中國(guó)西部民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)與弘揚(yáng)民族文化的融匯
——以重慶市酉陽(yáng)土家族苗族自治縣酉水流域?yàn)槔?/h1>
2010-04-03 10:35:51白俊奎朱德東
白俊奎，朱德東
(重慶工商大學(xué) a.文學(xué)與新聞學(xué)院；b.學(xué)報(bào)編輯部，重慶 400067)
朱德東(1977-)，男，重慶市人，漢族；編輯，重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，主要從事出版和文學(xué)研究。
中國(guó)西部特別是西南地區(qū)有豐富的旅游文化資源，其河流旅游文化資源的特色很突出，在國(guó)家西部大開發(fā)決策實(shí)施中必然注重對(duì)生態(tài)環(huán)境與人文資源的科學(xué)利用和保護(hù)。重慶是世界上最大的內(nèi)陸山水城市，直轄以來(lái)各方面的建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，現(xiàn)在已進(jìn)入嶄新的發(fā)展期。鞏固和發(fā)展已有的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸與服務(wù)業(yè)等是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的主題，同時(shí)又必須十分重視無(wú)煙產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)的發(fā)展，重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人文精神塑造，這對(duì)人類文明進(jìn)程的良性推動(dòng)、對(duì)民族文化生態(tài)鏈的良性循環(huán)都有獨(dú)到的作用，應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短發(fā)展河流旅游業(yè)。渝東南酉水流域與鄂西南、湘西北毗鄰，是民族文化聚集區(qū)、交融地，民族文化遷移的走廊。其生態(tài)環(huán)境獨(dú)特，歷史悠久，各種旅游文化資源豐富，各級(jí)政府必須科學(xué)決策，有步驟地實(shí)施旅游文化的保護(hù)、建設(shè)與開發(fā)，重視依托山水自然原生態(tài)，挖掘其人文精神因素，科學(xué)地保護(hù)和開發(fā)旅游資源的潛力?！叭祟愒?jīng)以為地球可以無(wú)窮無(wú)盡地提供這些自然資源，然而現(xiàn)在環(huán)境的有限性越來(lái)越明顯，人類的浪費(fèi)即將耗盡自然資源?！盵1]旅游業(yè)必須遠(yuǎn)離工業(yè)特別是有污染的工業(yè)，必須堅(jiān)持對(duì)自然規(guī)律的遵循和保護(hù)，不能以工業(yè)剝奪自然環(huán)境的特殊要求。民族文化的開發(fā)與保護(hù)主要包括山水自然文化與民俗文化。酉水全長(zhǎng)477公里，流經(jīng)3省10多個(gè)縣，堪稱包括渝東南在內(nèi)的土家族苗族等民族地區(qū)的第二大河流。本文以渝東南民族地區(qū)酉陽(yáng)土家族苗族自治縣酉水流域獨(dú)特的旅游資源為例，加以具體論述。拋磚引玉，不當(dāng)處請(qǐng)方家指正。
一、山、川、林、人文等富貴的資源為旅游開發(fā)提供天然優(yōu)勢(shì)
西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與人文資源的科學(xué)開發(fā)利用，流經(jīng)渝東南酉陽(yáng)、秀山的酉水河起源于鄂西南，流經(jīng)鄂渝湘，是中國(guó)人文上著名的“五溪”之一，奇山異水，天下獨(dú)絕，有很多山川景物與名勝古跡值得開發(fā)與保護(hù)。2007年6月25日在酉陽(yáng)土家族苗族自治縣大溪鎮(zhèn)筆山壩月亮灣發(fā)掘出土的距今六七千年前的新石器時(shí)代遺址，制陶?qǐng)觥?shù)量龐大的墓葬群、男女合葬的屈肢墓葬、稻谷遺跡等，比中原炎黃文明還要早近兩千年，堪稱酉水流域人文資源的一絕，值得研究、開發(fā)和保護(hù)。
(一)佛祖安坐轎子山，六七千年制陶?qǐng)觥嫌未笙?zhèn)的山川自然資源、考古資源的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中國(guó)西部是人文淵藪，如重慶酉陽(yáng)縣酉水流域大溪鎮(zhèn)有距今六七千年的新石器時(shí)代遺址，分布面積廣，墓葬多，葬俗獨(dú)特，有稻作文化遺跡，堪稱中華文明南方人文一絕。老寨《彭氏族譜》[2]載：明朝正通年間，江西移民彭大甫遷移湖廣省辰州府沅陵縣，繼遷移老寨。民間又傳說(shuō)彭姓始祖自湖廣省麻陽(yáng)縣遷移老寨。大溪鎮(zhèn)老寨有系列化的山水風(fēng)景區(qū)可作為酉水土家第二寨。酉陽(yáng)縣大溪鎮(zhèn)老寨是遠(yuǎn)近有名的風(fēng)景名勝區(qū)，如轎子山、抓抓巖、背娃山等形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖，轎子山酷似佛祖坐在轎子上。神話傳說(shuō)如樵夫與犀牛潭神女巧遇、長(zhǎng)工犀牛潭挑水遇犀牛致使水不進(jìn)桶、地仙楊玖平找真龍真脈吉穴、張三豐痛惜老寨慘遭兵火的題詩(shī)、趙鴨客尋找寶劍的貪婪、太平天國(guó)軍隊(duì)路過(guò)老寨挖山梁尋寶以充實(shí)軍餉導(dǎo)致破壞龍脈等。抓抓巖活像仙人前傾狀，背娃山恰似神仙背著娃娃，鳳凰下山活像鳳凰飛翔下山，巖門檻真的就像巖石制作的門坎，犀牛潭的傳說(shuō)讓人們相信此處真的有犀牛棲居其中，“石龍過(guò)江柳結(jié)桃”是酉水河中石頭連成龍的模樣，柳樹上結(jié)出桃子，很傳神。距今六七千年前的新石器時(shí)代遺址、世界白花泡桐王、一百零八個(gè)土丘構(gòu)成一百零八個(gè)堡，似一百零八個(gè)棋子構(gòu)成迷魂陣，如將這些風(fēng)景點(diǎn)成串地開發(fā)出來(lái)，形成完整的酉水風(fēng)景片區(qū)，在此風(fēng)景秀麗的酉水河上漂流：在老寨欣賞系列風(fēng)景后，坐船或筏從老寨犀牛潭出發(fā)，在筆山壩觀看距今六七千年前的新石器時(shí)代遺址，經(jīng)過(guò)大溪鎮(zhèn)政府觀看冠軍山、江西義渡……筆山壩距今六七千年的遠(yuǎn)古墓葬、屈肢葬、制陶?qǐng)觥⑹骷庸?chǎng)等，比中原黃河流域炎黃還要早兩千年，在旅游資源的尋找、開發(fā)與保護(hù)中值得大書特書。
(二)嘉慶義渡五板船，美景多在江西灣——中游大溪鎮(zhèn)的山川、地理自然資源、考古資源的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
