王昌英

(武夷學(xué)院 政治理論教學(xué)部，福建 武夷山 354300)

芻議兩大“問(wèn)題”與時(shí)代“主題”

王昌英

(武夷學(xué)院 政治理論教學(xué)部，福建 武夷山 354300)

20世紀(jì)70年代中后期，鄧小平根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化，提出和平與發(fā)展兩大問(wèn)題的思想。兩大問(wèn)題的言說(shuō)方式不同于“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代”的言說(shuō)方式，即沒(méi)有把當(dāng)今時(shí)代視為“和平與發(fā)展的時(shí)代”；另外，當(dāng)今世界資本主義仍占主導(dǎo)地位，但鄧小平不再以意識(shí)形態(tài)的不同限制自己的思維，而是根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的新變化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性進(jìn)行判斷。從新的世界大戰(zhàn)可以延緩到可以避免，鄧小平的思維范式與理論進(jìn)路已經(jīng)不同于毛澤東。

和平與發(fā)展；鄧小平；創(chuàng)新；時(shí)代觀

從20世紀(jì)70年代中后期開(kāi)始，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了很大的變化。鄧小平通過(guò)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深入觀察與思考，提出了和平與發(fā)展“兩大問(wèn)題”的思想。這一思想在黨的文件以及主要領(lǐng)導(dǎo)人的講話中以“世界主題”“時(shí)代主題”“兩大課題”“時(shí)代潮流”等提法出現(xiàn)。相對(duì)于“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”而言，“和平與發(fā)展”這一時(shí)代主題引起的爭(zhēng)論更多。除爭(zhēng)論的一些問(wèn)題外，有些問(wèn)題尚需加以闡釋，比如：鄧小平對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的創(chuàng)新體現(xiàn)在哪些方面？“問(wèn)題”和“主題”是一個(gè)概念嗎？問(wèn)題、主題、特征、內(nèi)容之間的關(guān)系是怎樣的？怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代？

一、“問(wèn)題”與“主題”的區(qū)別與聯(lián)系

鄧小平經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察和思考，在20世紀(jì)80年代以后，幾次提到“兩大問(wèn)題”的思想。1984年5月29日，他指出：“現(xiàn)在世界上問(wèn)題很多，有兩個(gè)比較突出。一是和平問(wèn)題……二是南北問(wèn)題?！盵1]56同年10月31日，他說(shuō)：“國(guó)際上有兩大問(wèn)題非常突出，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是南北問(wèn)題。還有其他許多問(wèn)題，但都不像這兩個(gè)問(wèn)題關(guān)系全局，帶有全球性、戰(zhàn)略性的意義。”[1]961985年3月4日，他又說(shuō)：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題。”[1]105鄧小平的“兩大問(wèn)題”思想在黨的文件中得到了體現(xiàn)：“十三大”報(bào)告中是“世界的主題”；“十四大”報(bào)告中是“世界兩大主題”“時(shí)代主題”；“十五大”報(bào)告中是“時(shí)代主題”“時(shí)代潮流”?！笆蟆焙汀笆叽蟆眻?bào)告中都是“時(shí)代主題”。

有研究者以鄧小平的提法是“問(wèn)題”，“主題”是黨的文件中的提法為由，否認(rèn)“和平與發(fā)展”是當(dāng)今時(shí)代的“主題”。事實(shí)上，黨的“十三大”“十四大”時(shí)，鄧小平仍然在世，他并沒(méi)有反對(duì)“世界主題”“時(shí)代主題”的提法，因而，不能說(shuō)“時(shí)代主題”的提法不符合鄧小平的思想。更多的研究者則把“問(wèn)題”與“主題”完全等同起來(lái)，從而論證了鄧小平的“問(wèn)題”思想就是文件中的“主題”思想。筆者認(rèn)為，時(shí)代觀里的“問(wèn)題”與“主題”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。區(qū)別使“問(wèn)題”思想不完全等同于“主題”思想，聯(lián)系則使“問(wèn)題”思想在某些時(shí)候可以用“主題”來(lái)表述。時(shí)代觀里問(wèn)題與主題的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，問(wèn)題是客觀的，主題是主觀與客觀的結(jié)合。問(wèn)題是在人們的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是矛盾。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立統(tǒng)一是整個(gè)物質(zhì)世界的本性。因此，問(wèn)題是客觀的。無(wú)論問(wèn)題之大小、輕重，無(wú)論是否被人們認(rèn)識(shí)到，都是一種客觀存在，不存在正確與錯(cuò)誤之分。問(wèn)題是否被認(rèn)識(shí)到，以及問(wèn)題的大小、輕重等在人們的意識(shí)中是否被正確地反映，則是另一回事。主題則不然。主題既是由主要矛盾所決定、反映的根本性問(wèn)題、主要內(nèi)容、基本特征與發(fā)展趨勢(shì)，具有客觀性，也是人們對(duì)這些客觀性內(nèi)容的認(rèn)知與判斷，是對(duì)自己主觀情感和意愿的表達(dá)，具有主觀性。它既包括事實(shí)判斷，也包括價(jià)值判斷。所以，主題的內(nèi)涵和外延要大于問(wèn)題。主題包含問(wèn)題。

