷史等多種社會因素的制約也是必然的。鑒于此，我們擬從男權(quán)文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟利益、傳者性別意識等層面來深入剖析牽制女性媒介社會功能發(fā)揮的社會結(jié)構(gòu)因素。

一、中國男權(quán)中心傳統(tǒng)文化的沿襲

社會規(guī)范是人類文化的重要組成部分，是人類活動的社會規(guī)則和標準，包括思想、觀念、制度、法律、道德、宗教、習(xí)俗等。“新聞傳播活動既是一種信息傳播活動，又是一種文化傳播活動，它必然要受到社會規(guī)范的制約?！盵3]社會規(guī)范制約的本質(zhì)特征就是文化制約。在對新聞傳媒及其傳播活動產(chǎn)生影響的社會制約力量中，社會文化制約雖不具有強制性和直接性，卻是一種更持久、更深刻的制約力。無論作為傳播主體、媒介形象還是受眾，中國女性都受制于中國特有的社會文化環(huán)境。在數(shù)千年男權(quán)文化的侵襲下，中國女性自我主體意識匱乏，而處于社會邊緣地帶的女性對媒介內(nèi)容的選擇自然與“硬新聞”及精英文化相去甚遠，這使得定位于女性受眾、以張揚女性意識為旨歸的女性媒介的生長缺乏應(yīng)有的受眾土壤。

從社會意識層面來看，中國是一個以男性為中心的國度，男尊女卑的性別秩序已與民間生活渾然一體。上世紀初，“娜拉”走出家門曾被視為女性擺脫男權(quán)統(tǒng)治、追求獨立自由、性別意識覺醒的信號。一個世紀以來，中國女性為擺脫淪為男性附庸的地位而做著不懈的努力。但受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和傳統(tǒng)文化觀念等因素的制約，傳統(tǒng)男權(quán)價值形態(tài)和道德觀念

在現(xiàn)代化進程中的中國仍根深蒂固，男性被認為是社會文化的主體，女性在經(jīng)典敘事里永遠扮演著工具或獻祭的角色，雖然女性的自主意識開始覺醒，但女性對主流話語的挑戰(zhàn)仍遠離中心舞臺，中國傳統(tǒng)倫理道德的強化使女性的受壓抑合法化甚至制度化，更使不少女性形成了對自己性別角色的茫然與抗拒。2007年由網(wǎng)易女人頻道發(fā)起的“女性互聯(lián)網(wǎng)民性別觀念”在線調(diào)查結(jié)果顯示，有50.8%的應(yīng)答者表示來生不愿做女人，因為女人的生活中充斥著苦與累，[4]嚴重缺乏性別身份認同的自豪感?？梢哉f，中國還是有相當多的婦女至今仍未明白從性別的角度接受解放意味著什么，而一個對自身解放缺乏足夠認識和心理準備的社會群體是很難建立起真正的主體意識的。“這種當代中國女性正在遭遇的文化與現(xiàn)實的困境似乎是一種邏輯的謬誤，因為在她們作為‘解放’的婦女加入歷史進程的同時，其作為一個性別的群體卻再度悄然地失落于歷史的視域之外?！盵5]進一步來說，中國的婦女解放是通過民族國家的建立而獲得的。在中國特有的歷史條件下，婦女在法律上被賜予了與男性同等的尊嚴和權(quán)利，但絕大多數(shù)女性包括許多女性主義者都缺乏西方大規(guī)模女權(quán)運動的斗爭經(jīng)歷，不同于西方女性擁有的權(quán)利是其覺醒后經(jīng)過不懈斗爭爭取來的，中國女性的基本權(quán)利是被中國共產(chǎn)黨賦予的，“難以引發(fā)女性性別意識與女性群體意識的自覺，故而大眾傳媒中的男權(quán)話語長時間未引發(fā)中國女性的警覺與抵制?！盵6]1949年新中國成立后推行的男女平等，其實質(zhì)是建立在行政干預(yù)機制上的形式上的平等。國家以行政強制力量變追求男女平等為男女一致，女性從未認識到自己的獨立價值是什么，相反她只一味跟從政治的指引，以男性的指標作為自己解放的標志，由異常豐富的兩性特征構(gòu)成的復(fù)雜人世被消泯，進而造就了一個單調(diào)、蒼白、貧乏的社會。女性的解放一旦同國家的前途、民族的命運糾結(jié)在一起，女性就會自覺地接受為男性政治所決定的國家意志的干擾與統(tǒng)馭，同時不自覺地將原本就不強烈的個人自我意識徹底放逐。從這個意義上說，政治推動下的中國婦女解放與其說是對女性的解放，還不如說是在男權(quán)中心模式下對女性實行的另一種更為隱晦的壓抑。這種行政干預(yù)機制一旦消失，男女平等的大廈便會轟然坍塌?！案母镩_放所帶來的市場經(jīng)濟終于開始結(jié)束社會主義福利及其向婦女恩賜的平等……推行了四十年的事物可以毀于一朝一夕，至少說明這種解放與平等從來沒有深入人心，它的積極的社會功能實在太少了?！盵7]