土家族是中國(guó)西部重要的民族，其義渡文化在酉水體現(xiàn)較好，如可在重慶酉陽(yáng)酉水大溪鎮(zhèn)街道建立土家第三寨。酉水河途經(jīng)五板船，可以欣賞冷熱水洞，此洞分兩部分：酉水河洪水時(shí)，熱水洞卻干涸無(wú)滴水；酉水河干涸時(shí)，熱水洞卻洪流渾濁或清水洶涌。觀賞距今二百零六年的嘉慶義渡古碑及蒼松翠柏的宋姓風(fēng)水祖山，當(dāng)時(shí)人們捐資公益事業(yè)的精神，感人至深。坐船或筏繼續(xù)下行，途經(jīng)江西灣觀看犀牛洞的神奇，聽解說(shuō)人口若懸河，妙語(yǔ)如珠，鑒賞抗后金戰(zhàn)爭(zhēng)的白邦銘、其第三子的墳塋，這是典型的明朝酉東土司墓葬。坐船又下行可看高霞出平湖的現(xiàn)代酉酬水電站，再下去是著名的后溪風(fēng)景區(qū)，堪稱渝東南的小桂林。
(三)旅人小憩擱排洲，醉意船夫睡正酣——下游酉酬鎮(zhèn)的山川自然資源、考古資源的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中國(guó)西部舟筏文化在酉水流域有影響，可在酉陽(yáng)酉酬建立酉水土家第四寨。擱排洲鄰近酉水著名的渡口——渡江口。擱排洲有大的洄水沱，傳說(shuō)歷史上許多竹木筏和船只至此都被擱在沙洲上，名之為擱排洲。這里河面寬闊，水勢(shì)盛大，浩浩蕩蕩的景致特別好看。沙洲寬闊，鵝卵石遍布，沙石雜陳，沙洲上綠草茵茵，百鳥翔集，沙洲邊緣大小魚蝦來(lái)往有致，洲下邊是河面寬廣的渡口，東岸是沙子村張家寨，西岸是渡江村白家寨，兩姓人世代姻親，在血緣上不分你我，在宗族的姓氏上涇渭分明。此地人民淳樸厚道，仁義善良，勤耕苦種，傳承文明，人文相當(dāng)繁盛，是旅客小憩的良好處所。
(四)懸棺藏在紅巖牌，臘梅香在三門灘——下游后溪鎮(zhèn)的山川自然資源、考古資源的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
重慶酉陽(yáng)后溪有三千多年的歷史，酉水河邊紅巖牌巨石林立，保留了一些古代墳?zāi)梗?dāng)?shù)厝私凶霭]子墳，實(shí)際上是古代民族懸棺葬，新中國(guó)成立前后都有一些膽大者進(jìn)入墓中尋寶，找到青銅寶劍等物。懸棺葬懸掛或深藏于洞穴中，有固定的宗教信仰儀式，是古老風(fēng)俗習(xí)慣之遺留。三門灘還有臘梅，在此崇山峻嶺環(huán)拱的峽谷中，沁人肺腑，爽人五臟，可供游客欣賞。“據(jù)后溪鎮(zhèn)黨委書記石政波介紹，該鎮(zhèn)已把三門灘野生臘梅林作為珍稀植物進(jìn)行掛牌保護(hù)。配合酉水河民族風(fēng)情旅游走廊的開發(fā)打造，將積極修建‘觀梅亭’、‘巴人懸棺瞭望臺(tái)’等旅游服務(wù)設(shè)施，使之成為后溪古鎮(zhèn)游、土家山寨游的新亮點(diǎn)?！盵3]
(五)“三危”猶言“三梧山”，苗眾三千年猶傳——下游(后溪鎮(zhèn))的山川自然資源、考古資源、歷史文化的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
民族地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美的景點(diǎn)蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源，像礦山供后人挖掘。如渝東南酉水流域酉陽(yáng)縣后溪古鎮(zhèn)酉水河邊屹立著三座孤峰聳立的山——“三梧山”，“梧”是漢字諧音擬寫，“三梧”與“三?！币灰糁D(zhuǎn)，“三?！钡孛姓f(shuō)是今甘肅敦煌附近三危山，有說(shuō)是甘肅天水附近的鳥鼠山，有說(shuō)在今陜甘川三省交界嘉陵江附近，還有說(shuō)在川甘交界岷江、岷山一帶?！对?shī)地理考》：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今疊、宕、松諸州皆羌地?！?疊山：甘肅南部，與岷山相接；宕：今甘南宕昌，與岷江相近。筆者認(rèn)為，古代三苗集團(tuán)既然以洞庭湖平原、鄱陽(yáng)湖平原為最主要的生活圈子，其活動(dòng)范圍主要應(yīng)在這附近地區(qū)。洞庭湖上通酉水、沅江等“五溪”，古人從水路可直達(dá)今武陵山區(qū)。酉陽(yáng)后溪風(fēng)光如畫，山川地理、氣候條件等相當(dāng)好，利于人類生活和發(fā)展，這里是古代三苗集團(tuán)長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活、居住和斗爭(zhēng)地。三苗的一支被稱為“僚”族，長(zhǎng)期占據(jù)今酉陽(yáng)酉水流域后溪河邊三座拔地而起的尖山子，“昔日居住當(dāng)?shù)氐牧抛澹院籼鞛閲Z(yǔ)意，直呼為摩圍?！盵4]酉陽(yáng)后溪河邊“三梧山”在語(yǔ)言根源上與古代三苗及僚族密切相關(guān)。民間史料[5]記載：田、彭、白三大姓元末明初從湖廣省辰州府沅陵縣杉木桅桿堡溯酉水遷移至此，三姓各據(jù)一山，作為自己姓氏部落標(biāo)志。而據(jù)湖南省瀘溪縣的一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)田、彭、白三姓是從沅江溯酉水而上的瓦鄉(xiāng)人，是苗族，后來(lái)“三梧”作為“三危”的變音一直流傳下來(lái)，而土家語(yǔ)稱山為“苦咱”，與“僚”族語(yǔ)“三梧”不同，在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)可以打民族文化這張牌。將三梧山進(jìn)行包裝，依照苗族風(fēng)情，建造苗族文化風(fēng)情園?？筛鶕?jù)歷史上三梧山有靈官?gòu)R崇拜的風(fēng)俗習(xí)慣，在三梧山重建靈官?gòu)R，根據(jù)苗族楓樹崇拜開發(fā)茶園壩的楓樹林，塑造苗族群眾祖先，組織一些苗族婦女學(xué)習(xí)跳苗族舞，吹蘆笙，講苗語(yǔ)，行苗族的一些風(fēng)俗習(xí)慣。將后溪少數(shù)民族、漢族等民族文化結(jié)合起來(lái)，使土著民族文化與宗教文化水乳交融，形成嶄新的文化視野，吸引更多旅客到來(lái)旅游觀光，拉動(dòng)本地文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等資源的發(fā)展。
(六)吉祥寶地何處最？酉東屏風(fēng)金龍山——下游后溪鎮(zhèn)的山川自然資源、考古資源、民族文化資源的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，山與龍脈密不可分，龍與水息息相關(guān)。山?jīng)]有水，缺乏靈性，水沒(méi)有山，缺乏依傍。山是河的骨盆，河是山的血液，二者相輔相成，不可或缺。山幫撐水，水映襯山，山水相依，共鑄完美的風(fēng)景畫卷。中國(guó)西部多山，龍虎鳳凰成為民族文化的四大奇跡。如重慶酉陽(yáng)后溪古鎮(zhèn)酉水河長(zhǎng)潭金龍山相當(dāng)出名，它活像一座首尾相接的屏風(fēng)，將山那邊的視野完全隔開，雄偉壯觀，頗有武陵山的陽(yáng)剛，氣概不凡。筆者2004年在此調(diào)研時(shí)從白青富等老人口中得知這里有很多神奇的神話、故事和傳說(shuō)，富有魅力。如果能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上將金龍山打造成酉東名勝風(fēng)景區(qū)，在山上建立相關(guān)設(shè)施如高空索道、觀景臺(tái)、碑刻、吊腳樓、茶樓、寺觀等，可以營(yíng)造人文氛圍，增加政府和民眾的收入。
