吳國(guó)林

(華南理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心,廣東廣州 510640)

自胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)之后,現(xiàn)象學(xué)漸成一種學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng),成為一種重要的方法。如果說(shuō)現(xiàn)象學(xué)能夠成為一種有創(chuàng)見(jiàn)的哲學(xué)方法,并能夠用于探索自然科學(xué),那么,現(xiàn)象學(xué)就應(yīng)當(dāng)進(jìn)入微觀世界。胡塞爾和海德格爾本人都十分關(guān)注自然科學(xué),但是在他們看來(lái),量子力學(xué)與以牛頓為代表的經(jīng)典科學(xué)并沒(méi)有本質(zhì)性的區(qū)別,因此,從他們的觀點(diǎn)來(lái)看,現(xiàn)象學(xué)可以用于觀照微觀世界和量子力學(xué)。

歷史上,早就有自然科學(xué)家利用現(xiàn)象學(xué)思想來(lái)探索解決量子力學(xué)的測(cè)量問(wèn)題,比如,將“客觀”的“波包扁縮”解釋為“主觀”的“心理”或“自我”的“一瞥”,這就是我們通常所說(shuō)的“主觀介入”問(wèn)題,顯然不能為唯物主義所接受。在本文中,從原則上研究量子力學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的一些重要概念或理論提出的建設(shè)性意見(jiàn),這是我們正在構(gòu)建的量子現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)方面,它的另一方面是現(xiàn)象學(xué)對(duì)量子力學(xué)所具有的啟示。

事實(shí)上,正是由于微觀事物表現(xiàn)出不同于宏觀事物的種種特點(diǎn),使得原來(lái)現(xiàn)象學(xué)所確定的某些原則與方法,都須要進(jìn)行反思,進(jìn)而現(xiàn)象學(xué)這一方法才有可能走進(jìn)微觀世界,并使微觀事物顯現(xiàn)自身。本文的目的在于通過(guò)量子力學(xué)來(lái)具體考察現(xiàn)象學(xué)的若干重要概念,為現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入量子力學(xué)世界打一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、 量子現(xiàn)象與現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象

從現(xiàn)象學(xué)來(lái)看,現(xiàn)象包括了“顯現(xiàn)出來(lái)的東西”。胡塞爾認(rèn)為:“現(xiàn)象”是指顯現(xiàn)活動(dòng)本身,又指在這顯現(xiàn)之中顯現(xiàn)著的東西[1]。這顯現(xiàn)活動(dòng)與其中顯現(xiàn)出來(lái)的東西(比如意向?qū)ο?內(nèi)在相關(guān),且有一個(gè)顯現(xiàn)活動(dòng)和顯現(xiàn)著的東西的不斷維持過(guò)程,具有生成性。由于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)最終歸結(jié)為意識(shí)活動(dòng),因此,胡塞爾的現(xiàn)象有一個(gè)意向性的構(gòu)成的生發(fā)機(jī)制。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái):“一個(gè)現(xiàn)象總是某物對(duì)某人的顯現(xiàn)?！盵2]103

海德格爾對(duì)“現(xiàn)象”給出了一個(gè)非常重要的界定:“現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念,意指顯示自身:存在者的存在(being of entities),它的意義、變異(modifications)和衍生物(derivatives)?！盵3]60“在現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象之后根本不存在別的事物;另一方面,將要成為現(xiàn)象的事物可能被隱藏。并且僅僅由于現(xiàn)象在最接近和極大程度上沒(méi)有被給予,因此,不需要現(xiàn)象學(xué)。遮蔽是現(xiàn)象的對(duì)應(yīng)概念?！盵3]60這就是說(shuō),存在者的存在與顯現(xiàn)是統(tǒng)一的,存在者的存在不是在顯現(xiàn)之外或之后。

在物理學(xué)中,物理現(xiàn)象是指客觀事物所表現(xiàn)出來(lái)的外部形象,是觀察得到的初步形象。在同樣的物理外界條件下,物理現(xiàn)象具有可重復(fù)性。物理現(xiàn)象可以分為宏觀物理現(xiàn)象和微觀物理現(xiàn)象。量子現(xiàn)象是一類基本的微觀物理現(xiàn)象。

