何維芳

(1.四川大學政治學院;2.成都體育學院外語系，四川，成都，610041)

馬克思有句名言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握，也會變成物質力量?！盵1]9因而馬克思主義理論只有與作為實踐主體的人民群眾相結合，為群眾所理解、掌握，才能成為改造世界的強大物質力量，在實踐中發(fā)揮其應有的作用。因此，要讓廣大群眾掌握馬克思主義,并轉化為改造世界的現(xiàn)實行動,這就需要不斷推進馬克思主義大眾化。在當代中國,推進馬克思主義大眾化是一項復雜而長期的任務；回顧馬克思主義大眾化的歷史，分析現(xiàn)狀，總結經驗，對于完成胡錦濤總書記在黨的“十七大”上提出的“推動當代中國馬克思主義大眾化”這一歷史任務具有重要的啟迪和借鑒意義。

一、馬克思主義大眾化現(xiàn)狀分析

高度重視、堅持宣傳和普及馬克思主義及其中國化的成果一直是中國共產黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。改革開放以來，中國共產黨一如既往地重視馬克思主義的學習、研究和運用，重視用馬克思主義理論來武裝干部的頭腦。同時，為了更好地用馬克思主義來引領社會思潮，鞏固馬克思主義在中國的指導地位，在“繁榮哲學社會科學”號召下，黨和政府為推動馬克思主義大眾化付出大量心血：第一，出版馬克思主義及其相關的系列刊物，既包括馬克思主義的原著及其研究成果，還包括馬克思主義中國化的系列理論成果及研究著作。第二，成立專門的馬克思主義研究機構。第三，搭建包括電視、網(wǎng)絡、報紙雜志、書籍、電影等在內的馬克思主義的媒體宣傳平臺。第四，培養(yǎng)一大批馬克思主義研究者。第五，在全國高校設立了馬克思主義學院或教學部，擔任馬克思主義理論的傳播和研究任務。與此同時，教育部規(guī)定高校必須將馬克思主義理論作為大學生的一門必修課。

馬克思說：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要程度。”[2]11檢驗這種滿足程度的最好尺度，就是這種理論的大眾化程度，就是要看大眾能否做到耳熟能詳，入腦入心。當前我國，在推動馬克思主義大眾化方面，盡管黨和政府嘔心瀝血，有一定的收獲，但總體來說還需要加強?，F(xiàn)實中對馬克思主義表示關注的群體越來越少；有的人對當代中國馬克思主義表現(xiàn)出一定程度的逆反、排斥和乏味心理；有的人對馬克思主義理論科學性持懷疑態(tài)度，政治信仰動搖；有的人對馬克思主義理論的學習和宣傳感到反感，甚至以非理性的方式拒絕接受馬克思主義理論教育和宣傳。究其原因，分析如下：

(一)改革開放的日漸深入和市場經濟的推行使人們遠離馬克思主義

隨著改革開放的不斷深入推進，馬克思主義大眾化面臨的社會環(huán)境也發(fā)生著深刻的變化，尤其是社會主義市場經濟的發(fā)展，改革速度和節(jié)奏的加快，必然導致利益分化和重新整合成為一種常態(tài)。社會分化和思想觀念多元化趨勢日益明顯，人們思想的獨立性、選擇性、差異性也日漸增強，社會出現(xiàn)信仰缺失、道德迷失、精神迷茫和社會倫理秩序瓦解的現(xiàn)象。社會上形形色色的錯誤思潮在與馬克思主義爭奪思想陣地，而封建文化的根深蒂固也為各種非馬克思主義思潮的蔓延提供了溫床。

(二)全球化和現(xiàn)代科技革命對馬克思主義的沖擊

全球化時代，在現(xiàn)代科技手段的助推下，各種西方文化思潮的大量涌入,使我國的主流文化價值體系遭到侵蝕。現(xiàn)在的中青年學者對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義及整個西方20世紀學術思潮的全盤接受,建構了他們的全部知識體系,對馬克思主義的整體性排斥和對新自由主義的推崇,構成了他們中相當一部分人的學術思維特點和價值取向，而他們的思想又影響到80、90后這一群體。另外，由于東歐劇變、蘇聯(lián)解體，導致整個世界社會主義運動暫時處于低潮，部分群眾出現(xiàn)對社會主義的悲觀情緒，認為社會主義前途渺茫。西方國家借此大肆渲染，對馬克思主義發(fā)起猛力攻擊，不斷制造“馬克思主義過時論”、“馬克思主義失敗論”、“意識形態(tài)終結論”，導致馬克思主義指導實踐的合理性被懷疑。