(七)營(yíng)造土家第一寨，猛虎跳桿過(guò)長(zhǎng)潭——下游后溪鎮(zhèn)的山川自然資源、考古資源的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中國(guó)西南民族許多崇虎，如彝族的黑虎文化、土家族的白虎文化等，可把重慶酉陽(yáng)后溪長(zhǎng)潭酉水河一帶的山脈開發(fā)成旅游區(qū)。烏楊樹對(duì)面山口像巨大的老虎嘴巴大大張開，似欲吞沒(méi)對(duì)面一切，解放前至今流傳著神秘的說(shuō)法[6]：猛虎跳桿過(guò)長(zhǎng)潭，先吃豬(朱)家后吃羊(楊)，留下戴(戴)頭慢慢嘗。這里山脈像老虎雄蹲酉水河邊，虎視眈眈地望著酉水河。未修電站時(shí)，河中三個(gè)土桿十分醒目，石堤修建水電站后，河中三個(gè)大桿被淹沒(méi)，可仿古老的山川風(fēng)物建造類似的山川景物，供游人瞻仰?？上驳氖?，目前長(zhǎng)潭已修建了八角樓等水上設(shè)施，將陸地建筑搬上水面，這是一個(gè)創(chuàng)造性的民俗文化建樹。
(八)神樹文化：古樹參天太神圣，百世相傳永流芳——中國(guó)西部旅游文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑
中國(guó)西部地區(qū)多古樹，民俗旅游文化有神秘感，如重慶市酉水流域有許多著名古樹可供旅游開發(fā)。酉陽(yáng)后溪白果柑子園挨山師梨樹、小干溪河壩師梨樹都達(dá)幾百年，是著名風(fēng)水樹，象征祖宗，不容人為破壞和毀滅，否則會(huì)激起民眾強(qiáng)烈的抗議甚至械斗?？萏倮蠘浠桫f，襯托出小橋流水人家的山水田園風(fēng)光，反映出古代祖先開發(fā)與生存的情況，是寶貴的旅游資源。旅客可在樹下檢到師梨籽食用，也可供植物學(xué)研究之用。在現(xiàn)代旅游資源開發(fā)與保護(hù)中，可以利用數(shù)量可觀的古樹制造濃厚的人文氛圍，讓外來(lái)游客在富于神秘感的古樹氛圍中大開民俗眼界，至于其中的迷信活動(dòng)則可盡量避免。
(九)梯田文化旅游與稻作經(jīng)濟(jì)合一：此地本是神仙居，層層梯田迎鳳鸞
中國(guó)西部山區(qū)的梯田是農(nóng)耕文化的一種體現(xiàn)，可以在旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)中將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展合而為一。重慶酉陽(yáng)酉水流域有可觀的梯田資源與文化，如后溪鎮(zhèn)老柏溝、大莊、生基坪、田堡、牛欄坪、西山坪、椰蒿樹等地梯田就很出名，層層疊疊的梯田像玉盤，錯(cuò)落有致，似玉帶纏繞于山間，春夏秋冬景色各不相同：春季，秧苗開始生長(zhǎng)，水田里水與秧苗自然界限分明；夏季，秧苗長(zhǎng)勢(shì)很強(qiáng)，秧苗遮蓋住田水；秋季，稻田黃金燦爛，十分耀眼和誘人。老柏梯田在酉水河?xùn)|七八里處緩坡地，大莊梯田在后溪鎮(zhèn)西二十里路的巍峨的大山上，規(guī)模經(jīng)營(yíng)可能不及老柏梯田，但大莊村梯田中有明朝、清朝冉土司與白總管分界線的古建筑莊屋，老柏梯田群落與大莊梯田群落文化東西相互輝映，各逞亮色。觀賞梯田文化風(fēng)景與稻作經(jīng)營(yíng)承包合一，將是梯田成片地區(qū)發(fā)展的路子之一。
(十)路徑文化和外來(lái)資金的吸引與接收將是貧困地區(qū)發(fā)展的有效途徑：人生就像登天梯，游客志得又意滿
吸引外來(lái)資金投資修建旅游道路，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)全面提升，將是旅游事業(yè)的內(nèi)容之一。中國(guó)西部道路文化縹緲而輕盈，如重慶市酉陽(yáng)縣酉水流域的路文化分為水路、陸路、古路、新路、山路、公路等。水路與河流相關(guān)，酉水河是著名的主要水路，溝谷中的路與溝谷文化相關(guān)。溝谷關(guān)系明顯的有大干溪，與溝谷文化相關(guān)的有翟家溝、濫田溝、蔡家溝、陶家槽等地。陸路是人工修造，如從后溪場(chǎng)到大干溪、良土等地的路修建于明清與民國(guó)，鐫刻的“修路碑記”就反映了這一點(diǎn)。從后溪白果柑子園下涼水潭有一條從山腳直通山頂?shù)氖逄菁?jí)路，活像玉帶飄揚(yáng)在空中，蜿蜒曲折，望不到路的盡頭。有與深潭及碼頭相關(guān)的風(fēng)景文化如擱排洲、渡江口、后溪碼頭、長(zhǎng)潭碼頭、肖家潭碼頭、吳家潭碼頭、銅盆潭碼頭、一兩絲碼頭，這些地方在歷史上有自然形成的碼頭和人工修建的碼頭，各逞其能，為人們進(jìn)出打開各種方便之門。各自聚族而居，從其姓氏地名即可窺知。后溪鎮(zhèn)長(zhǎng)潭是酉陽(yáng)酉水土家第一寨，銅盆潭的傳說(shuō)：王母娘娘的外孫女私自出來(lái)游逛，為百姓洗衣服，倒下來(lái)的洗衣水落人間，造成很多美麗的人文風(fēng)景?！郎桨M(jìn)行梯級(jí)開發(fā)，旅客志得意滿。
(十一)建筑文化：風(fēng)雨橋修天下安，吊腳樓閣屹巍然
吸引外來(lái)資金投資建設(shè)旅游區(qū)，將促進(jìn)中國(guó)西部經(jīng)濟(jì)更快發(fā)展。中國(guó)西南民族桿欄式建筑很有民族特點(diǎn)，重慶市酉陽(yáng)縣酉水流域主要的建筑吊腳樓、貞節(jié)牌坊、家族祠堂、風(fēng)雨橋、墓碑、指路牌、功德碑等是民族人文的良好載體，后溪上寨天井壩總管府衙旁邊有明清皇封誥授金匾豎寫白氏老祠堂，堪稱一絕，是后溪第一祠堂。明朝時(shí)期白氏老祠堂族眾頭領(lǐng)被皇封誥授白總管，子孫世襲。白總管率領(lǐng)田、彭、白等姓民眾東南抗倭，東北抗擊后金強(qiáng)兵，建立奇勛，也付出慘重代價(jià)，皇帝念其忠勇慘烈，授勛加官。在東北抗金、西南平叛過(guò)程中，白總管三個(gè)侄女授封一、二、三品夫人，男性則授封總兵等官職，皇封誥授給白總管族祠堂豎寫金字招牌，這些在酉陽(yáng)酉水流域傳為美談。[7]在酉水流域白姓各有支系，后溪今收購(gòu)組所在地是水巷子長(zhǎng)潭白家祠堂，今糧站所在地是彭家祠堂，鄉(xiāng)政府所在地是新寨白家祠堂，皇封誥授白氏老祠堂在解放初因名氣太大，被人拆除，作為歷史與民族文化的見證，它被拆除實(shí)在很可惜，學(xué)術(shù)研究失去了寶貴的實(shí)物資料。
風(fēng)雨橋是西南少數(shù)民族地區(qū)常見的建筑，中國(guó)很多民族如侗族、土家族、苗族、漢族等都有風(fēng)雨橋，它折射出各民族普遍崇尚光明、追求康莊祥和、樂(lè)善好施、求吉納福、熱心公益事業(yè)的民族心理，有很大的實(shí)用價(jià)值，可遮風(fēng)擋雨，防御嚴(yán)寒，美觀大方，富于審美價(jià)值，是民族民間文化風(fēng)習(xí)的實(shí)證。后溪小干溪青山麻園過(guò)河壩的風(fēng)雨橋又叫糧店橋，上有覆瓦，兩側(cè)有欄桿，各分雙層，可供坐臥斜倚，觀賞風(fēng)景，底部有樓板，堅(jiān)實(shí)耐用，不會(huì)搖晃擺動(dòng)。