量子現(xiàn)象的早期研究特別關(guān)注原子的結(jié)構(gòu)。根據(jù)量子力學(xué)的有關(guān)實(shí)驗(yàn)與理論(如量子力學(xué)的路徑積分等),并與現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”概念相比較,我們發(fā)現(xiàn),現(xiàn)象學(xué)與量子力學(xué)對(duì)現(xiàn)象的研究有不少相似之處,比如,兩者關(guān)注環(huán)境與演化,可能性與概率,自由變更方法與互補(bǔ)原理等。兩者也有不同點(diǎn),比如,現(xiàn)象學(xué)從意向性角度把“現(xiàn)象”納入意向行為之中,“現(xiàn)象”是意向作用下的現(xiàn)象;而量子力學(xué)的“現(xiàn)象”則是科學(xué)現(xiàn)象或物理現(xiàn)象,它納入量子理論與相關(guān)實(shí)驗(yàn)之中,量子現(xiàn)象不是主體意向作用下的現(xiàn)象。如果我們除去“現(xiàn)象”納入意向性之中這一概念,并加以改造,在筆者看來(lái),現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念對(duì)于我們認(rèn)識(shí)量子現(xiàn)象具有積極意義[4]。

二、 直觀與量子現(xiàn)象

從現(xiàn)象學(xué)看來(lái),所謂直觀(intuition)就是一種直接的把握,不經(jīng)過(guò)任何中介。直觀在于能夠直接把握到實(shí)事本身的明見(jiàn)性。直觀意味著“無(wú)前提性”、“無(wú)間隔性”與“無(wú)成見(jiàn)性”等。按照胡塞爾的看法,直觀包括經(jīng)驗(yàn)直觀(或個(gè)體直觀)和本質(zhì)直觀兩種含義。傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的直觀是一種經(jīng)驗(yàn)直觀,它是對(duì)具體對(duì)象進(jìn)行無(wú)中介的看,這種“看”僅具有個(gè)別性而不具有普遍性;而本質(zhì)直觀是一種“直接的看,不只是感性的、經(jīng)驗(yàn)的看,而是作為任何一種原初給予的意識(shí)的一般看,是一切合理論斷的最終合法根源”[5]25。經(jīng)驗(yàn)直觀依據(jù)的是個(gè)別經(jīng)驗(yàn)對(duì)象,而本質(zhì)直觀并不指向個(gè)別對(duì)象的具體存在,而是指向其本質(zhì)。胡塞爾的本質(zhì)直觀是一種原初給予的直觀,他說(shuō):“本質(zhì)直觀絕不是在感知、回憶或相似行為意義上的‘經(jīng)驗(yàn)’,此外,它也絕不是一種經(jīng)驗(yàn)的普遍化,即在其意義中實(shí)在地共設(shè)了經(jīng)驗(yàn)個(gè)別性之個(gè)體存在的經(jīng)驗(yàn)的普遍化。這種直觀將本質(zhì)把握為本質(zhì)存在,并且不以任何方式設(shè)定具體存在”[6]。胡塞爾把原初給予的直觀看做是認(rèn)識(shí)的源泉,他說(shuō):“每一種原初給予的直觀都是認(rèn)識(shí)的合法源泉,在直觀中原初地(可說(shuō)是在其機(jī)體的現(xiàn)實(shí)中)給予我們的東西,只應(yīng)按如其被給予的那樣,而且也只在它在此被給予的限度之內(nèi)被理解”[5]32。