女性的性別角色和身份地位的獲得均來自于社會。女性在社會化過程中，將社會賦予的角色標準內(nèi)化為自己的行為準則，并將它貫徹落實到日常的行為實踐中。男權(quán)社會賦予女性的只能是被動的邊緣的客體身份?；仡欀袊鴼v史，從封建時代的儒家開始，父權(quán)意識形態(tài)中“男主女從”、“男尊女卑”的性別規(guī)范早已印刻在民眾心中。就女性而言，她們將男性中心社會的價值觀內(nèi)化為自己的本能，恪守著男權(quán)文化強加于自己的不平等的戒律。在中國，官方主流話語一直承擔著構(gòu)建個體尤其是女性的任務(wù)。1949年新中國建立后雖出現(xiàn)一些改變，但現(xiàn)實的話語卻在官方的默許中以另一種方式規(guī)范著女性的行為。一方面，女性被描述為男性的性對象，消極被動地等待男性的支配；另一方面，她又被構(gòu)建為性秩序和婚姻穩(wěn)定的代言人，被責(zé)成為了婚姻、家庭和社會的穩(wěn)定而遵循性道德，檢點自己的性行為。[8]人類對性的本能渴望和追逐使得后者成為一切社會秩序的腐蝕劑，而統(tǒng)治階層又必須杜絕越軌行為以換得社會秩序的安全。為維護秩序，性別規(guī)范自然成為最專橫、最不可逾越的主流意識形態(tài)內(nèi)化于民眾心中，并建構(gòu)了性別的社會角色。文化的功能之一就是作為人類的生存工具，為他們提供生存的方式和秩序，減少他們選擇與摸索行為方式時的混亂與困頓，而男權(quán)文化建構(gòu)的性別規(guī)范便行使著這一社會功能。