牌坊在中國(guó)許多地方盛行，龔氏牌坊堪稱重慶酉陽(yáng)酉水后溪第一牌坊，它是封建社會(huì)倫理道德與禮儀文化的折射，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下婦女的生存狀況與社會(huì)風(fēng)尚，是封建思想的實(shí)物體現(xiàn)。它反映出的文化因素中不乏傳統(tǒng)美德與進(jìn)步因子如純正、清廉、潔凈、尊嚴(yán)、權(quán)威、忠貞不渝、誠(chéng)實(shí)守信等，對(duì)樹立堅(jiān)強(qiáng)的愛情與道德意志、糾正不良的社會(huì)風(fēng)氣等有益。
西南民族地區(qū)保存有不少軍事紀(jì)念建筑如貴州省仁懷市五馬鎮(zhèn)街頭“為民前驅(qū)”紀(jì)功碑，再如酉陽(yáng)后溪至今仍存的清水堰果勇巴圖魯將軍墓堪稱后溪軍魂，它是僅次于白總管墓葬的將軍之墓，是清朝軍事與政治文明的產(chǎn)物，在碑刻語(yǔ)言文字與文學(xué)上也有價(jià)值。
(十二)總管府衙天井壩，街邑文化千年傳——吸引外來(lái)投資開發(fā)與建設(shè)西部土司文化
中國(guó)西南、西北土司制度有名，酉陽(yáng)土司制度在中國(guó)歷史文化中留下濃墨重彩的一筆。在酉陽(yáng)酉水流域后溪一帶，自從獨(dú)立長(zhǎng)官白象建造后溪街道開始，上街基本成規(guī)模。后溪街上至上寨，下至小河坎，西至黃土堡，東至酉水河?xùn)|岸，南有茶園壩石拱橋，酉水河?xùn)|有花灘子白總管三釘耙挖來(lái)堵截河道筑玉帶水花園的河中丘山，牛蹄潭活靈活現(xiàn)牛腳印。上寨有上馬蹬、下馬蹬、總管花園、上碼頭、中碼頭、下碼頭，至今已有六百多年歷史?！昂笙?zhèn)歷史悠久，漢代為武陵郡轄地，南宋紹興年間置酉陽(yáng)宣慰使司，屬九溪十八峒之酉溪，……后溪鄉(xiāng)場(chǎng)位于酉水右岸，建筑面積3萬(wàn)余平方米，多為清代建筑，……青瓦白墻，飛閣吊樓，玲瓏剔透……”[8]改革開放后，一些干部缺乏民族文化保護(hù)的自覺性、意識(shí)與素質(zhì)，強(qiáng)令全部拆除砸碎，全部修建成水泥街道，千篇一律。青石毀滅，皇封誥授金牌老祠堂白氏宗祠、禹王宮、萬(wàn)壽宮、靈官?gòu)R等歷史文化古跡相繼被拆毀，毀滅了世代相傳的古老民族民間文化?？菇鹩⑿?、平定西南叛亂的冉土司白夫人白再香是酉陽(yáng)民眾喜愛的英雄人物，她的英雄事跡在同治增修《酉陽(yáng)直隸州總志》中有記載，她的美德婦孺皆知，家喻戶曉。她從小生活的地方上寨天井壩、涼水井玉印巖古跡至今猶存，要加以保護(hù)，供游人瞻仰。
(十三)名勝古跡到處有，杰士賢能喜爭(zhēng)光——吸引外來(lái)投資建設(shè)旅游區(qū)歷史精英文化
中國(guó)西南地區(qū)人才輩出，如今重慶酉陽(yáng)酉水流域在明清時(shí)代是白、彭、田三大姓強(qiáng)宗大族管理、生活和發(fā)展的寶地。白姓第一代祖先白象被當(dāng)?shù)匕傩兆鸱Q為獨(dú)立長(zhǎng)官，其墓葬在后溪上寨天井壩楊鬼塘山洞中，其子白永庇夫婦墓葬在生基坪，白象之孫白啟圣墓葬在酉水河?xùn)|響鼓坪，夫人彭氏墓葬在響鼓坪旁段家灣，都可作為移民文化實(shí)物供游客游覽和文化工作者研究。后溪是歷代人文薈萃地，明清時(shí)代皇封誥授白總管轄區(qū)，有關(guān)碑刻至今仍存，數(shù)量不多但有跡可尋，如白總管禁漁無(wú)字碑近年在酉水河岸邊被發(fā)現(xiàn)[9]。禁漁碑四周是浮雕裝飾的花紋，粗樸大方，中間無(wú)字，磨得精光。后溪還有不少少數(shù)民族的墓葬和其他遺跡如龍東、長(zhǎng)潭等地苗墳，苗墳還有深埋在田坎最底部、最里邊的，在外邊無(wú)法看見里邊有墓葬，這些都可修復(fù)作參觀旅游之用。后溪鎮(zhèn)白果村三組楊家溝祖墳偏坎歷史上有梭棺墳，筆者小時(shí)候還見過(guò)，可依據(jù)舊時(shí)模樣進(jìn)行仿造，把古老葬俗呈現(xiàn)在人們面前。后溪上寨鐵鎖墳見載于同治增修《酉陽(yáng)直隸州總志》，堪稱古代酉陽(yáng)州名勝古跡之一絕，是名副其實(shí)的后溪第一墓葬。反映等級(jí)森嚴(yán)的土司制度的如酉酬鎮(zhèn)江西灣白邦銘總管、白再清總管墳，父子二人都是明朝后期支援遼陽(yáng)明軍、抗擊后金強(qiáng)軍的骨干人物，立下汗馬功勞。后溪桂花樹下白總管白文棟墳地，后溪麻園子、風(fēng)水寶地江西義地堡是后溪移民文化領(lǐng)域里的墓葬都能體現(xiàn)風(fēng)水文化。白夫人、鄒杰、劉揚(yáng)、田品三、劉振之等人是后溪文化史上的名人[10]，是后溪?dú)v史上振聾發(fā)聵的民族英雄，其遺跡、遺物和民間傳說(shuō)，在民族地區(qū)河流旅游文化中可作為精神資源加以保護(hù)與開發(fā)。
(十四)經(jīng)濟(jì)文化：種植園景觀、庭院經(jīng)濟(jì)景觀——吸引外來(lái)投資建設(shè)旅游區(qū)特色經(jīng)濟(jì)
中國(guó)西南地區(qū)庭院經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨l(fā)展。如重慶酉陽(yáng)縣酉水流域傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕為特色，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的文化主要有：種植業(yè)，養(yǎng)殖業(yè)，制造業(yè)，加工業(yè)。白果村柑子園的果樹種植業(yè)在清朝就很有名，大莊、二重巖、石板、新地方等地適宜于種植業(yè)的發(fā)展，其烤煙種植業(yè)就享有盛譽(yù)。大干溪的土紙制造業(yè)很發(fā)達(dá)，形成了系列化品種，在人文精神和風(fēng)俗習(xí)慣等方面打上了深刻烙印。茶園壩的茶樹培育與種植在明清很有名，但現(xiàn)在并未得充分重視與發(fā)展。
(十五)酉陽(yáng)酉水三個(gè)鎮(zhèn)：風(fēng)水文化為紐帶，人文景觀成系列——旅游區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須通盤考慮
中國(guó)西南地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展必須聯(lián)合攻關(guān)，如重慶酉陽(yáng)酉水流域的大溪鎮(zhèn)老寨轎子山、附近的龍脈問(wèn)題等與風(fēng)水密切相關(guān)。傳說(shuō)轎子山下埋葬著許多遠(yuǎn)方如貴州省等地遠(yuǎn)道抬送至此的骸骨，據(jù)說(shuō)能佑其子孫后代出人才。大溪鎮(zhèn)犀牛潭、酉酬鎮(zhèn)江西灣、犀牛潭、后溪鎮(zhèn)上寨一兩絲犀牛潭都是酉水流域最著名的富貴山水人文資源，與其他地方犀牛景觀結(jié)合起來(lái)，共同體現(xiàn)出酉水流域民眾的犀牛崇拜文化現(xiàn)象，值得從山水與人文結(jié)合的角度進(jìn)行融資開發(fā)。后溪鎮(zhèn)長(zhǎng)潭酉水河白虎巖、猛虎跳桿、烏楊樹虎嘴巴等都反映了酉水流域民眾的白虎崇拜，要有計(jì)劃、有組織、科學(xué)地開發(fā)。對(duì)本地民眾進(jìn)行引導(dǎo)，加深對(duì)山水人文現(xiàn)象的理解與感悟，對(duì)外來(lái)游客，可通過(guò)導(dǎo)游解說(shuō)、圖片宣傳等使之了然于胸，在山水自然景觀的欣賞中得到人文精神的熏陶，促進(jìn)身心健康。