本質(zhì)直觀必須以一個(gè)或幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)直觀或個(gè)體直觀為基礎(chǔ)。我們能夠以個(gè)體直觀為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)目光轉(zhuǎn)向,使其朝向觀念對(duì)象,由此形成本質(zhì)直觀。胡塞爾常用的一個(gè)例子是,一張紅紙。這一張紅紙是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象,它包括了紙的形狀、紅色的深淺等。當(dāng)人直觀這張紅紙時(shí),意識(shí)可以超越具體的紅紙的紅色的深淺而直接把握到紅本身,這就完成了從具體的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),超越到一般的紅。他說(shuō):“關(guān)于紅,我有一個(gè)或幾個(gè)個(gè)別直觀,我抓住純粹的內(nèi)在,我關(guān)注現(xiàn)象學(xué)的還原。我除去紅此外還含有的、作為能超越地被統(tǒng)攝的東西,如我桌子上的一般吸墨紙的紅等;并且我純粹直觀地完成一般的紅和特殊的紅的思想的意義,即從這個(gè)紅或那個(gè)紅中直觀出的同一的一般之物;現(xiàn)在個(gè)別性本身不再被意指,被意指的不再是這個(gè)紅或那個(gè)紅,而是一般的紅?！盵7]

如果說(shuō),宏觀的一張紅紙,我們可以通過(guò)自己的感官來(lái)直接把握一般的紅,那么沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn),誰(shuí)又能夠通過(guò)自己的感官直接把握到原子或原子核等微觀粒子,并進(jìn)一步感性直觀到原子或原子核等微觀粒子的本質(zhì)呢？顯然,沒(méi)有原子物理理論和原子物理等高能物理的實(shí)驗(yàn),沒(méi)有借助相應(yīng)的科學(xué)儀器或科學(xué)工具,人們是無(wú)法直接感性地經(jīng)驗(yàn)到微觀粒子,更不用說(shuō)感性直觀到微觀粒子的本質(zhì)。

為此我們須要把直觀的概念擴(kuò)展到借助概念、科學(xué)理論和科學(xué)儀器,即是說(shuō),包括有概念分析、理論解釋和科學(xué)儀器的直觀,實(shí)際上這正是一種范疇直觀,它以感性直觀為基礎(chǔ)。直觀的要害之處在于獲得原初的給予性,而不在于通過(guò)什么方式。正如扎哈維說(shuō):“就形式來(lái)說(shuō),直觀就是一個(gè)將對(duì)象自身親自帶給我們的活動(dòng),而且這個(gè)活動(dòng)通常要求復(fù)雜的知性運(yùn)作。即使是理論論證或者概念分析,只要它能夠帶給我們達(dá)到了本原的給予性的事態(tài),本質(zhì)特征或者抽象說(shuō)明,也能被看作直觀。直觀不必然地是感性的、素樸的或者非推理的,而僅只是非意指的?！盵2]33

必須借助儀器,才可能有微觀的科學(xué),當(dāng)代的科學(xué)已經(jīng)是技術(shù)化的科學(xué)(technoscience)。一般來(lái)說(shuō),當(dāng)用原有的經(jīng)典儀器來(lái)觀察新的微觀物理現(xiàn)象時(shí),原有的經(jīng)典物理理論無(wú)法解釋時(shí),一種情況是重新改變?cè)欣碚摰妮o助假設(shè)。當(dāng)遇到不同種類的微觀物理現(xiàn)象時(shí),通過(guò)修改輔助假設(shè)已經(jīng)無(wú)法解釋新的微觀現(xiàn)象,那么,就必須提出新的科學(xué)假說(shuō),以解釋新的微觀物理現(xiàn)象。于是,人們就會(huì)在新的科學(xué)假說(shuō)引導(dǎo)下研究新的測(cè)量?jī)x器,如果測(cè)量?jī)x器觀測(cè)到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與新的科學(xué)假說(shuō)的預(yù)見(jiàn)是一致的,那么,新的科學(xué)假說(shuō)就得到確證(corroboration)?，F(xiàn)代儀器的研制,必須在科學(xué)假說(shuō)的指導(dǎo)下才能進(jìn)行,否則不知道用什么方法研制儀器,以及研究出的儀器能干什么。

可見(jiàn),量子現(xiàn)象是可能被直觀的,但它必須借助于科學(xué)儀器,而科學(xué)儀器又是在科學(xué)假說(shuō)的引導(dǎo)下才能制造出來(lái)。只有當(dāng)科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)儀器、科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)事實(shí)(實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的解釋)一起構(gòu)成一個(gè)相互協(xié)調(diào)、相互檢驗(yàn)的系統(tǒng)時(shí),它們各自才能成立。因此,任何量子力學(xué)都可能全部達(dá)到現(xiàn)象學(xué)所要求的直觀方法,即要求無(wú)成見(jiàn)、無(wú)前設(shè)、無(wú)間隔。