(三)現(xiàn)實中馬克思主義研究不足使之缺乏吸引力

馬克思說過只要理論徹底，才能抓住群眾，而理論要徹底，就必須反映現(xiàn)實，反映人們的需求，而這一點，恰好是當前馬克思主義理論研究方面欠缺的。由于理論創(chuàng)新滯后，沒有及時反映人們的利益需求和心理訴求，加上馬克思主義大眾化的工作方式、形式、載體的選擇利用，沒有跟上時代發(fā)展的要求，這些都嚴重影響著馬克思主義的吸引力，阻礙著馬克思主義大眾化的有效進行。從深層次上講，這些都與馬克思主義研究、學習和運用越來越官僚化、學院化、貴族化和書齋化密切相關。在“思想淡出、學術凸顯”的口號下，制造現(xiàn)實性與學術性的對立，僅僅把馬克思主義作為單純的學術活動，不關心現(xiàn)實問題，認為研究現(xiàn)實就不是學術，任意理解或者歪曲馬克思主義與大眾的內在關系。而研究、學習和運用馬克思主義的群體中，則主要集中在高校或社科研究機構。研究中出現(xiàn)的諸多問題，自然會導致馬克思主義大眾化在現(xiàn)實中很難深入人心，造成馬克思主義在群眾中的吸引力日趨下降。馬克思主義大眾化出現(xiàn)扭曲，馬克思主義與大眾的關系日漸式微。

這些問題直接關系到黨的理論方針政策的有效推行，關系到黨的執(zhí)政地位的鞏固以及中國特色社會主義的發(fā)展前景。當然，推動馬克思主義大眾化，決非一朝一夕的事，它是一項復雜而艱巨的系統(tǒng)工程，涉及方方面面。何處著手？如何去做？注意什么？都值得我們深思。在黨的歷史上，就有馬克思主義大眾化非常成功的典范，或許我們可以從歷史中尋找經驗。

二、馬克思主義大眾化進程的歷史回顧

(一)五四運動拉開了馬克思主義大眾化的序幕

李大釗是馬克思主義宣傳先驅。他的《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》等介紹俄國十月革命文章的發(fā)表，在中國掀起了馬克思主義的波瀾。

“五四運動”后，馬克思主義在中國的影響越來越大，并在全國形成了一個學習和傳播馬克思主義的熱潮。各種研究和宣傳馬克思主義的團隊如雨后春筍般相繼誕生，如李大釗在1920年3月秘密創(chuàng)立北京大學馬克思學說研究會，同年5月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦馬克思主義研究會。形成了“南陳北李”這一強大的馬克思主義傳播陣營。同時，宣傳馬克思主義的刊物和著作大量涌現(xiàn)，如上海黨組織創(chuàng)辦的《共產黨》月刊和《勞動界》、《覺悟》等。在“五四運動”后新創(chuàng)辦的400多種刊物中，其中宣傳馬克思主義和在一定程度上具有宣傳社會主義傾向的刊物達200多種。參與討論馬克思主義的圈子日益擴大，幾乎各種類型的知識分子都被吸引進去了。無論是李大釗、陳獨秀等“新青年”派人物，還是毛澤東、蔡和森等青年知識分子，抑或是胡漢民、戴季陶等國民黨的知識分子，都以宣傳和學習馬克思主義、社會主義為榮。各地共產主義小組已經開始用馬克思主義來武裝和組織工人群眾，指導開展工農運動?？傊?，五四運動推動了馬克思主義在中國的傳播，促進了中國人民新的覺醒，拉開了馬克思主義大眾化的序幕。