恩格斯指出，“最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的?！盵9]也就是說，男尊女卑、男強女弱的傳統(tǒng)觀念是伴隨階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，那它也必將隨著階級的消亡而消亡。然而，意識形態(tài)的消亡要比階級的消亡緩慢得多，因為前者已隨著數(shù)千年的歷史更迭與文化演進積淀在了人類的集體無意識當中。精神分析心理學(xué)家榮格提出：“集體無意識，是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向?！盵10]他認為，“集體無意識”中的無意識是一種“普遍無意識”，不屬于個體，它無論在什么地方、什么人身上都有著相同的內(nèi)容和活動方式，“集體無意識”構(gòu)成了大眾心理基礎(chǔ)，本質(zhì)上是超個人的，存在每個人的內(nèi)心之中。同理，媒介受眾的內(nèi)心也蘊涵種種社會心理的積淀，對于生活在父權(quán)社會的女性受眾而言，受到父權(quán)制度的文化塑造，其關(guān)于女性自我角色定位的認識更多的是對傳統(tǒng)角色的無意識沿襲。而女性在日常生活中的這種集體無意識一旦與大眾傳媒引導(dǎo)的心理暗示相契合，她們便會追隨媒體建構(gòu)的傳統(tǒng)女性形象，隨之認同媒體傳遞的價值觀，鈍化自身的生命感覺，進而在日常行為中呈現(xiàn)出來：她們會認同對女性來說家庭是最重要的觀念；她們會因性別角色而回避成就動機；她們會追求和展現(xiàn)表象的美感，成為美容、美體甚至整形活動的積極主體。[11]而女性“認識把握和發(fā)現(xiàn)周圍世界的自由越少，她對自身資源的開發(fā)也就越少，因而就越不能肯定自己是主體?！盵12]在今天依然強大的男權(quán)中心意識形態(tài)的籠罩下，女人的真正悲劇正在于順從、不自覺地扮演著配合者的角色且?guī)缀跏且砸环N“合謀”的方式讓自己變成男人的欲望對象、工具化的“他者”，積極地在“陽具”邏輯中行動；換言之，她們所缺失的正是一種對男性欲望以及支撐男性欲望的幻想的激進的拒絕姿態(tài)。正如《半邊天》節(jié)目主持人張越所說：“很多年以來，女人一直沒有自己的標準，一直沒有自己看世界的眼睛，一直沒有自己的語言，你使用的整個標準都是社會的標準，而社會是誰的標準？社會的主體和強勢集團是男性，你使用的是男性的標準！我們長期以來受到各種各樣的教育和暗示，已經(jīng)使我們變成了一個適應(yīng)男性社會規(guī)范的人。你在思考所有問題時，都會帶著這個痕跡和烙印。”[13]當然，我們也必須看到，受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重影響，現(xiàn)代中國女性的價值觀呈多元化，對性別角色的確立亦呈現(xiàn)出更深層次的矛盾性，一方面追逐兩性平等，一方面又保持著傳統(tǒng)，她們更愿意選擇少付出或不付出家庭代價來追求更加現(xiàn)實的生活道路。這是一個深層而深刻的中國文化心理現(xiàn)象。也就是說，女性話語反對男權(quán)又離不開男權(quán)，最終在獲得了轉(zhuǎn)換性話語領(lǐng)域的權(quán)力之后，依然是取悅于男權(quán)，女人終究無法跳出男權(quán)“畫”的這個圈。

婦女素質(zhì)關(guān)系到一個國家的人力資本存量和經(jīng)濟增長，提高婦女素質(zhì)對于改變女性社會群體的次屬地位具有基礎(chǔ)性的社會作用。在考察影響女性媒介發(fā)展的主要社會因素時，我們更應(yīng)深入探究造成“女性受眾主體缺席”的深層社會原因，應(yīng)該認識到正是由于不平等的性別權(quán)力、性別規(guī)范的制約和束縛，才導(dǎo)致了女性受眾整體素質(zhì)較低這一殘酷的社會事實。經(jīng)濟上的自立自強是婦女能否解放的主要標志，經(jīng)濟發(fā)展是婦女社會發(fā)展強有力的物質(zhì)后盾，但經(jīng)濟上的自立自強并不意味著精神上必然的自立自強，經(jīng)濟發(fā)展并不必然帶來女性群體在精神層面的同步發(fā)展。改革開放的30多年來，中國國民經(jīng)濟獲得了前所未有的高速發(fā)展，但性別平等與婦女發(fā)展狀況并未隨著經(jīng)濟增長而獲得同步的改善與提高，女性發(fā)展中的諸多問題并未隨著經(jīng)濟的騰飛而迎刃而解。正如魯迅所說，“在經(jīng)濟方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了?！盵14]性別的不平等是結(jié)構(gòu)性的，結(jié)構(gòu)性的菲勒斯中心意識形態(tài)合理化了女人劣勢的結(jié)構(gòu)地位，只要存在不平等的結(jié)構(gòu)，平等便無從談起。因此，高度重視傳統(tǒng)男權(quán)文化和性別陳規(guī)對中國女性發(fā)展無所不在、無孔不入的影響和滲透，從性別平等的立場出發(fā)，從女性媒介的傳播實踐出發(fā)，重建女性話語權(quán)力，完成女性形象從邊緣到中心的轉(zhuǎn)變，為女性發(fā)展創(chuàng)造有利的社會輿論環(huán)境，在整個社會發(fā)展的進程中有意識地宣傳和推進男女兩性的和諧發(fā)展是“功在當代，利在千秋”的事業(yè)。