三、 面對(duì)實(shí)事本身

“面對(duì)實(shí)事本身”是現(xiàn)象學(xué)的基本精神。“面對(duì)實(shí)事本身”中的“實(shí)事”,德語(yǔ)原文為Sache,其含義包括:事情、東西、事物等,其“實(shí)事”沒(méi)有采用Ding,在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中,Ding的含義通常用來(lái)指稱空間對(duì)象,屬于外感知對(duì)象的范疇;在英文中,“實(shí)事”一般譯為thing,其含義有:東西、實(shí)體、物體、事情、行動(dòng)等?！懊鎸?duì)實(shí)事本身”(Zur Sache Selbst)原是一個(gè)德文成語(yǔ)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“面對(duì)實(shí)事本身”有兩個(gè)方面的含義:其一,要求我們擺脫一切偏見(jiàn),懸擱存在,面對(duì)“實(shí)事”本身;其二,我們面對(duì)的“實(shí)事本身”,不是實(shí)事背后的東西或之外的東西,“實(shí)事”就是最基本的對(duì)象。

何謂“實(shí)事”的“本身”？“本身”就是事物以事物之所是的那種方式顯現(xiàn)出來(lái),就是事物的“自在”。事物何以能夠以自在的樣式與人照面,并向人顯現(xiàn)出來(lái)？這正是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)要解決的問(wèn)題,現(xiàn)象學(xué)就是關(guān)于顯現(xiàn)的科學(xué),就是研究在人與世界、事物的照面過(guò)程中,世界與事物如何自在地在自身中顯現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō),胡塞爾認(rèn)為,經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)的懸擱、還原等過(guò)程之后,剩下的就是原初的主客觀融為一體的純粹意識(shí),并且在這個(gè)純粹意識(shí)中存在著絕對(duì)被給予性和絕對(duì)的觀念,這個(gè)絕對(duì)被給予性就是“本質(zhì)”。

海德格爾將現(xiàn)象學(xué)存在主義化,對(duì)于“實(shí)事本身”,他說(shuō),“現(xiàn)象學(xué)是說(shuō):讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它。……這里表述出來(lái)的東西無(wú)非就是前面曾表述過(guò)的座右銘:‘面對(duì)實(shí)事本身’”[8]41。并從“存在者”的角度來(lái)理解“實(shí)事本身”,“凡是如存在者就其本身所顯現(xiàn)的那樣展示存在者,我們都稱之為現(xiàn)象學(xué)”[8]41。海德格爾的“實(shí)事本身”也就是“現(xiàn)象”。他說(shuō):“現(xiàn)象----就其自身顯示其自身----意味著某種東西的特具一格的照面方式。”[8]36可見(jiàn),胡塞爾與海德格爾所謂的“實(shí)事本身”,就是事物的自在存在,它是超越了主客體之分的原初的事物的顯現(xiàn),是事物在自身中的顯現(xiàn)。

在海德格爾看來(lái),世界是先于主客二分的,對(duì)事物的理解就是與事物打交道,理解的最本真的方式就是在事物自身的運(yùn)作中使自身被揭示出來(lái)。他說(shuō):“對(duì)錘子這物越少瞠目凝視,用它用的越起勁,對(duì)它的關(guān)系就變得越源始,它也就越發(fā)昭然若揭地作為它所是的東西來(lái)照面,作為用具來(lái)照面?！盵8]81當(dāng)然他也說(shuō):“打交道一向是順適于用具的,而唯有在打交道之際用具才能依其天然所是顯現(xiàn)出來(lái)。”[8]81

在胡塞爾看來(lái),面對(duì)實(shí)事本身,就是讓實(shí)事給予我們。最根本的給予方式就是原本在我的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)中顯露出來(lái),并最終還原到純粹的意識(shí)。

