范瑞利

(西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715)

“渝派”紀(jì)錄片，在內(nèi)涵上講是根植于重慶地區(qū)的人文、自然環(huán)境，具有鮮明地域特色并致力于逐漸形成流派特征的紀(jì)錄片作品。從外延上講，指的是以“渝派”紀(jì)錄片人為創(chuàng)作主體創(chuàng)作編導(dǎo)的一系列作品。不同于紀(jì)錄片中的“京派”、“海派”，“渝派”紀(jì)錄片的概念是由其創(chuàng)作主體自己提出的，流派的核心是她的精神氣質(zhì)，[1]正因?yàn)椤坝迮伞奔o(jì)錄片有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，所以“渝派”紀(jì)錄片的創(chuàng)作主體才勇于拋出自己的流派概念，舉起“渝派”的大旗，在紀(jì)錄片界奮勇直前。

什么是“渝派”紀(jì)錄片的創(chuàng)作風(fēng)格？“渝派”紀(jì)錄片創(chuàng)作主體的領(lǐng)軍人、著名紀(jì)錄片編導(dǎo)雷衛(wèi)喜歡用黃桷樹(shù)來(lái)形容：“它關(guān)注個(gè)體的個(gè)性化生存，關(guān)注當(dāng)下美學(xué)中看來(lái)幾乎已經(jīng)缺失的血性和悲壯，展現(xiàn)人性中的強(qiáng)韌和大無(wú)畏的勇氣?！盵2]而此種風(fēng)格，從“渝派”紀(jì)錄片的題材上看，有一種獨(dú)特的生活捕捉，注重選擇為生存而生活的個(gè)體作為作品的創(chuàng)作客體?！坝迮伞奔o(jì)錄片關(guān)注人，但關(guān)注的不是高高在上的人，而是在生存線上沉浮、為了生存而掙扎生活著的普普通通的人。比如《細(xì)細(xì)的小雨》，關(guān)注的是一個(gè)為了上學(xué)每天赤腳走50多里山路的女孩；《陳小梅進(jìn)城》講述的是棄嬰陳小梅的成長(zhǎng)故事；《一個(gè)藏家的選擇》記錄了一個(gè)六口之家的藏民為了一個(gè)孩子上高中而日夜操勞的生活；《進(jìn)城》關(guān)注的是農(nóng)民工李珍驚三次進(jìn)城務(wù)工又三次返鄉(xiāng)的人生歷程。“渝派”紀(jì)錄片往往通過(guò)對(duì)小人物命運(yùn)的關(guān)注，捕捉到人物獨(dú)特的性格和思想，客觀、細(xì)膩地記錄原始的生活狀態(tài)，給人最大的感覺(jué)就是真實(shí)、質(zhì)樸、悲壯、頑強(qiáng)，在內(nèi)容和意義上，透露出“渝派”重山重水之間的一種獨(dú)特的人文內(nèi)涵。

本世紀(jì)美國(guó)最有影響的兩位女人類學(xué)家之一的露絲·本尼迪克特認(rèn)為：“誰(shuí)也不會(huì)以一種質(zhì)樸原始的眼光來(lái)看世界。他看世界時(shí)，總會(huì)受到特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式的剪裁編排?！盵3]紀(jì)錄片的本質(zhì)在于真實(shí)的記錄， “紀(jì)錄片， 紀(jì)錄影片， 一種排除虛構(gòu)的影片。它具有一種吸引人的、有說(shuō)服力的主題或觀點(diǎn)，但它是從現(xiàn)實(shí)生活汲取素材， 并用剪輯和音響來(lái)增進(jìn)作品的感染力”。[4]那么，紀(jì)錄片在記錄現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，不同的人文、地理環(huán)境下的創(chuàng)作主體創(chuàng)作作品時(shí)的方式和理念以及在作品中體現(xiàn)出的精神氣質(zhì)、人文關(guān)懷是完全不同的。