和平與發(fā)展首先是問(wèn)題。在鄧小平看來(lái)，和平之所以成為問(wèn)題，是因?yàn)椤艾F(xiàn)在有核武器，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，核武器就會(huì)給人類帶來(lái)巨大的損失”[1]56。發(fā)展之所以成為問(wèn)題，是因?yàn)椤鞍l(fā)達(dá)國(guó)家越來(lái)越富，相對(duì)的是發(fā)展中國(guó)家越來(lái)越窮。南北問(wèn)題不解決，就會(huì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)障礙”[1]56。這兩大問(wèn)題是客觀存在的，它們被鄧小平認(rèn)識(shí)到并首先明確地概括出來(lái)，得力于鄧小平謀萬(wàn)世、謀全局的政治智慧與戰(zhàn)略眼光。

和平與發(fā)展同時(shí)也是主題。首先，和平與發(fā)展是主觀與客觀的結(jié)合。和平與發(fā)展是客觀存在的問(wèn)題，具有客觀性。同時(shí)，它被作為兩大問(wèn)題提出來(lái)，并被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，則具有形式上的主觀性。從世界范圍來(lái)說(shuō)，人民都不愿意看到戰(zhàn)爭(zhēng)，都要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并享有其成果，特別是在經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，并受到核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的情況下。因而，和平與發(fā)展是世界人民的意愿。這也是主觀性的表現(xiàn)。其次，和平與發(fā)展是事實(shí)判斷與價(jià)值判斷、部分的現(xiàn)實(shí)與努力的目標(biāo)的結(jié)合。與和平相對(duì)的是戰(zhàn)爭(zhēng)。鄧小平1985年3月4日說(shuō)：“我們講的戰(zhàn)爭(zhēng)不是小打小鬧，是世界戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵1]104從世界戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有再次爆發(fā)，以及世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，在新科技革命的推動(dòng)下經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，和平與發(fā)展已經(jīng)部分地成為現(xiàn)實(shí)。但是，由于霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的存在，以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序的存在，鄧小平于1990年3月和1992年1月分別說(shuō)過(guò)：“和平與發(fā)展兩大問(wèn)題，和平問(wèn)題沒(méi)有得到解決，發(fā)展問(wèn)題更加嚴(yán)重”[1]353；“世界和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題，至今一個(gè)也沒(méi)有解決”[1]383。就是說(shuō)，和平與發(fā)展還沒(méi)有完全成為現(xiàn)實(shí)。和平與發(fā)展完全成為現(xiàn)實(shí)，是世界人民的價(jià)值取向，也是其努力目標(biāo)。黨的“十四大”報(bào)告中說(shuō)：“世界要和平，國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)要繁榮，生活要提高，已成為各國(guó)人民的普遍要求?！盵2]這樣，和平與發(fā)展既是部分的現(xiàn)實(shí)，也是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，體現(xiàn)了世界的基本特征和態(tài)勢(shì)；既是部分成為現(xiàn)實(shí)的事實(shí)判斷，又是體現(xiàn)人們主觀意愿的價(jià)值判斷與追求，體現(xiàn)了世界的發(fā)展趨勢(shì)和主要潮流。這些綜合起來(lái)，構(gòu)成了時(shí)代的主題。