二、民俗文化的開發(fā)與保護(hù)
對(duì)中國(guó)西部旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，“要重視科技與文化的投入，提高旅游產(chǎn)品的科技含量，建立必要的旅游研究與科普機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)與整治技術(shù)的研制、開發(fā)與推廣，加快西部旅游業(yè)的信息化建設(shè)。”注意充分發(fā)揮“旅游業(yè)的綜合帶動(dòng)功能”。[11]以重慶市酉陽(yáng)酉水流域旅游民俗文化的開發(fā)與保護(hù)為例，其內(nèi)容涉及花燈等民族民間文化資源的開發(fā)、保護(hù)與創(chuàng)新，要依靠群眾、依靠外出工作、生活和深造的各種人才獻(xiàn)力反哺。
花燈戲：中國(guó)花燈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，酉水流域花燈文化多從湖南辰州和常德、湖北漢口、江西吉安等地流傳過(guò)來(lái)，是中華民族文化融會(huì)貫通的結(jié)果。隨著時(shí)代前進(jìn)與區(qū)域轉(zhuǎn)移，花燈文化內(nèi)容有變異和創(chuàng)新，為中華民族文化充實(shí)、進(jìn)步、創(chuàng)新與多樣化提供了動(dòng)力與新鮮因素。花燈文化保護(hù)可借鑒重慶市酉水流域秀山縣的做法：如組織成立花燈歌舞團(tuán)，外出演出賺取利潤(rùn)，“1984年重慶歌舞團(tuán)編演的秀山花燈《蝶雙飛》出訪過(guò)美國(guó)、西德、緬甸等國(guó)，蜚聲海外?！盵12]舉辦大型節(jié)目演出；每年召開花燈學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外著名專家、教授與學(xué)者從理論角度進(jìn)行探討；在群眾中普及花燈文化；扎根于本土文化，兼顧現(xiàn)代文化娛樂(lè)的受眾、品位與要求，擴(kuò)大影響，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然文化遺產(chǎn)資源。
花鼓戲：中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，傳播范圍廣，影響大，早已走出國(guó)門，邁步海外，其題材豐富，受眾很多?；ü膽蛟谟纤饔蛎耖g又叫三棒鼓，是集娛樂(lè)、祭祀、慶祝、宣傳、教育、傳授技藝、新聞傳播等于一體的民族民間文娛活動(dòng)。[13]這是新中國(guó)成立到改革開放仍然保存完好的民族民間文娛活動(dòng)，有較大、較全面的綜合價(jià)值。重慶市酉水流域的花鼓戲在酉陽(yáng)酉水流域大溪、酉酬、后溪三鎮(zhèn)保存得最好，最有代表性，與花燈并稱渝東南“雙花”?？山M織民間文藝愛好者成立花鼓隊(duì)，在節(jié)日或其他慶?；顒?dòng)中一展身手。
土家織錦：是巴文化與楚文化結(jié)合的產(chǎn)物，與巴宕板盾蠻的織錦文化相關(guān)。2009年盛夏，世界人類學(xué)大會(huì)在云南省昆明市召開，湘西美術(shù)家協(xié)會(huì)田明研究員的土家族織錦全長(zhǎng)76.6米，贏得世界范圍內(nèi)的著名人士盛譽(yù)，重慶市酉陽(yáng)縣酉水流域土家族織錦可借鑒，對(duì)民族工藝加以開發(fā)和創(chuàng)新，走向世界。
玩龍燈：中國(guó)號(hào)稱龍的國(guó)度，中國(guó)人及海外僑胞都號(hào)稱龍的傳人，龍文化精神根深蒂固，對(duì)龍的景仰與愛戴早已深入中華民族每一個(gè)子孫內(nèi)心深處，玩龍燈是龍崇拜的一種表現(xiàn)，這是中華龍馬精神在渝東南酉水流域的傳承。
打繞棺：是楚文化與巴文化結(jié)合的產(chǎn)物，酉陽(yáng)酉水流域歷史上巫風(fēng)盛行，與湖北省巴東縣撒哈葉嗬近似，值得保護(hù)。
講春牛(春牛戲)：是中原文化與楚文化結(jié)合的產(chǎn)物，有“隋煬太子不認(rèn)母”等題材，演化為民族民間風(fēng)俗活動(dòng)，在倫理道德上有教育意義。
請(qǐng)七姑娘：是華東文明西傳的新型文化，在后溪?dú)v史上盛行一時(shí)。七姊妹是七個(gè)仙女，她們主宰人間富貴榮華與生老病死，預(yù)示吉兇禍福。
擺手舞：是巴文化與楚文化結(jié)合的產(chǎn)物，與巴渝舞相關(guān)，融進(jìn)了楚文化中的陽(yáng)春白雪，又與三千多年前“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”密切相關(guān)。2009年，重慶市酉陽(yáng)縣土家族擺手舞獲得世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專利權(quán)。
趕仗：是江西、湖南、湖北與武陵五溪文化結(jié)合的產(chǎn)物。
對(duì)歌：酉陽(yáng)后溪山歌是山地與農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。這些保存在今渝東南酉水流域的民俗文化，必須經(jīng)濟(jì)效益、文化效益與社會(huì)效益并重，加以科學(xué)的研究、利用、充實(shí)、改造與保護(hù)。
旅游文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須通盤考慮。有學(xué)者認(rèn)為，在國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中，重慶面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，“重慶還有庫(kù)區(qū)的對(duì)口幫扶、后期扶持、生態(tài)保護(hù)和對(duì)渝東南貧困地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)扶持的特殊政策，這也將有利于承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。”“作為新興直轄市，重慶貧困區(qū)縣較多，受正規(guī)國(guó)民高等教育的人口比例偏小，市民的平均文化素養(yǎng)、知識(shí)技能與東部，甚至與西部一些中心城市相比，尚有一定差距，導(dǎo)致重慶創(chuàng)新人才、管理人才和經(jīng)營(yíng)人才相對(duì)短缺。