二、新時期商業(yè)文化語境下的異化

經(jīng)濟是大眾傳媒生存的基礎(chǔ)，任何傳播實踐都必然要受到經(jīng)濟的制約。在現(xiàn)階段女性傳媒的發(fā)展進程中，經(jīng)濟因素成為最強有力的社會制約手段。新時期以來，市場力量的急劇擴張給女性媒介社會理想的實現(xiàn)造成了巨大的角色困惑與角色沖突。當然，將女性身體視為賣點、將女性經(jīng)驗瑣碎化等違背新聞專業(yè)主義精神的傳播行為并非完全由記者本人私欲造成，更多的是由于當今傳媒的激烈競爭所致。因此，我們在探討制約女性媒介發(fā)展的社會因素時，應(yīng)從社會經(jīng)濟市場化的宏觀視角去看，而不應(yīng)局限于新聞記者個體。

過去的10余年間，中國的對外開放、經(jīng)濟的高速增長和巨大的社會變化皆令世人矚目。中國的社會學(xué)家正親身經(jīng)歷并試圖深入闡釋這種龐雜的、滲透到社會生活方方面面的轉(zhuǎn)型。中國的大眾傳媒也正經(jīng)歷著類似的社會轉(zhuǎn)型，新聞媒介的成長過程正處于市場經(jīng)濟體制改革的大環(huán)境中?！爸袊侣剺I(yè)是在沒有制度體系準備的情況下進入市場，在法制化制度環(huán)境準備不足的條件下進入市場化運營的，而沒有制約的權(quán)力會帶來道德的崩潰?！盵15]新聞媒介一旦在經(jīng)營上走向市場，競爭立刻在新聞市場上激烈展開。競爭的直接目的是爭奪受眾，最終目的則是爭奪廣告。發(fā)行量、收視率、收聽率成了媒介的成敗標識，廣告成了媒介的生命線，成為媒介調(diào)整甚至干預(yù)、控制版面、時段的指揮棒，而廣告的經(jīng)營又有賴于媒介的市場份額及其對受眾的影響。因此，為爭取更多廣告，媒介紛紛使出渾身解數(shù)來開拓受眾市場。競爭給媒介帶來的一個最為顯著的變化就是受眾中心地位的認同，大眾傳媒從過去的“以傳者為中心”逐步向“以受者為中心”的方向轉(zhuǎn)型，各媒體都花樣翻新，不斷追逐社會熱點與受眾關(guān)注的焦點。嚴峻的市場壓力給媒介內(nèi)容注入了較多大眾化、世俗化的色彩，政治、時事之類的“硬新聞”急劇減少成為新時期商業(yè)媒介傳播實踐的主旋律。娛樂化、煽情主義、功利主義等市場運作理念造就了市場化的媒介生態(tài)環(huán)境，引導(dǎo)傳媒無節(jié)制地追逐自身利益的最大化，進而導(dǎo)致媒介權(quán)力的濫用。某些媒體已異化為迎合讀者獵奇獵艷、尋求刺激的心理的傳播工具，而不再是反映社情民意、關(guān)注國計民生的社會公器。這正是媒介的倫理天平偏向經(jīng)濟利益而無視職業(yè)理念的表現(xiàn)，最終受到傷害的只能是道德規(guī)范與公眾利益。