(二)三十年代艾思奇的《大眾哲學》將馬克思主義大眾化推向了高潮

艾思奇是把馬克思主義哲學大眾化的杰出代表。在上?！渡陥蟆饭ぷ髌陂g，艾思奇在閱讀和回答讀者來信中，他就開始思索如何使深奧的哲學通俗化。在《讀書生活》雜志創(chuàng)刊后的1934年11月至1935年10月一年時間里，艾思奇為《讀書生活》雜志每期寫一篇通俗的哲學文章，共24篇。1935年底，艾思奇將這24篇哲學講話結集出版，1936年出第四版時更名為《大眾哲學》?！洞蟊娬軐W》推動了哲學大眾化運動，為傳播馬克思主義起了重大作用?！洞蟊娬軐W》一經出版，就引起轟動，正如劉白羽同志在《一個哲學家的道路》一書的序言所說：“對《大眾哲學》的評價，不能只限于它把哲學通俗化，而更為重要的是，它是把哲學推向人民中間去的一個重大突破。《大眾哲學》點燃了無數(shù)人心靈的火花，引導無數(shù)人走上革命道路?！盵3]1在三十年代，無數(shù)青年懷揣著夢想，不遠萬里，背井離鄉(xiāng)來到革命圣地——延安，渴求甘露，尋求知識的哺育，并投身于革命。

(三)毛澤東、鄧小平與馬克思主義大眾化

毛澤東不僅是推動馬克思主義中國化的杰出代表，而且在馬克思主義大眾化方面做出巨大貢獻。他積極主張馬克思主義理論要大眾化。他說：“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為實際生活里的馬克思主義?！盵4]858為此，他號召“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變成群眾手里的銳利武器”，以“幫助群眾推動歷史的前進”[5]861他以文藝工作為例子，指出要想獲得群眾的認可，文藝工作者就得改造自己的思想感情，使之與工農兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應當認真學習群眾的語言，用群眾喜聞樂見的方式來表達。總之，毛澤東意識到馬克思主義“應為全民族百分之九十以上的工農勞苦大眾服務，并逐漸成為他們的文化”。1945年，毛澤東在中國共產黨第七次全國代表大會上所作政治報告中又指出，把農民這兩個字忘記了，就是讀一百萬冊馬克思主義的書，也沒有用處。馬克思主義要在中國起到應有的作用，就必須大眾化。20世紀50年代，毛澤東不僅提出要“使成百萬的不懂哲學的黨內外干部懂得一點馬克思主義的哲學”[6]449，還倡導了全民學哲學運動。

毛澤東不僅認識到馬克思主義大眾化的重要性，而且也努力踐行之。在進行馬克思主義理論宣傳時，他就以人民群眾所熟悉的中國歷史上富有哲理的警句、名言、成語、典故、民間諺語、寓言故事等，來說明馬克思主義原理和觀點，使人感到生動形象、親切易懂。比如，他以“槍桿子里面出政權”，來說明人民軍隊的重要性；用“不入虎穴，焉得虎子”來說明實踐對認識的重要性；用老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”命題來說明矛盾雙方相互轉化的辯證法；用 “實事求是”來形容要遵循事物的客觀規(guī)律，用“失敗乃成功之母”，來說明認識與實踐之間的關系等等。為了讓更多的人知曉馬克思主義，毛澤東還組織中央農民運動講習所，工人運動講習所，政治夜校等，把馬克思主義灌輸?shù)焦まr群眾中去。在組織宣講過程中，他還總結了一套馬克思主義理論的教育教學方法。就這樣，馬克思主義理論也由抽象到具體、由深奧到通俗，由被少數(shù)人理解掌握到被廣大人民群眾所理解和掌握，實現(xiàn)了理論的通俗化。在毛澤東時代，馬克思主義大眾化達到了歷史的高峰。

鄧小平也十分重視馬克思主義的通俗化，他認為，長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人去讀，去研究的，要求廣大干部和群眾都讀大本子，那辦不到，因此，“學馬列要精，要管用的”，[7]382他認為理論表現(xiàn)形式和表達方式要通俗化，因此他經常使用簡潔明了的語言來闡釋深奧的理論。如他的“不管是黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！盵8]323“兩手抓，兩手都要硬”； “摸著石頭過河”；“不爭論”；“人民擁護不擁護、贊成不贊成”；“走群眾路線，同群眾商量”；“緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾”等等。另外，他還認為要構建有效宣傳機制以及發(fā)揮思想政治教育功能從而推動馬克思主義大眾化。