對(duì)于微觀世界的量子現(xiàn)象來(lái)說(shuō),我們能憑我們的感官來(lái)直接把握量子現(xiàn)象嗎？顯然不能。我們必須制造并借助儀器或工具,才能使量子現(xiàn)象自身在自身中顯現(xiàn)出來(lái)。海德格爾認(rèn)為,錘子的錘性是通過(guò)錘子在用中得到顯現(xiàn)的。同樣,我們認(rèn)為,量子現(xiàn)象也只有從它的開始狀態(tài)到它的完結(jié)狀態(tài)的整個(gè)過(guò)程中才能得到如其所是的顯現(xiàn)出來(lái),而不能僅看其完結(jié)狀態(tài)或開始狀態(tài)。海德格爾說(shuō):“在現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象之后根本不存在別的事物;另一方面,將要成為現(xiàn)象的事物可能被隱藏?！盵3]60由此看來(lái),成為現(xiàn)象的事物可能被隱藏,因此需要有工具來(lái)使隱藏的現(xiàn)象本身顯現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上,后現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人伊德(Don Ihde)認(rèn)為,測(cè)量?jī)x器在人與對(duì)象之間起到了居間調(diào)節(jié)的作用,測(cè)量?jī)x器使被測(cè)的對(duì)象能夠在人的面前顯現(xiàn)出來(lái)。

因此,理解量子現(xiàn)象之所是,必須考察其從發(fā)生到發(fā)展的全過(guò)程,并考慮測(cè)量工具或儀器在其中的作用,因?yàn)闇y(cè)量工具構(gòu)成了量子現(xiàn)象的整個(gè)視域,并通過(guò)測(cè)量?jī)x器將宏觀世界與微觀世界連接起來(lái)。

由科學(xué)儀器所觀察到的量子現(xiàn)象或在宏觀環(huán)境所顯現(xiàn)的量子現(xiàn)象(如電子雙縫干涉在屏上形成的明暗相間的條紋,這是物理學(xué)所指稱的),實(shí)質(zhì)上是經(jīng)典現(xiàn)象,因?yàn)檫@時(shí)的經(jīng)典現(xiàn)象不具有可逆性,它們才能與人直接照面,因此與人照面的現(xiàn)象并不是原初的微觀對(duì)象(它以可逆形式存在,滿足薛定諤波動(dòng)方程)。人經(jīng)驗(yàn)到的經(jīng)典現(xiàn)象是原初微觀對(duì)象與宏觀環(huán)境(包括測(cè)量?jī)x器等)共同構(gòu)成的。那么,微觀對(duì)象(如電子)本身是什么呢？

正如我們可以想象紅書、紅床、紅花等,當(dāng)我們忽略這些雜多,就可以把目光關(guān)注到一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)容----紅,“紅”就是貫穿這些變更中的統(tǒng)一,也就是這些變項(xiàng)的本質(zhì)。

我們以電子的雙縫干涉實(shí)驗(yàn)為例來(lái)直觀電子自身。電子通過(guò)兩縫的方式完全不同于經(jīng)典粒子的通過(guò)方式,也不同于經(jīng)典波的通過(guò)方式。這是因?yàn)殡娮涌梢栽诳p前、縫中、縫后和電子的接收屏等傳播路徑上的任一點(diǎn)以一定的概率被探測(cè)到,但是,一旦電子被探測(cè)到,它就成為一個(gè)完整的粒子。盡管電子的表現(xiàn)像經(jīng)典粒子或經(jīng)典波的性質(zhì),但是,電子并不等同于經(jīng)典的粒子或經(jīng)典的波,電子就是電子,電子就是一個(gè)典型的微觀粒子。既然電子在不同的環(huán)境下(自然環(huán)境或人工環(huán)境如測(cè)量?jī)x器等)會(huì)有不同顯現(xiàn)或側(cè)顯----波動(dòng)性或粒子性,從自由變更理論來(lái)看,電子的不同顯現(xiàn)都是電子的變更,在這些變更中,我們可以忽略所有的變項(xiàng)(波動(dòng)性與粒子性等),就可以直接得到那不變的統(tǒng)一,那就是電子的本質(zhì),也正是電子本身。然而電子本身是不能用一般的日常語(yǔ)言來(lái)描述的,必須用科學(xué)語(yǔ)言才能描述。由于科學(xué)世界是從生活世界中生長(zhǎng)出來(lái)的,科學(xué)世界將沉淀為生活世界的一個(gè)部分,因此,科學(xué)世界的科學(xué)語(yǔ)言也是生活世界的語(yǔ)言,科學(xué)語(yǔ)言并不是人隨意創(chuàng)造的,而是對(duì)科學(xué)技術(shù)開拓出來(lái)的生活世界的描寫,它是科學(xué)世界存在之家。