在商業(yè)文化席卷全球的今天，大眾傳媒的繁盛是有目共睹的，這場社會大眾與現(xiàn)代傳媒攜手締造的聲勢浩大的“狂歡”正方興未艾。但透過光怪陸離的表象和日益先進的傳播手段，我們發(fā)現(xiàn)，傳媒帶給人們的并非都是積極的生活方式或進步的思想觀念。在市場杠桿的作用下，對于與女性有關(guān)的信息，媒介傳播在文本上更多地提供供人消費而非供人闡釋，供人娛樂而非供人判斷的報道；在形式上則更多地傾向于無思想深度但卻輕松流暢的故事、情節(jié)和圖片，營造令人興奮而又眩暈的視聽時空。封面女郎之所以成為女性報紙封面最普遍的視覺元素，究其根源，乃是由于那些復(fù)雜深奧和意義晦澀的視覺形象無法吸引匆匆過客的視覺注意力，也就無助于報紙的銷量，而具有視覺誘惑力的女性形象便成為首選。于是，女性美在消費社會結(jié)構(gòu)中被經(jīng)濟學(xué)法則所操縱，青春美的女性形象轉(zhuǎn)化為具有視覺吸引力的商品，作為商品景觀，女性成為了一種視覺對象，“在一個景象的社會中，商品即形象，形象即商品?！盵16]顯然，受商業(yè)邏輯制約的他律性已成為當前大眾媒介的基本社會功能之一，專業(yè)化的女性傳媒也無法抽身而出，商業(yè)動機是女性媒介變相復(fù)制父權(quán)制社會男女不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)的又一深層原因。正如卜衛(wèi)所說：“傳媒的商業(yè)屬性使其必然以社會中普遍存在的性別成見來求得大眾認同。”[17]在建構(gòu)女性形象的過程中，媒介不同程度地帶有對社會性別的預(yù)設(shè)和假想，并通過不合理的議程設(shè)置使之強化，使受眾根據(jù)傳媒構(gòu)建的性別意義、模式和特征來進行自我塑造和性別角色的定位。女性話語介入女性傳媒引發(fā)了一些不無矛盾的微妙變化：一方面是女性主體的書寫與抗爭，另一方面是女性話語的被利用。在日益高漲的文化工業(yè)中，女性話語表達的權(quán)力與欲望已演變成市場利益的驅(qū)動器，那些“變換的話語以及文化工業(yè)結(jié)構(gòu)”不斷“迎合、培育甚至從那些越軌的產(chǎn)品流通中獲取利益”[18]。在消費社會和消費文化日趨成熟的今天，女性的“被看”不但未曾減弱，反而被日益加強。男權(quán)傳統(tǒng)禁錮與商業(yè)文化背景下的女性申述根本無法沖破男人“看”和女人“被看”的藩籬。同時，我們還必須看到，這已不再是女性主義者所說的“女性的沉默”，女性自身為了獲取現(xiàn)實利益，也往往主動或被迫加入這一追逐商業(yè)利潤的過程。

和整個人類一樣，女性主義要想獲得獨立的價值和生命的活力，就必須創(chuàng)造一種距利潤較遠而與人生、與人更直接的關(guān)系，她不能滿足于當噱頭和賣點。從這個意義上來看，具備獨立自主、不受商業(yè)化制控的生存能力是女性媒介發(fā)展的不二法門。正因如此，我們認為，真正意義上的女性媒介在中國現(xiàn)實社會的出現(xiàn)恐怕還要假以時日。

三、傳媒把關(guān)人社會性別意識的闕如

大眾媒介具有形塑社會文化價值觀念的重要社會功能，而女性媒介從業(yè)人員能否自覺樹立社會性別意識，將女性作為獨立于社會和男性的積極力量來表現(xiàn)，這不僅影響著新聞傳播實踐的發(fā)展，還關(guān)聯(lián)著平等和諧的先進性別文化的建構(gòu)與社會公眾對現(xiàn)實世界的認知。