三、馬克思主義大眾化的經驗啟示

從早期的李大釗、陳獨秀到30年代的艾思奇、李達，再到毛澤東、鄧小平，通過他們的努力，不僅在中國這片古老的大地上掀起了馬克思主義通俗化、大眾化的熱潮，使馬克思主義大眾化不斷攀上新的高峰，而且為我們今天推進當代中國馬克思主義大眾化積累了寶貴的經驗。

(一)理論的科學性、合理性、實用性

馬克思主義自從傳入中國，就顯示出了其頑強的生命力，這與它自身理論的科學性、合理性和實用性是分不開的。我們都知道馬克思主義是批判地繼承人類歷史上諸多先進思想成果之結晶。它所蘊涵的世界觀、歷史觀、價值觀，為中國社會變革和發(fā)展提供了一個正確的方向和價值理想，它解決了近代中國先進分子在黑暗和苦難中苦苦尋覓、彷徨迷茫而又無法解決的“中國往何處去”的問題。因而，在馬克思主義傳入中國之后，面對如此眾多社會思潮，馬克思主義能脫穎而出，最終成為指導中國革命的理論(歸功于其理論的科學性和實用性)。作為馬克思主義中國化的第一大理論成果——毛澤東思想，運用馬克思主義的基本原理，走“農村包圍城市、武裝奪取政權”的道路，推翻了“三座大山”的統(tǒng)治，因其適合中國國情，從而取得新民主主義革命的完全勝利，建立了新中國，用適合中國國情的社會主義改造方法，完成了對 “農業(yè)”、“手工業(yè)”、“資本主義工商業(yè)”三大改造，確立了社會主義制度。實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐證明了毛澤東思想的合理性、科學性、實用性。作為馬克思主義中國化的第二大理論成果——中國特色社會主義理論體系(包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想)，他的理論體系本身是開放的，因而，我們要不斷地推動它與實踐的結合，切實解決社會實踐問題，解決人民所關心的切身利益問題，從而增強理論的科學性、合理性、實用性。

(二)符合時代，切合現(xiàn)實，滿足需要

無論是五四運動時期馬克思主義的廣泛傳播，還是三十年代為相當多的人所追隨，為越來越多的人所知曉，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義在整個傳播的過程中具有三個特點：符合時代，切合現(xiàn)實，滿足需要。上個世紀前半葉，中國處于內困外擾、國家貧弱、民不聊生的環(huán)境之中。國際上，帝國主義國家對中國的侵略、瓜分，尤以日本侵華戰(zhàn)爭為最。在這些帝國主義國家內部，反對資產階級的斗爭也從來沒有停止過，各種思潮也交相爭鋒，馬克思主義在各種思潮中嶄露頭角，成為工人階級的圣經。而國內則是紛爭不斷：辛亥革命、袁世凱復辟、軍閥混戰(zhàn)、國民黨的獨裁統(tǒng)治以及國共內戰(zhàn)。面對燃眉之急的民族危機，先進的中國人挽救民族危亡、尋求民族復興的努力一刻也沒有停止過。面對混亂的國內局面，很多人感到迷惘、困惑、不滿，都在試圖努力找到一個解決方案。可以說，求得民族獨立、人民解放與實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕是近代中華民族所面臨的兩大歷史性任務。從林則徐、魏源的“師夷長技以制夷”到洋務運動，從百日維新到辛亥革命，部分先進的中國人曾試圖向西方尋求救亡圖存的方案，無一例外都以失敗告終。此時中國的人民群眾迫切需要正確的理論和方法作指導，來認識中國的出路和現(xiàn)狀。俄國十月革命的勝利為中國提供了一個由理想轉為現(xiàn)實、由理論轉為實踐的可供操作的“范式”，使當時中國的先進分子看到新的希望，從中得到啟迪，即走俄國的道路可以使長期在中國得不到解決的問題能夠得到徹底解決。“走俄國人的路——這就是結論”[9]1471。自傳入中國伊始，馬克思主義就成為一種認識和改造中國、救亡圖存的政治學說，成為解決中國出路的政治方案，成為反帝反封建的旗幟和指導工人階級斗爭的思想武器。