第二，問(wèn)題和主題側(cè)重的角度不同。人們提出在實(shí)踐活動(dòng)中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步研究實(shí)際矛盾，并在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)一定的方式加以解決。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—提出問(wèn)題—解決問(wèn)題是其思維邏輯，解決問(wèn)題是其根本。主題則既強(qiáng)調(diào)需要解決的主要問(wèn)題，又強(qiáng)調(diào)一種總體的態(tài)勢(shì)、潮流和趨勢(shì)；既強(qiáng)調(diào)世界的客觀問(wèn)題，也強(qiáng)調(diào)人們的主觀意愿。和平與發(fā)展作為世界的兩大根本問(wèn)題被提出來(lái)，意味著當(dāng)今世界反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，制止新的世界大戰(zhàn)，仍然任重而道遠(yuǎn)；意味著經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)以后，各國(guó)的主要任務(wù)應(yīng)該是維護(hù)世界和平，發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)。把和平與發(fā)展作為主題提出來(lái)，一方面提醒人們主要問(wèn)題的存在，世界仍不太平，一方面也在意指當(dāng)前的一種基本態(tài)勢(shì)、主要潮流和發(fā)展趨勢(shì)。和平與發(fā)展是我國(guó)人民和世界人民共同的愿望與目標(biāo)。這意味著，對(duì)于國(guó)際社會(huì)來(lái)說(shuō)，維護(hù)和平與發(fā)展的既有成果，促使其進(jìn)一步發(fā)展，需要各國(guó)改變冷戰(zhàn)思維，共同努力；對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，把和平與發(fā)展作為主題來(lái)提時(shí)，更多的是要看到它部分地成為現(xiàn)實(shí)這一面，以強(qiáng)調(diào)在這樣的外部環(huán)境中，國(guó)內(nèi)應(yīng)該抓緊戰(zhàn)略機(jī)遇期，大力發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

問(wèn)題與主題又以全球化為背景而相互貫通。這里的問(wèn)題與主題不是文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科和科學(xué)研究領(lǐng)域中的概念，而是國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系中的概念。這兩個(gè)概念的出現(xiàn)和存在有一定的時(shí)空條件。從時(shí)間上說(shuō)，“世界問(wèn)題”“時(shí)代主題”以人類歷史進(jìn)入世界歷史為前提。從空間上說(shuō)，問(wèn)題與主題涵蓋于國(guó)際社會(huì)，而不僅僅是某一個(gè)國(guó)家和民族所單獨(dú)面對(duì)的。在前資本主義時(shí)期，各個(gè)民族國(guó)家在封閉、狹隘的地域上自我發(fā)展，相互之間的交往和影響都極為有限，因而不存在世界性的問(wèn)題和時(shí)代主題。資本主義大工業(yè)開(kāi)辟了人類世界歷史的新紀(jì)元，各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，相互依存關(guān)系也越來(lái)越強(qiáng)，逐漸形成了一榮俱榮、一損俱損的局面，“全球化”概念和“全球共管”思想應(yīng)運(yùn)而生。全球化使得生態(tài)問(wèn)題、跨國(guó)犯罪、恐怖主義等都不再僅僅是民族國(guó)家范圍內(nèi)的事情，不再是單個(gè)民族國(guó)家能夠解決的問(wèn)題。只有國(guó)際社會(huì)相互合作、共同努力，才能使人類在全球化進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)在和將來(lái)可持續(xù)發(fā)展。所以，世界是一定時(shí)代的世界，時(shí)代也是整個(gè)世界的時(shí)代。世界與時(shí)代的概念都是世界歷史時(shí)期的產(chǎn)物；問(wèn)題與主題都是世界的、時(shí)代的，而不是某個(gè)國(guó)家和民族的，也不是永恒的。世界問(wèn)題與世界主題、時(shí)代主題的概念由于這種共同的時(shí)空條件而相互貫通，主要內(nèi)容一樣，因此，很多時(shí)候具有基本一致的內(nèi)涵，其實(shí)際運(yùn)用取決于話語(yǔ)背景和所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。