如果我們將電子本身用量子力學(xué)這一科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),那么,微觀粒子的雙縫實(shí)驗(yàn)所揭示的是,微觀粒子根本性的東西是概率幅,而不是借助經(jīng)典語(yǔ)言所得到的波粒二象性的圖景。

從揭示電子的本質(zhì)來(lái)看,表明了僅有描述現(xiàn)象學(xué)是不足的,還必須有解釋的現(xiàn)象學(xué),它能夠通過(guò)分析、解釋等方法來(lái)展示現(xiàn)象之所是。描述量子現(xiàn)象,仍然須要借助概念和理論,關(guān)鍵不要對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行扭曲。正如扎哈維說(shuō):“當(dāng)胡塞爾談及對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)前提的描述時(shí),這不應(yīng)理解為一種非概念和非理論的說(shuō)明,而僅僅應(yīng)被看作是由事情本身、而非各種可能遮蔽和扭曲所要分析內(nèi)容的外在考慮所決定的描述?！盵2]99

四、 自我與外部世界

隨著胡塞爾思想進(jìn)入先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)階段之后,自我,特別是純粹自我,就成為一個(gè)重要的核心論題。

與笛卡兒不同的是,胡塞爾不僅懸擱掉了笛卡兒所懷疑的一切實(shí)體存在,而且更為徹底地懸擱掉了笛卡兒所自以為不可再懷疑的自我實(shí)體,將笛卡兒的自我還原到先驗(yàn)自我。胡塞爾是通過(guò)內(nèi)知覺(jué)的自明性來(lái)確立“自我”的。在胡塞爾看來(lái),先驗(yàn)自我具有自明性,它明見(jiàn)于自身之中,它是相對(duì)于自身的自我給予性。胡塞爾的先驗(yàn)自我是一個(gè)“空”的同一極,也是一個(gè)能夠返回到經(jīng)驗(yàn)的固定的點(diǎn),它是由意識(shí)流構(gòu)成的統(tǒng)一體,這個(gè)統(tǒng)一體處于不斷的發(fā)展過(guò)程中,因?yàn)橐庾R(shí)流不斷從一行為到另一行為。先驗(yàn)自我在不斷的生成之中明見(jiàn)自身,在不斷的明見(jiàn)呈現(xiàn)過(guò)程中構(gòu)建自身。胡塞爾寫道:“自我本身是自身自在地存在于連續(xù)的明見(jiàn)性之中的,因而是在自身中連續(xù)地把自己構(gòu)造為存在著的?！盵9]

在現(xiàn)象學(xué)的還原排除了世界以及經(jīng)驗(yàn)主體性之后,留下了純粹自我。純粹自我的根基在什么地方？胡塞爾認(rèn)為,先驗(yàn)自我只有通過(guò)主體間性才獲得其意義。他說(shuō):“具體的完全的先驗(yàn)主體性,是一個(gè)由許多我所組成的開放的共同體的總體----一個(gè)從內(nèi)部而來(lái)的、并且僅僅以這種方式才是具體的總體。先驗(yàn)主體間性是絕對(duì)的并且是唯一自足的本體論基礎(chǔ),每個(gè)客觀事物都從那里(客觀地真實(shí)的東西的總體,并且也是每個(gè)客觀的觀念世界的總體)獲得其意義和有效性?！盵2]118