由于經(jīng)濟發(fā)展水平和男權(quán)文化傳統(tǒng)的束縛，在人們積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)性別觀念中，婦女獨立存在的價值仍然受到一定程度的否定和質(zhì)疑，而這種質(zhì)疑更多的是通過社會潛意識表現(xiàn)出來的。據(jù)筆者在2007年做的相關(guān)社會調(diào)查顯示，女性媒介部分從業(yè)人員的社會性別意識不強烈，對大眾媒介對婦女的忽略，封建男權(quán)文化、消費主義文化對女性的貶抑等缺乏必要的敏感和批評——這成為女性媒介良性發(fā)展的最大主觀制約因素。如在女性媒介的一些新聞報道中，女性通常被建構(gòu)成附屬于男性的妻子或母親等傳統(tǒng)角色；在與男性的關(guān)系中，推崇婦女的“自我犧牲”精神，女性的獨立意志和獨立生活幾乎不可見；片面強調(diào)傳統(tǒng)女性特征或“女性特質(zhì)”，極少從社會性別視角剖析男人、女人和社會生活；對女性的關(guān)注不外乎如何美容化妝、如何購買時裝、如何洗衣做飯、如何打理家務(wù)、如何看好丈夫以維持婚姻、如何減肥以博得丈夫歡心等議程，而婦女的社會角色和自我發(fā)展則被擱置在了一邊。還有一些女性媒體將男性當作女性的人生榜樣，鼓勵女性與男性競爭，慫恿婦女要“超過男人”，筆者認為，這實質(zhì)上是在變相地強調(diào)“男性特質(zhì)”的優(yōu)越性，無視女性自身價值的話語邏輯十分明顯。中國女性媒介的生存現(xiàn)狀與其傳播理想之間尚存在較大的差距，這種距離不僅存在于傳播文本與話語空間中，更存在于隱匿其后的傳播主體的傳統(tǒng)性別觀念中。造成這種現(xiàn)象的原因，筆者認為主要有三個方面的社會因素：一是對于一個幾千年來都是以男權(quán)為中心的國度，傳統(tǒng)性別文化因其深厚的歷史與社會基礎(chǔ)而依然根深蒂固，并滲透進包括女性媒介制媒者在內(nèi)的所有社會人的意識與行為當中；二是上個世紀90年代以來的中國新聞改革泥沙俱下，在新的媒體格局尚不完善的過程中，商品交換法則的大舉入侵與市場化運作在女性媒介傳播實踐中造成了一些消極的現(xiàn)實影響；三是在中國目前的媒體監(jiān)管中尚缺乏性別平等的社會制約機制，再加上一些從業(yè)人員缺乏性別意識的專業(yè)培訓(xùn)，導(dǎo)致其運用女性媒介這一社會公器消除男權(quán)中心文化的自覺意識和實際操作能力較弱，較少從性別公正的角度來反映和反思社會現(xiàn)實。

政治的進步和經(jīng)濟的發(fā)展并未帶來相應(yīng)的性別文化觀念的更新，在不斷高呼女權(quán)的今天，從傳播主體到普通民眾依然存在性別盲點，社會性別意識仍顯薄弱。鑒于此，有學(xué)者指出，“在男女不平等尚存在的現(xiàn)實下，社會性別概念需從三方面把握：一是社會性別是由社會文化建構(gòu)的，是后天形成的；二是社會性別中內(nèi)含兩性存在差異之義；三是后天形成的兩性差異附帶著社會文化的、崇男抑女的價值判斷。所以當以社會性別視角去審視社會文化現(xiàn)象時，便會著眼于發(fā)現(xiàn)女性受壓抑的事實，這也可以說是從女性利益出發(fā)的視角?！盵19]這正是女性媒介所需要的視角，因此對女性媒介制媒者開展社會性別意識的培訓(xùn)是非常必要的。有學(xué)者認為，這樣的培訓(xùn)應(yīng)著眼于這樣的問題：什么是社會性別意識，社會性別視角是怎樣的一種視角，我們?nèi)绾误w驗這樣的角度(特別是男性傳播者)，如何識別女性歧視在媒體上的表現(xiàn)，應(yīng)該如何建立女性的評價標準，多元化的女性角色如何認識，和諧的男女關(guān)系應(yīng)該是怎樣的，社會性別意識應(yīng)該如何在傳媒實踐中體現(xiàn)等。[20]將社會性別意識、性別平等觀念帶進中國傳媒，并非易事。中國目前女性媒介的欄目或節(jié)目社會性別視角不清晰，缺乏對性別歧視的敏感和辨別能力，甚至進一步退三步，社會性別意識的張揚顯然需要一個長期的漸進過程。但不管怎樣，如何既能在日趨激烈的市場競爭中獲得生存發(fā)展的空間，又能在傳播實踐中弘揚女性意識、表達女性立場、反映女性作為創(chuàng)造性社會行動者的一面，理應(yīng)成為女性媒介從業(yè)人員刻不容緩的思考主題。

一言以蔽之，要商業(yè)化生存的現(xiàn)實境遇、傳播主體社會性別意識的闕如與女性受眾自我主體意識的匱乏對女性媒介的現(xiàn)實發(fā)展產(chǎn)生了強大的制約作用，成為女性媒介在中國當下獲得長足發(fā)展的主要“瓶頸”。自然，如何突破“瓶頸”也就成為了我們努力的方向。

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