二、“兩大問(wèn)題”思想：不同的思維方式與言說(shuō)模式

鄧小平繼承了馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律、資本主義歷史命運(yùn)和列寧、毛澤東關(guān)于過(guò)渡時(shí)代的思想、理論；同時(shí)，他還繼承了列寧和毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)根源的判斷，認(rèn)為帝國(guó)主義剝削、掠奪發(fā)展中國(guó)家的本質(zhì)使得戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)依然存在，來(lái)自超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義更是世界戰(zhàn)爭(zhēng)策源地。1985年3月，他說(shuō)：“中國(guó)在毛澤東主席和周恩來(lái)總理領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，就強(qiáng)調(diào)反對(duì)超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義，并認(rèn)為霸權(quán)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。”[1]104基于這種認(rèn)識(shí)，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要反對(duì)霸權(quán)主義，把反對(duì)霸權(quán)主義作為中國(guó)的對(duì)外政策，認(rèn)為反對(duì)霸權(quán)主義就是維護(hù)世界和平。在繼承的基礎(chǔ)上，鄧小平對(duì)馬克思主義時(shí)代觀進(jìn)行了突破性的創(chuàng)新。

馬克思主義創(chuàng)始者以生產(chǎn)方式和階級(jí)關(guān)系劃分時(shí)代，這樣劃分的時(shí)代是歷史的大時(shí)代。列寧繼承并發(fā)展了這種時(shí)代觀，將大時(shí)代按照重大的歷史事件劃分成一個(gè)個(gè)的階段，即小時(shí)代。比如，列寧將資本主義這個(gè)大時(shí)代劃分為和平資本主義(即自由資本主義)與帝國(guó)主義(即壟斷資本主義)兩個(gè)小時(shí)代。由于列寧和毛澤東的邏輯是帝國(guó)主義導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命，所以“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”基本上是作為小時(shí)代而等同于帝國(guó)主義時(shí)代的。就今天的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種判斷并不完全符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

鄧小平改變了這種思維邏輯。一方面，他仔細(xì)觀察和分析了國(guó)際社會(huì)，認(rèn)為世界和平力量的增長(zhǎng)，以及新科技革命所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、科技在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益突出的事實(shí)，能夠使世界有個(gè)較長(zhǎng)的和平時(shí)期，甚至可以避免世界大戰(zhàn)，從而不再把帝國(guó)主義時(shí)代必然地等同于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代。比如，1977年12月，鄧小平說(shuō)：“如果第三世界和第二世界的統(tǒng)一戰(zhàn)線搞好了，戰(zhàn)爭(zhēng)就可以延緩?！盵3]1984年10月，他說(shuō)：“我們感到戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)仍然存在，仍要提高警惕，但防止新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的因素在增長(zhǎng)?！盵1]821985年6月，他說(shuō)：“世界戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)還是存在的，但是世界和平力量的增長(zhǎng)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的增長(zhǎng)……世界很大，復(fù)雜得很，但一分析，真正支持戰(zhàn)爭(zhēng)的沒(méi)有多少……由此得出結(jié)論，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是有可能的，維護(hù)世界和平是有希望的?！盵1]1271987年5月，他說(shuō)：“對(duì)于總的國(guó)際局勢(shì)，我的看法是，爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的，戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的。”[1]233同年7月，他說(shuō)：“現(xiàn)在看來(lái)第三次世界大戰(zhàn)短時(shí)期內(nèi)不會(huì)打。當(dāng)然戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)仍然存在，但是可以爭(zhēng)取相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的和平。如果世界和平的力量發(fā)展起來(lái)，第三世界國(guó)家發(fā)展起來(lái)，可以避免世界大戰(zhàn)。”[1]249從戰(zhàn)爭(zhēng)可以延緩到戰(zhàn)爭(zhēng)在一定條件下可以避免，鄧小平已不再僅僅從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)判斷時(shí)代，其思維范式、理論進(jìn)路已經(jīng)不同于列寧和毛澤東，從而其時(shí)代判斷也不同于前人。