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，重慶第三產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)和規(guī)模發(fā)育不夠好，除生活性服務(wù)發(fā)展與東部地區(qū)相比尚有差距外，生產(chǎn)性服務(wù)發(fā)展更落后，需要在承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過(guò)程中不斷向國(guó)際和東部先進(jìn)企業(yè)學(xué)習(xí)，以滿足開放經(jīng)濟(jì)的需要?！盵14]以此為基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為，中國(guó)西南地區(qū)河流旅游文化的開發(fā)與保護(hù)，能促進(jìn)中國(guó)在國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中處于主動(dòng)地位，廣大民眾在生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)中使用的各種工具體現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵與特質(zhì)。同樣如此，重慶市作為中國(guó)年青的直轄市，渝東南酉水流域的農(nóng)具、家具、獵具、漁具等是寶貴的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合體，不能讓其失傳，要有意識(shí)地加以開發(fā)、利用與保護(hù)，使之在民族文化的苑囿里大放異彩，使在國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中大有作為，造福子孫后代。
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白俊奎，朱德東
(重慶工商大學(xué) a.文學(xué)與新聞學(xué)院；b.學(xué)報(bào)編輯部，重慶 400067)
朱德東(1977-)，男，重慶市人，漢族；編輯，重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，主要從事出版和文學(xué)研究。
中國(guó)西部特別是西南地區(qū)有豐富的旅游文化資源，其河流旅游文化資源的特色很突出，在國(guó)家西部大開發(fā)決策實(shí)施中必然注重對(duì)生態(tài)環(huán)境與人文資源的科學(xué)利用和保護(hù)。重慶是世界上最大的內(nèi)陸山水城市，直轄以來(lái)各方面的建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，現(xiàn)在已進(jìn)入嶄新的發(fā)展期。鞏固和發(fā)展已有的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸與服務(wù)業(yè)等是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的主題，同時(shí)又必須十分重視無(wú)煙產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)的發(fā)展，重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人文精神塑造，這對(duì)人類文明進(jìn)程的良性推動(dòng)、對(duì)民族文化生態(tài)鏈的良性循環(huán)都有獨(dú)到的作用，應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短發(fā)展河流旅游業(yè)。渝東南酉水流域與鄂西南、湘西北毗鄰，是民族文化聚集區(qū)、交融地，民族文化遷移的走廊。其生態(tài)環(huán)境獨(dú)特，歷史悠久，各種旅游文化資源豐富，各級(jí)政府必須科學(xué)決策，有步驟地實(shí)施旅游文化的保護(hù)、建設(shè)與開發(fā)，重視依托山水自然原生態(tài)，挖掘其人文精神因素，科學(xué)地保護(hù)和開發(fā)旅游資源的潛力?！叭祟愒?jīng)以為地球可以無(wú)窮無(wú)盡地提供這些自然資源，然而現(xiàn)在環(huán)境的有限性越來(lái)越明顯，人類的浪費(fèi)即將耗盡自然資源?！盵1]旅游業(yè)必須遠(yuǎn)離工業(yè)特別是有污染的工業(yè)，必須堅(jiān)持對(duì)自然規(guī)律的遵循和保護(hù)，不能以工業(yè)剝奪自然環(huán)境的特殊要求。民族文化的開發(fā)與保護(hù)主要包括山水自然文化與民俗文化。酉水全長(zhǎng)477公里，流經(jīng)3省10多個(gè)縣，堪稱包括渝東南在內(nèi)的土家族苗族等民族地區(qū)的第二大河流。本文以渝東南民族地區(qū)酉陽(yáng)土家族苗族自治縣酉水流域獨(dú)特的旅游資源為例，加以具體論述。拋磚引玉，不當(dāng)處請(qǐng)方家指正。
一、山、川、林、人文等富貴的資源為旅游開發(fā)提供天然優(yōu)勢(shì)
西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與人文資源的科學(xué)開發(fā)利用，流經(jīng)渝東南酉陽(yáng)、秀山的酉水河起源于鄂西南，流經(jīng)鄂渝湘，是中國(guó)人文上著名的“五溪”之一，奇山異水，天下獨(dú)絕，有很多山川景物與名勝古跡值得開發(fā)與保護(hù)。2007年6月25日在酉陽(yáng)土家族苗族自治縣大溪鎮(zhèn)筆山壩月亮灣發(fā)掘出土的距今六七千年前的新石器時(shí)代遺址，制陶?qǐng)觥?shù)量龐大的墓葬群、男女合葬的屈肢墓葬、稻谷遺跡等，比中原炎黃文明還要早近兩千年，堪稱酉水流域人文資源的一絕，值得研究、開發(fā)和保護(hù)。
(一)佛祖安坐轎子山，六七千年制陶?qǐng)觥嫌未笙?zhèn)的山川自然資源、考古資源的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中國(guó)西部是人文淵藪，如重慶酉陽(yáng)縣酉水流域大溪鎮(zhèn)有距今六七千年的新石器時(shí)代遺址，分布面積廣，墓葬多，葬俗獨(dú)特，有稻作文化遺跡，堪稱中華文明南方人文一絕。老寨《彭氏族譜》[2]載：明朝正通年間，江西移民彭大甫遷移湖廣省辰州府沅陵縣，繼遷移老寨。民間又傳說(shuō)彭姓始祖自湖廣省麻陽(yáng)縣遷移老寨。大溪鎮(zhèn)老寨有系列化的山水風(fēng)景區(qū)可作為酉水土家第二寨。酉陽(yáng)縣大溪鎮(zhèn)老寨是遠(yuǎn)近有名的風(fēng)景名勝區(qū)，如轎子山、抓抓巖、背娃山等形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖，轎子山酷似佛祖坐在轎子上。神話傳說(shuō)如樵夫與犀牛潭神女巧遇、長(zhǎng)工犀牛潭挑水遇犀牛致使水不進(jìn)桶、地仙楊玖平找真龍真脈吉穴、張三豐痛惜老寨慘遭兵火的題詩(shī)、趙鴨客尋找寶劍的貪婪、太平天國(guó)軍隊(duì)路過(guò)老寨挖山梁尋寶以充實(shí)軍餉導(dǎo)致破壞龍脈等。抓抓巖活像仙人前傾狀，背娃山恰似神仙背著娃娃，鳳凰下山活像鳳凰飛翔下山，巖門檻真的就像巖石制作的門坎，犀牛潭的傳說(shuō)讓人們相信此處真的有犀牛棲居其中，“石龍過(guò)江柳結(jié)桃”是酉水河中石頭連成龍的模樣，柳樹上結(jié)出桃子，很傳神。距今六七千年前的新石器時(shí)代遺址、世界白花泡桐王、一百零八個(gè)土丘構(gòu)成一百零八個(gè)堡，似一百零八個(gè)棋子構(gòu)成迷魂陣，如將這些風(fēng)景點(diǎn)成串地開發(fā)出來(lái)，形成完整的酉水風(fēng)景片區(qū)，在此風(fēng)景秀麗的酉水河上漂流：在老寨欣賞系列風(fēng)景后，坐船或筏從老寨犀牛潭出發(fā)，在筆山壩觀看距今六七千年前的新石器時(shí)代遺址，經(jīng)過(guò)大溪鎮(zhèn)政府觀看冠軍山、江西義渡……筆山壩距今六七千年的遠(yuǎn)古墓葬、屈肢葬、制陶?qǐng)觥⑹骷庸?chǎng)等，比中原黃河流域炎黃還要早兩千年，在旅游資源的尋找、開發(fā)與保護(hù)中值得大書特書。