解決純粹自我的根基與意義之后,接下來(lái)的問(wèn)題就是:純粹自我與他我如何發(fā)生關(guān)聯(lián)？在胡塞爾看來(lái),外部世界是否存在并不是自明的。他企圖以沒(méi)有任何成見(jiàn)的純粹自我為原初的自明的基點(diǎn),通過(guò)“統(tǒng)覺(jué)”(apperception)、“移情作用”來(lái)建構(gòu)“主體間性的世界”,逐步構(gòu)成外在的事物。

對(duì)于微觀現(xiàn)象來(lái)說(shuō),如果不在存在論意義上承認(rèn)微觀的客觀世界的在先性和原初性,那么,僅從先驗(yàn)自我的原初性,借鑒和重新詮釋統(tǒng)覺(jué)、移情作用等心理學(xué)概念,企圖說(shuō)明他人與客觀外在的世界的產(chǎn)生與發(fā)展,顯然是不可能的。正如胡塞爾自己所說(shuō):“自然科學(xué)家的情況則完全不同。他進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)。 即他按照對(duì)經(jīng)驗(yàn)確定著事實(shí)存在,對(duì)他來(lái)說(shuō), 經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)是一切均以之為基礎(chǔ)的行為, 它絕不能被單純想像活動(dòng)所取代。”[5]9

當(dāng)然,胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的“描述”,也不是指不能使用有關(guān)的概念和理論,事實(shí)上,在當(dāng)代社會(huì),科學(xué)世界已經(jīng)成為生活世界的一部分,科學(xué)已大大改變?cè)瓉?lái)的生活世界,比如,量子力學(xué)及其導(dǎo)致的量子器件(如隧道二極管、掃描隧道顯微鏡等)和正在出現(xiàn)的量子計(jì)算機(jī)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了近代社會(huì)所可能想象的程度。必要的科學(xué)知識(shí)是現(xiàn)代人的基本要求,因此,生活世界正在不斷擴(kuò)大,它越來(lái)越多地吸收和接納科學(xué)世界?？茖W(xué)世界從生活世界中誕生出來(lái),又反作用于和融入生活世界,更顯示了兩者之間的相互滲透和相互融合的趨勢(shì)。

五、 對(duì)象(object)與客體

現(xiàn)象學(xué)不是不重視客體,而是因?yàn)榉椒ㄕ摰脑驔](méi)有首先考慮客體,實(shí)際上,胡塞爾本人也沒(méi)有否認(rèn)客體的存在,真正的現(xiàn)象學(xué)必須考慮客體的存在。正如著名的胡塞爾研究學(xué)者扎哈維說(shuō):“因?yàn)榉椒ㄕ摰脑?現(xiàn)象學(xué)最終會(huì)將它最初所打上括號(hào)的東西包括進(jìn)來(lái),并結(jié)合為一體。正是在這個(gè)背景之下,胡塞爾最終得以宣稱,一個(gè)完全發(fā)展的現(xiàn)象學(xué)本身就是一個(gè)真正的、實(shí)現(xiàn)了的本體論,在這里所有本體論的概念和范疇都在它們與構(gòu)成性的主體性的相關(guān)中被闡明?！盵2]60-61

現(xiàn)象學(xué)的根本方法是“懸擱”(Epoché)。懸擱意味著一種節(jié)制,意味著中止外部的存在性判斷,對(duì)“外部世界是原因”這個(gè)的推斷加上括號(hào),讓其懸置起來(lái)了,但是并沒(méi)有清除外部世界。著名物理學(xué)家馬格瑙(Henry Margenau)說(shuō):“加括號(hào)并沒(méi)有消除外部事物,它們?nèi)匀蛔鳛槲覀兊乃枷氲膶?duì)象而存在?！盵10]原來(lái)作為自然科學(xué)或形而上學(xué)的客體、實(shí)體等,僅是將其括起來(lái)了,它們并沒(méi)有消失;通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的還原之后,它們?nèi)匀灰砸庀蛐詫?duì)象存在于意識(shí)活動(dòng)之中。

現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家薩特承認(rèn)物的存在,并指出它的“存在是超現(xiàn)象性的”[11]7。這個(gè)作為存在的顯現(xiàn)的超現(xiàn)象的存在是“超出了人們對(duì)它的認(rèn)識(shí),并為這種認(rèn)識(shí)提供基礎(chǔ)”[11]7?？梢?jiàn),薩特超越了胡塞爾和海德格爾,走向了唯物主義。