另一方面，鄧小平根據(jù)國(guó)際社會(huì)的新現(xiàn)象、新形勢(shì)，從戰(zhàn)略高度提出兩大帶有根本性的問(wèn)題，即和平與發(fā)展。就是說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代仍然存在著由霸權(quán)主義等各種原因?qū)е碌木植繎?zhàn)爭(zhēng)，但是，鄧小平?jīng)]有再將其當(dāng)做時(shí)代的主要內(nèi)容，而是代之以維護(hù)和平和促進(jìn)發(fā)展。無(wú)論是鄧小平兩大問(wèn)題的提法，還是黨的文件中時(shí)代主題的提法，都改變了過(guò)去“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代”這種言說(shuō)模式，即沒(méi)有把當(dāng)前的時(shí)代當(dāng)做“和平與發(fā)展的時(shí)代”。換句話說(shuō)，既沒(méi)有把和平與發(fā)展當(dāng)做時(shí)代的性質(zhì)即大時(shí)代，也沒(méi)有把它當(dāng)做小時(shí)代，從而科學(xué)、準(zhǔn)確地把握了時(shí)代的脈搏，既抓住了根本性的問(wèn)題，又反映了世界人民的意愿和時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)；同時(shí)也提醒人們，和平與發(fā)展尚未完全成為現(xiàn)實(shí)，需要世界人民，特別是第三世界的人民，通過(guò)反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，在新科技革命的帶動(dòng)下大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，使之成為現(xiàn)實(shí)。

以上兩個(gè)方面，是鄧小平對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的突破性創(chuàng)新。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)及其他各項(xiàng)建設(shè)取得的巨大成就是有目共睹的。人盡皆知，這些巨大成就得益于改革開(kāi)放，而改革開(kāi)放政策制定的依據(jù)是對(duì)“和平與發(fā)展”這一時(shí)代主題的判斷。鄧小平在1987年5月曾經(jīng)說(shuō)：“對(duì)于總的國(guó)際局勢(shì)，我的看法是，爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的，戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的……一九七八年我們制定一心一意搞建設(shè)的方針，就是建立在這樣一個(gè)判斷上的?！盵1]233將改革開(kāi)放前后的時(shí)代判斷，和以時(shí)代判斷為基礎(chǔ)制定的政策加以對(duì)比，將這些政策所帶來(lái)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民生活水平加以對(duì)比，不難明白正確判斷時(shí)代、及時(shí)調(diào)整內(nèi)外政策對(duì)于一個(gè)國(guó)家及執(zhí)政黨的重要意義。

三、全面把握“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題

日常生活中關(guān)于時(shí)代的提法很多。這里的時(shí)代，特指人類歷史上按照生產(chǎn)方式和占主導(dǎo)地位的階級(jí)來(lái)劃分的階段，即大的歷史時(shí)代，以及一個(gè)大的歷史時(shí)代內(nèi)，由主要矛盾和重大歷史事件決定的帶有鮮明特征的階段，即小的歷史時(shí)代。人們關(guān)于時(shí)代問(wèn)題的爭(zhēng)論，往往緣起于以非此即彼的思維方式去考慮問(wèn)題，并從單向度、單維度、單一層次上把握該問(wèn)題，這樣雖然抓住了問(wèn)題的一個(gè)方面，但卻忽視或否認(rèn)了另一個(gè)方面，其結(jié)果便是盲人摸象的感覺(jué)，誰(shuí)都認(rèn)為自己所摸到的就是整頭大象。實(shí)際上，時(shí)代的內(nèi)涵非常豐富，包括時(shí)代的上下限、主要矛盾、性質(zhì)、特征、內(nèi)容、問(wèn)題、潮流等。時(shí)代首先是一個(gè)歷史階段，因而有一定的起始點(diǎn)和結(jié)束點(diǎn)。但是，時(shí)代的界限既不是絕對(duì)的，也不是一條矢量線，不可能界限分明。因此，對(duì)界限的劃分沒(méi)有必要具體到某一年甚至某一天。筆者認(rèn)為，對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)與把握，可以從向內(nèi)向外兩個(gè)向度，宏觀、中觀與微觀三個(gè)層次，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四個(gè)維度進(jìn)行。