二十世紀二、三十年代的中國，由于當時黨的領導人在學習馬克思主義理論時沒有注意到與中國的實際情況相結合，結果導致大革命的失敗乃至第五次反圍剿的失利，致使中國革命陷入低潮。但幸運的是毛澤東卻充分認識到中國的實際情況，將馬克思主義基本原理與中國的實際國情進行了有機結合，不僅領導中國人民贏得了勝利，而且在此過程中實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，誕生了毛澤東思想。

剛成立的新中國，國內是蔣介石留下來的爛攤子，且有反革命分子對新生的政權虎視眈眈。國際上，除了獲得以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營承認和支持外(時隔不久，蘇聯(lián)等社會主義國家也站到了我們的敵對陣營)，以美國為首的帝國主義國家不承認中國，甚至對中國實行封鎖。美國不僅發(fā)動威脅中國邊界的朝鮮戰(zhàn)爭，還派第七艦隊直接進駐我國臺灣海峽，試圖將中國扼殺在搖籃之中。面對如此惡劣的國際國內環(huán)境，中國第一代領導人不僅僅要應對來自國外帝國主義國家和國內反革命分子顛覆政權的威脅，而且還要負起馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中所說的“增加生產力總量”的歷史使命。新生的政權沒有為困難所嚇倒，“邊打、邊穩(wěn)、邊建”政策的采取使新中國僅用三年時間就使政權得以鞏固，經濟得以恢復?！耙换摹笨偮肪€的實施，不僅為后來中國特色社會主義建設奠定了物質基礎(一五計劃的完成)，而且奠定了制度基礎(社會主義制度的確立)和理論基礎(《論十大關系》等)。

因此，“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”[10]1515馬克思主義在中國的傳播歷程表明，馬克思主義之所以能夠迅速傳播開來，為廣大人民群眾所接受, 根本原因在于馬克思主義理論及其傳播符合時代(革命與戰(zhàn)爭為主題的時代)、切合現(xiàn)實(當時的中國內外交困)、滿足中國社會發(fā)展的需要(理論需要與人民群眾的現(xiàn)實需求即實現(xiàn)祖國獨立和富強)。

社會在發(fā)展，時代在進步。改革開放三十多年來，特別是新世紀以來，整個社會環(huán)境、歷史條件發(fā)生了翻天覆地的變化。和平和發(fā)展成為時代的主題，國際競爭已經變?yōu)榫C合國力的較量。而全球化時代又使得國家之間的關系比已往更加緊密，“一榮俱榮、一損俱損”是全球化時代國家關系的真實寫照。網(wǎng)絡改變了時代，給人們之間的溝通和交流帶來了史無前例的變化。然而意識形態(tài)之間的紛爭并沒有停息，“西化”、“分化”社會主義中國一直以來都是西方國家的夢想。國內三十年的改革開放，人民群眾的生活水平得到了較大的提高，市場經濟觀念深入人心，利益至上原則、法治原則獲得共識。同時，各種社會矛盾也日漸顯現(xiàn)并日顯突出。如果說在革命戰(zhàn)爭年代，人們渴求民主獨立和人民解放的話，那么在社會建設時期則渴求溫飽，而當溫飽得以解決之后，人們渴求文明。因此，無論是國際的挑戰(zhàn)，還是國內層出不窮的問題，都需要馬克思主義作出合理的解釋。因此，要想推動當代中國馬克思主義大眾化就必須使當代中國馬克思主義符合時代(和平和發(fā)展成為時代的主題)、切合現(xiàn)實(我國處于并將長期處于社會主義初級階段)、滿足需要(廣大人民群眾利益需求和心理訴求)，增強其實用性，而不能完全脫離現(xiàn)實、束之高閣。

(三)尊重差異、兼收并蓄，勇于斗爭

馬克思主義之所以能在中國落地、生根、開花、結果并為廣大人民群眾所熟知，與它在各個時期同各種非馬克思主義、反馬克思主義或本本主義、教務主義等思想的斗爭、辯論、較量有關聯(lián)。