(二)嘉慶義渡五板船，美景多在江西灣——中游大溪鎮(zhèn)的山川、地理自然資源、考古資源的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
土家族是中國(guó)西部重要的民族，其義渡文化在酉水體現(xiàn)較好，如可在重慶酉陽(yáng)酉水大溪鎮(zhèn)街道建立土家第三寨。酉水河途經(jīng)五板船，可以欣賞冷熱水洞，此洞分兩部分：酉水河洪水時(shí)，熱水洞卻干涸無(wú)滴水；酉水河干涸時(shí)，熱水洞卻洪流渾濁或清水洶涌。觀賞距今二百零六年的嘉慶義渡古碑及蒼松翠柏的宋姓風(fēng)水祖山，當(dāng)時(shí)人們捐資公益事業(yè)的精神，感人至深。坐船或筏繼續(xù)下行，途經(jīng)江西灣觀看犀牛洞的神奇，聽解說(shuō)人口若懸河，妙語(yǔ)如珠，鑒賞抗后金戰(zhàn)爭(zhēng)的白邦銘、其第三子的墳塋，這是典型的明朝酉東土司墓葬。坐船又下行可看高霞出平湖的現(xiàn)代酉酬水電站，再下去是著名的后溪風(fēng)景區(qū)，堪稱渝東南的小桂林。
(三)旅人小憩擱排洲，醉意船夫睡正酣——下游酉酬鎮(zhèn)的山川自然資源、考古資源的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中國(guó)西部舟筏文化在酉水流域有影響，可在酉陽(yáng)酉酬建立酉水土家第四寨。擱排洲鄰近酉水著名的渡口——渡江口。擱排洲有大的洄水沱，傳說(shuō)歷史上許多竹木筏和船只至此都被擱在沙洲上，名之為擱排洲。這里河面寬闊，水勢(shì)盛大，浩浩蕩蕩的景致特別好看。沙洲寬闊，鵝卵石遍布，沙石雜陳，沙洲上綠草茵茵，百鳥翔集，沙洲邊緣大小魚蝦來(lái)往有致，洲下邊是河面寬廣的渡口，東岸是沙子村張家寨，西岸是渡江村白家寨，兩姓人世代姻親，在血緣上不分你我，在宗族的姓氏上涇渭分明。此地人民淳樸厚道，仁義善良，勤耕苦種，傳承文明，人文相當(dāng)繁盛，是旅客小憩的良好處所。
(四)懸棺藏在紅巖牌，臘梅香在三門灘——下游后溪鎮(zhèn)的山川自然資源、考古資源的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
重慶酉陽(yáng)后溪有三千多年的歷史，酉水河邊紅巖牌巨石林立，保留了一些古代墳?zāi)梗?dāng)?shù)厝私凶霭]子墳，實(shí)際上是古代民族懸棺葬，新中國(guó)成立前后都有一些膽大者進(jìn)入墓中尋寶，找到青銅寶劍等物。懸棺葬懸掛或深藏于洞穴中，有固定的宗教信仰儀式，是古老風(fēng)俗習(xí)慣之遺留。三門灘還有臘梅，在此崇山峻嶺環(huán)拱的峽谷中，沁人肺腑，爽人五臟，可供游客欣賞。“據(jù)后溪鎮(zhèn)黨委書記石政波介紹，該鎮(zhèn)已把三門灘野生臘梅林作為珍稀植物進(jìn)行掛牌保護(hù)。配合酉水河民族風(fēng)情旅游走廊的開發(fā)打造，將積極修建‘觀梅亭’、‘巴人懸棺瞭望臺(tái)’等旅游服務(wù)設(shè)施，使之成為后溪古鎮(zhèn)游、土家山寨游的新亮點(diǎn)?！盵3]
(五)“三危”猶言“三梧山”，苗眾三千年猶傳——下游(后溪鎮(zhèn))的山川自然資源、考古資源、歷史文化的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
民族地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美的景點(diǎn)蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源，像礦山供后人挖掘。如渝東南酉水流域酉陽(yáng)縣后溪古鎮(zhèn)酉水河邊屹立著三座孤峰聳立的山——“三梧山”，“梧”是漢字諧音擬寫，“三梧”與“三?！币灰糁D(zhuǎn)，“三?！钡孛姓f(shuō)是今甘肅敦煌附近三危山，有說(shuō)是甘肅天水附近的鳥鼠山，有說(shuō)在今陜甘川三省交界嘉陵江附近，還有說(shuō)在川甘交界岷江、岷山一帶?！对?shī)地理考》：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今疊、宕、松諸州皆羌地?！?疊山：甘肅南部，與岷山相接；宕：今甘南宕昌，與岷江相近。筆者認(rèn)為，古代三苗集團(tuán)既然以洞庭湖平原、鄱陽(yáng)湖平原為最主要的生活圈子，其活動(dòng)范圍主要應(yīng)在這附近地區(qū)。洞庭湖上通酉水、沅江等“五溪”，古人從水路可直達(dá)今武陵山區(qū)。酉陽(yáng)后溪風(fēng)光如畫，山川地理、氣候條件等相當(dāng)好，利于人類生活和發(fā)展，這里是古代三苗集團(tuán)長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活、居住和斗爭(zhēng)地。三苗的一支被稱為“僚”族，長(zhǎng)期占據(jù)今酉陽(yáng)酉水流域后溪河邊三座拔地而起的尖山子，“昔日居住當(dāng)?shù)氐牧抛澹院籼鞛閲Z(yǔ)意，直呼為摩圍?！盵4]酉陽(yáng)后溪河邊“三梧山”在語(yǔ)言根源上與古代三苗及僚族密切相關(guān)。民間史料[5]記載：田、彭、白三大姓元末明初從湖廣省辰州府沅陵縣杉木桅桿堡溯酉水遷移至此，三姓各據(jù)一山，作為自己姓氏部落標(biāo)志。而據(jù)湖南省瀘溪縣的一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)田、彭、白三姓是從沅江溯酉水而上的瓦鄉(xiāng)人，是苗族，后來(lái)“三梧”作為“三危”的變音一直流傳下來(lái)，而土家語(yǔ)稱山為“苦咱”，與“僚”族語(yǔ)“三梧”不同，在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)可以打民族文化這張牌。將三梧山進(jìn)行包裝，依照苗族風(fēng)情，建造苗族文化風(fēng)情園?？筛鶕?jù)歷史上三梧山有靈官?gòu)R崇拜的風(fēng)俗習(xí)慣，在三梧山重建靈官?gòu)R，根據(jù)苗族楓樹崇拜開發(fā)茶園壩的楓樹林，塑造苗族群眾祖先，組織一些苗族婦女學(xué)習(xí)跳苗族舞，吹蘆笙，講苗語(yǔ)，行苗族的一些風(fēng)俗習(xí)慣。將后溪少數(shù)民族、漢族等民族文化結(jié)合起來(lái)，使土著民族文化與宗教文化水乳交融，形成嶄新的文化視野，吸引更多旅客到來(lái)旅游觀光，拉動(dòng)本地文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等資源的發(fā)展。