“渝派”紀(jì)錄片的創(chuàng)作主體以“重慶廣播電視集團(tuán)(總臺(tái))電視紀(jì)錄片部”的編導(dǎo)隊(duì)伍為核心。重慶直轄后，以區(qū)縣紀(jì)錄片人為主的創(chuàng)作隊(duì)伍，在創(chuàng)作人員和作品數(shù)量上提供了梯隊(duì)保證?！坝迮伞奔o(jì)錄片的創(chuàng)作者是一支“生于斯”或“長(zhǎng)于斯”的隊(duì)伍，深受重慶地域文化的滋養(yǎng)熏陶。而重申“渝派”紀(jì)錄片在選材、內(nèi)容方面立足挖掘本土人文、地理資源，緊扣時(shí)代特征。比如重慶是“山城”，山是一個(gè)重要的符號(hào)，所以在“渝派”紀(jì)錄片的畫(huà)面中經(jīng)?？吹竭B綿不斷的山峰以及具有重慶特色的“梯形”街道，其代表作品《深山望遠(yuǎn)》，講述一段鮮為人知的曠世真情。劉國(guó)江和比他大十歲的寡婦徐朝清為了躲避世俗的流言，守護(hù)自己的愛(ài)情，隱居山中，并創(chuàng)下劉國(guó)江為徐朝清開(kāi)辟“愛(ài)情天梯”的傳奇。重慶有“巴渝文化”，這是個(gè)具有鮮明地域特色的神秘文化，“渝派”紀(jì)錄片的亮劍之作就注重此文化的挖掘展現(xiàn)?！哆h(yuǎn)祖之謎》講述的是從一顆距今204萬(wàn)年的人類牙齒化石開(kāi)始，演化出一部縱橫捭闔的人類進(jìn)化史，使得人類學(xué)家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家紛紛重新審視這一區(qū)域；《巴人之謎》畫(huà)面唯美，懸念跌宕，敘事緊湊，給人以至高的藝術(shù)享受。如果說(shuō)紀(jì)錄片只是追憶歷史，它的價(jià)值還沒(méi)有完全體現(xiàn)的話，那么“渝派”紀(jì)錄片通過(guò)緊跟時(shí)代步伐來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。他們以“三峽工程”為題材，創(chuàng)作了《淹沒(méi)》《江上風(fēng)情》《旅館》等優(yōu)秀作品，另外，與央視合作的《再說(shuō)長(zhǎng)江》，廣受好評(píng)；數(shù)年堅(jiān)持不懈地打造“希望工程系列片”，如《三個(gè)月亮》《陳小梅進(jìn)城》《細(xì)細(xì)的小雨》等一批代表作令人嘆服；在農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的社會(huì)發(fā)展浪潮中，《進(jìn)城》出爐，講述武陵山腳下的一位名叫李珍驚的普通農(nóng)民對(duì)城鎮(zhèn)化與眾不同的理解，在重慶“大城市、大農(nóng)村”的格局下，為“渝派”紀(jì)錄片提供了探索這一課題領(lǐng)域的廣闊舞臺(tái)。“‘性情而工，情炙而貞’，是對(duì)重慶人氣質(zhì)與性情的描述，渝派紀(jì)錄片則是這一描述的影像化實(shí)演”。[5]正是“渝派”紀(jì)錄片人對(duì)巴山渝水的熱愛(ài)以及這片土地對(duì)“渝派”人的滋養(yǎng)，才有了“渝派”紀(jì)錄片獨(dú)特的人文情懷和對(duì)這方熱土的紀(jì)錄呈現(xiàn)。

法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家丹納曾指出：“任何藝術(shù)風(fēng)格流派的形成，都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素，而民族性對(duì)藝術(shù)的影響尤為巨大。”[6]而今，電視和電影已經(jīng)成為我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的主流傳播媒介，且在影視人類學(xué)中，將影視作為一種記錄文化現(xiàn)象的工具的傳統(tǒng)非常深厚。影視人類學(xué)在撰寫民族志的過(guò)程中，取得了很大的成功。隨著影視人類學(xué)的不斷發(fā)展，影視在人類學(xué)中不僅僅具有“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的功能，還有“表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”、“解釋現(xiàn)實(shí)”的功能，紀(jì)錄片從某種程度上可以獨(dú)立描述文化現(xiàn)象，解釋抽象的人類學(xué)觀點(diǎn)?！坝迮伞奔o(jì)錄片從整體來(lái)看，作品中蘊(yùn)涵了鮮明的地域特征、人文地理風(fēng)情，其對(duì)巴渝文化客觀、真實(shí)、純樸的記錄、傳播在人類學(xué)的層面上又有著巨大的價(jià)值意義。比如，《進(jìn)城》作為一部典型的“渝派”紀(jì)錄片的同時(shí)，也完美地轉(zhuǎn)換為一部?jī)?yōu)秀的人類學(xué)片，將具象的影像視聽(tīng)語(yǔ)言和抽象的人類學(xué)觀點(diǎn)融為一體，“從片中機(jī)趣的語(yǔ)言，豐富的民俗場(chǎng)景，長(zhǎng)大5年的時(shí)間跨度所呈現(xiàn)的變化中，讀解到很多有價(jià)值的人類學(xué)觀點(diǎn)”；[7]《遠(yuǎn)祖之謎》讓人們直接思考的則是“我從哪里來(lái)”、“我是誰(shuí)”等人類學(xué)最基礎(chǔ)的問(wèn)題?！坝迮伞奔o(jì)錄片，特別是一些站在人類學(xué)高度來(lái)打造的“渝派”紀(jì)錄片，不僅可以助推流派的形成，其本身的創(chuàng)作、發(fā)行又將記錄、保存、解釋、傳播、推介重慶文化，還有助于打造重慶地域文化發(fā)展的名片。

[1] 張同道.流派的核心是它的精神氣質(zhì)[J]. 紀(jì)摘，2009(2) .

[2] 雷衛(wèi).號(hào)子一聲兩岸響(節(jié)選)——論電視紀(jì)錄片“渝派”的風(fēng)格[J].紀(jì)摘，2009(1).

[3] (美國(guó))露絲·本尼迪克特 (Ruth Benedict).文化模式 [M].王煒，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.

[4] 金丹元.關(guān)于“紀(jì)實(shí)性”和中國(guó)紀(jì)錄片文化的再思考.[A]林少雄.多元文化視閾中的紀(jì)實(shí)影片[C].上海: 學(xué)林出版社,2003:417.

[5] 虞吉.渝派紀(jì)錄片：歷史文化支點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)呈現(xiàn)[J].紀(jì)摘，2009(2).

[6] (法)丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社,1985.

[7] 徐蓓.一戶黔江農(nóng)民在英國(guó)的旅程——兼談“渝派”紀(jì)錄片《進(jìn)城》中的人類學(xué)視點(diǎn)[J].紀(jì)摘，2009(1).