六、 結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)象學(xué)所確定的“面對(duì)實(shí)事本身”的基本原則表明,現(xiàn)象學(xué)將認(rèn)識(shí)事物本身,揭示事物本身之所是。依據(jù)這一原則,我們認(rèn)為,現(xiàn)象學(xué)方法可以用于量子力學(xué)和量子信息理論領(lǐng)域。通過(guò)上面我們對(duì)現(xiàn)象學(xué)的一些重要概念的考察,不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)象學(xué)用于微觀世界又有一定的局限性。按照著名哲學(xué)家波普爾的觀點(diǎn),一個(gè)科學(xué)理論能夠被證偽正說(shuō)明該理論的科學(xué)性,而現(xiàn)象學(xué)原則在微觀領(lǐng)域受到限制,正好說(shuō)明現(xiàn)象學(xué)原則具有一定程度的合理性,通過(guò)我們的改造,現(xiàn)象學(xué)能夠被用于引導(dǎo)和啟示量子力學(xué)的研究。

在微觀世界中,應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)的若干概念或方法,我們須要注意以下幾個(gè)方面:

(1) 量子現(xiàn)象是可以被直觀的,但是,量子現(xiàn)象的直觀必須借助相應(yīng)的科學(xué)儀器,人們才能經(jīng)驗(yàn)地直觀到微觀粒子,才能直觀到微觀粒子的本質(zhì)。為此,我們將量子力學(xué)意義下的直觀定義為:量子現(xiàn)象的直觀就是以量子現(xiàn)象的方式直接把握到微觀實(shí)事本身,獲得其明見(jiàn)性。事實(shí)上,人經(jīng)驗(yàn)地直接觀察宏觀事物,也只能觀察到宏觀事物的一個(gè)側(cè)面或方面,不可能一次就能直觀到事物的不變的本質(zhì)。同樣,對(duì)于微觀現(xiàn)象,我們將借助儀器或工具來(lái)進(jìn)行直觀。由于儀器或工具只能反映微觀事物某一個(gè)方面或側(cè)面的性質(zhì),也須要借助多種性質(zhì)的儀器或工具對(duì)微觀現(xiàn)象進(jìn)行更全面的把握,由此,才可能獲得微觀現(xiàn)象的共同的不變的本質(zhì)。

(2) 胡塞爾與海德格爾所謂的“實(shí)事本身”,就是事物的自在存在,它是超越了主客體之分的原初的事物的顯現(xiàn),是事物在自身中的顯現(xiàn),并不簡(jiǎn)單地把“實(shí)事本身”理解為意識(shí)性的存在?？茖W(xué)儀器或人的感官所觀察到的微觀現(xiàn)象(如經(jīng)典的電子現(xiàn)象)并不是原初的微觀對(duì)象(如具有可逆性的電子),而是原初的微觀對(duì)象與宏觀環(huán)境(包括測(cè)量?jī)x器等)共同構(gòu)成的。量子現(xiàn)象本身就是用奠基于生活世界的科學(xué)語(yǔ)言所表達(dá)的概率幅。從揭示微觀現(xiàn)象的本質(zhì)來(lái)看,僅有描述現(xiàn)象學(xué)是不足的,還必須通過(guò)分析、解釋等方法來(lái)展示現(xiàn)象之所是。

(3) 現(xiàn)象學(xué)同樣重視客體,只是因?yàn)榉椒ㄕ摰脑驔](méi)有首先考慮客體。胡塞爾本人也沒(méi)有否認(rèn)客體的存在。從現(xiàn)象學(xué)的角度審視量子力學(xué),即量子現(xiàn)象學(xué),它是從另一個(gè)角度來(lái)察看微觀世界,微觀世界不斷向我們展示它所具有的結(jié)構(gòu)、關(guān)系等諸種潛在的意義。量子現(xiàn)象的現(xiàn)象學(xué)研究,當(dāng)然要承認(rèn)微觀現(xiàn)象既具有客觀性,又具有解釋性。

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