1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》，逐漸興起了一場以民主、科學為旗幟，向封建傳統(tǒng)的思想、道德和文化宣戰(zhàn)的新文化運動。由于新文化運動的興起和迅猛發(fā)展有力地沖破了封建主義的思想禁錮，促進了人們的思想解放。那些先進的知識分子成立各種團體，創(chuàng)辦各種刊物，宣傳自己的理論信仰，各種社會思潮迭起。為了宣傳自己的理論主張，它們之間展開了“論戰(zhàn)”。以馬克思主義為例，在它傳入中國之后，發(fā)生了三場大論戰(zhàn): “問題”與“主義”之爭、社會主義與資本主義的論戰(zhàn)、馬克思主義與無政府主義的大論戰(zhàn)。正是在與各種不同思想的交鋒與論戰(zhàn)中，馬克思主義取得了最終勝利，從而顯示了馬克思主義的強大生命力，擴大了馬克思主義的影響，推動了馬克思主義在中國的傳播。三、四十年代，中國共產黨黨內可謂“教條主義”，“ 本本主義”盛行，掌握中共領導權的陳獨秀、王明等人，依據(jù)馬克思、恩格斯的著作中的某些詞句，打著共產國際的旗號，提出了“二次革命論”和“畢其功于一役”、“一切經過統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”的方針，從而導致中國革命處在崩潰的邊緣。而此時社會上的反馬克思主義思潮也可謂風起云涌，如新月派“資產階級人性論”、 托陳取消派等，為了與反馬克思主義思潮及其他錯誤思想展開斗爭，一大批堅定的馬克思主義者與它們就中國的社會性質、中國的社會發(fā)展階段進行了長期的論戰(zhàn)，肯定了中國實行以解決土地問題為中心的民主革命的正確性，為黨的民主革命路線提供了科學依據(jù)。正是在與各種錯誤思想的斗爭中，毛澤東思想得以形成并被確立為黨的指導思想。五十年代，胡風的文藝思想、胡適的資產階級唯心主義哲學觀點等的批判捍衛(wèi)了馬克思主義的指導地位。七十年代末“關于實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論終結了“兩個凡是”思想在中國的主導。九十年代初，鄧小平石破天驚的吶喊結束了“姓資”、“姓社”的爭論，為社會主義市場經濟的確立奠定了理論基礎。正是在同形形色色的非馬克思主義、反馬克思主義以及教條主義、本本主義等的交鋒與論戰(zhàn)中最終取得勝利，有力地推動了馬克思主義及其中國化的理論成果在中國的傳播。

改革開放三十多年來，由于中國社會轉型和利益格局的深刻調整，各社會階層利益取向、價值選擇日益多樣化。同時，中國的改革開放為資本主義國家推行西方的民主制度和價值觀念打開了方便之門，科技的發(fā)達、網(wǎng)絡的便利為其傳播意識形態(tài)，進行文化擴張與滲透提供了便捷之道。因而，各種社會思潮爭相涌現(xiàn)，異?；钴S，使得思想領域的斗爭也異常殘酷。如肆虐橫行的 “自由主義思潮”、“保守主義思潮”、“歷史虛無主義思潮”、“民主社會主義思潮”、“普世價值”等等，對我國的主流思想形成包圍之勢。在價值多元紛呈，甚至彼此沖突、對立的情況下，必須處理好意識形態(tài)領域的“主導”與“多元”的關系：第一，尊重差異、包容多樣、兼收并蓄。當代中國馬克思主義必須具有“海納百川，有容乃大”的氣度和能力，批判地吸收各種社會思潮中一切有價值、有益的東西，從而發(fā)展壯大自己，使自己永遠立于不敗之地[11]。第二，勇于斗爭。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，因此，對各種社會思潮要進行比較和識別，對各種形態(tài)的非馬克思主義思潮尤其是反馬克思主義思潮，必須理直氣壯地進行直接對話和交鋒，堅決批判、抵制[12]。

綜上所述，在新時期，黨中央鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的指導地位、不斷推進馬克思主義與群眾相結合的重大戰(zhàn)略部署地順利完成，需要我們立足時代，考慮當下，不斷推進理論創(chuàng)新，使之符合人們的利益需求和心理訴求。

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