所謂向內(nèi)的向度，是通過(guò)對(duì)生產(chǎn)方式和占主導(dǎo)地位的階級(jí)的分析，從深層把握時(shí)代的性質(zhì)。把握時(shí)代性質(zhì)是分析、概括時(shí)代內(nèi)容和特征的前提，忽視或無(wú)視這一點(diǎn)，就不可能正確地認(rèn)識(shí)風(fēng)云變幻的時(shí)代，就會(huì)迷失方向。所謂向外的向度，是通過(guò)對(duì)一定歷史階段反映主要矛盾的問(wèn)題與外在特征的概括，把握時(shí)代的主題、發(fā)展方向。宏觀層次把握比較長(zhǎng)的歷史階段，即大時(shí)代。中觀層次把握大時(shí)代里的階段，即小時(shí)代。微觀層次把握小時(shí)代里各種各樣的新現(xiàn)象和問(wèn)題，即時(shí)代的內(nèi)容和表征，包括由宗教、民族、邊界和領(lǐng)土爭(zhēng)端引起的戰(zhàn)爭(zhēng)，包括生態(tài)、跨國(guó)犯罪、資源等問(wèn)題，包括人們稱之為信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、科技時(shí)代、虛擬時(shí)代、全球化時(shí)代等所體現(xiàn)的科技、信息、網(wǎng)絡(luò)、全球化的發(fā)展等。這些現(xiàn)象和問(wèn)題在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)，凸顯于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，極大地影響著人們的思維習(xí)慣、交往方式、生活方式。它們作為個(gè)體現(xiàn)象雖然不是最根本的，但卻是時(shí)代的基本內(nèi)容和特征，在一定程度上影響大國(guó)關(guān)系的調(diào)整和時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)它們進(jìn)行分析、歸納、概括和抽象，具有一定的戰(zhàn)略性意義。政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)是把握時(shí)代的四個(gè)維度，時(shí)代以這四個(gè)維度的制度、體制及其實(shí)踐內(nèi)容為載體而得以體現(xiàn)。這樣，對(duì)大時(shí)代和小時(shí)代，時(shí)代的性質(zhì)、內(nèi)容和特征，時(shí)代的主題和問(wèn)題等就有了比較完整的把握。

總之，鄧小平“兩大問(wèn)題”的思想與“時(shí)代主題”的提法在主要內(nèi)涵上是一致的，二者可以通用，但又有些區(qū)別，所以，其使用視不同的語(yǔ)境而有所選擇。無(wú)論是“兩大問(wèn)題”的提法，還是“時(shí)代主題”的提法，在思維范式、言說(shuō)方式和具體的時(shí)代判斷上都不同于前人，這是鄧小平對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的突破性創(chuàng)新之處。只有從兩個(gè)向度、三個(gè)層次、四個(gè)維度出發(fā)，在堅(jiān)持“資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡”這一時(shí)代性質(zhì)的前提下，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的主題，把握新科技革命和全球化進(jìn)一步深化所帶來(lái)的時(shí)代特征，才能不為眾多紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象所迷惑，從而堅(jiān)持正確的方向，順應(yīng)歷史的潮流，制定正確的內(nèi)政外交方針政策，早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族的偉大復(fù)興。

[1]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[2]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].(2007-10-15)[2009-12-15].http://cpc.people.com.cn/GB/64162/64168/106155/106156/6430009.html.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜(1975—1997)(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：247.

Ontwomajorproblemsandthemeoftimes

WANG Chang-ying

(Dept. of Political Theory Teaching, Wuyi College, Wuyishan 354300, China)

In the middle and late 1970s, based on the changes of international situation, Deng Xiaoping raised two issues of peace and development. The statement way of “two major problems” is different from that of “the era of war and revolution”, that is, peace and development are two problems, not a statement of era. In addition, though the world today is still dominated by capitalism, Deng Xiaoping didn't restrict his thinking by ideology. He determined the possibility of war according to the new changes of international situation. From the perspective, that the new world war can be delayed or avoided, the thinking paradigm of Deng Xiaoping and his theory approach had been different from that of Mao Zedong.

peace and development; Deng Xiaoping; innovation; era concept

1671-7041(2010)04-0092-04

A849

A*

2010-03-02

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2009B012)

王昌英(1972-)，女，安徽廣德人，博士研究生，講師；E-mailwcy080808@126.com