(六)吉祥寶地何處最？酉東屏風(fēng)金龍山——下游后溪鎮(zhèn)的山川自然資源、考古資源、民族文化資源的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，山與龍脈密不可分，龍與水息息相關(guān)。山?jīng)]有水，缺乏靈性，水沒(méi)有山，缺乏依傍。山是河的骨盆，河是山的血液，二者相輔相成，不可或缺。山幫撐水，水映襯山，山水相依，共鑄完美的風(fēng)景畫卷。中國(guó)西部多山，龍虎鳳凰成為民族文化的四大奇跡。如重慶酉陽(yáng)后溪古鎮(zhèn)酉水河長(zhǎng)潭金龍山相當(dāng)出名，它活像一座首尾相接的屏風(fēng)，將山那邊的視野完全隔開，雄偉壯觀，頗有武陵山的陽(yáng)剛，氣概不凡。筆者2004年在此調(diào)研時(shí)從白青富等老人口中得知這里有很多神奇的神話、故事和傳說(shuō)，富有魅力。如果能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上將金龍山打造成酉東名勝風(fēng)景區(qū)，在山上建立相關(guān)設(shè)施如高空索道、觀景臺(tái)、碑刻、吊腳樓、茶樓、寺觀等，可以營(yíng)造人文氛圍，增加政府和民眾的收入。
(七)營(yíng)造土家第一寨，猛虎跳桿過(guò)長(zhǎng)潭——下游后溪鎮(zhèn)的山川自然資源、考古資源的開發(fā)、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中國(guó)西南民族許多崇虎，如彝族的黑虎文化、土家族的白虎文化等，可把重慶酉陽(yáng)后溪長(zhǎng)潭酉水河一帶的山脈開發(fā)成旅游區(qū)。烏楊樹對(duì)面山口像巨大的老虎嘴巴大大張開，似欲吞沒(méi)對(duì)面一切，解放前至今流傳著神秘的說(shuō)法[6]：猛虎跳桿過(guò)長(zhǎng)潭，先吃豬(朱)家后吃羊(楊)，留下戴(戴)頭慢慢嘗。這里山脈像老虎雄蹲酉水河邊，虎視眈眈地望著酉水河。未修電站時(shí)，河中三個(gè)土桿十分醒目，石堤修建水電站后，河中三個(gè)大桿被淹沒(méi)，可仿古老的山川風(fēng)物建造類似的山川景物，供游人瞻仰?？上驳氖?，目前長(zhǎng)潭已修建了八角樓等水上設(shè)施，將陸地建筑搬上水面，這是一個(gè)創(chuàng)造性的民俗文化建樹。
(八)神樹文化：古樹參天太神圣，百世相傳永流芳——中國(guó)西部旅游文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑
中國(guó)西部地區(qū)多古樹，民俗旅游文化有神秘感，如重慶市酉水流域有許多著名古樹可供旅游開發(fā)。酉陽(yáng)后溪白果柑子園挨山師梨樹、小干溪河壩師梨樹都達(dá)幾百年，是著名風(fēng)水樹，象征祖宗，不容人為破壞和毀滅，否則會(huì)激起民眾強(qiáng)烈的抗議甚至械斗?？萏倮蠘浠桫f，襯托出小橋流水人家的山水田園風(fēng)光，反映出古代祖先開發(fā)與生存的情況，是寶貴的旅游資源。旅客可在樹下檢到師梨籽食用，也可供植物學(xué)研究之用。在現(xiàn)代旅游資源開發(fā)與保護(hù)中，可以利用數(shù)量可觀的古樹制造濃厚的人文氛圍，讓外來(lái)游客在富于神秘感的古樹氛圍中大開民俗眼界，至于其中的迷信活動(dòng)則可盡量避免。
(九)梯田文化旅游與稻作經(jīng)濟(jì)合一：此地本是神仙居，層層梯田迎鳳鸞
中國(guó)西部山區(qū)的梯田是農(nóng)耕文化的一種體現(xiàn)，可以在旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)中將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展合而為一。重慶酉陽(yáng)酉水流域有可觀的梯田資源與文化，如后溪鎮(zhèn)老柏溝、大莊、生基坪、田堡、牛欄坪、西山坪、椰蒿樹等地梯田就很出名，層層疊疊的梯田像玉盤，錯(cuò)落有致，似玉帶纏繞于山間，春夏秋冬景色各不相同：春季，秧苗開始生長(zhǎng)，水田里水與秧苗自然界限分明；夏季，秧苗長(zhǎng)勢(shì)很強(qiáng)，秧苗遮蓋住田水；秋季，稻田黃金燦爛，十分耀眼和誘人。老柏梯田在酉水河?xùn)|七八里處緩坡地，大莊梯田在后溪鎮(zhèn)西二十里路的巍峨的大山上，規(guī)模經(jīng)營(yíng)可能不及老柏梯田，但大莊村梯田中有明朝、清朝冉土司與白總管分界線的古建筑莊屋，老柏梯田群落與大莊梯田群落文化東西相互輝映，各逞亮色。觀賞梯田文化風(fēng)景與稻作經(jīng)營(yíng)承包合一，將是梯田成片地區(qū)發(fā)展的路子之一。
(十)路徑文化和外來(lái)資金的吸引與接收將是貧困地區(qū)發(fā)展的有效途徑：人生就像登天梯，游客志得又意滿
吸引外來(lái)資金投資修建旅游道路，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)全面提升，將是旅游事業(yè)的內(nèi)容之一。中國(guó)西部道路文化縹緲而輕盈，如重慶市酉陽(yáng)縣酉水流域的路文化分為水路、陸路、古路、新路、山路、公路等。水路與河流相關(guān)，酉水河是著名的主要水路，溝谷中的路與溝谷文化相關(guān)。溝谷關(guān)系明顯的有大干溪，與溝谷文化相關(guān)的有翟家溝、濫田溝、蔡家溝、陶家槽等地。陸路是人工修造，如從后溪場(chǎng)到大干溪、良土等地的路修建于明清與民國(guó)，鐫刻的“修路碑記”就反映了這一點(diǎn)。從后溪白果柑子園下涼水潭有一條從山腳直通山頂?shù)氖逄菁?jí)路，活像玉帶飄揚(yáng)在空中，蜿蜒曲折，望不到路的盡頭。有與深潭及碼頭相關(guān)的風(fēng)景文化如擱排洲、渡江口、后溪碼頭、長(zhǎng)潭碼頭、肖家潭碼頭、吳家潭碼頭、銅盆潭碼頭、一兩絲碼頭，這些地方在歷史上有自然形成的碼頭和人工修建的碼頭，各逞其能，為人們進(jìn)出打開各種方便之門。各自聚族而居，從其姓氏地名即可窺知。后溪鎮(zhèn)長(zhǎng)潭是酉陽(yáng)酉水土家第一寨，銅盆潭的傳說(shuō)：王母娘娘的外孫女私自出來(lái)游逛，為百姓洗衣服，倒下來(lái)的洗衣水落人間，造成很多美麗的人文風(fēng)景?！郎桨M(jìn)行梯級(jí)開發(fā)，旅客志得意滿。
(十一)建筑文化：風(fēng)雨橋修天下安，吊腳樓閣屹巍然
吸引外來(lái)資金投資建設(shè)旅游區(qū)，將促進(jìn)中國(guó)西部經(jīng)濟(jì)更快發(fā)展。中國(guó)西南民族桿欄式建筑很有民族特點(diǎn)，重慶市酉陽(yáng)縣酉水流域主要的建筑吊腳樓、貞節(jié)牌坊、家族祠堂、風(fēng)雨橋、墓碑、指路牌、功德碑等是民族人文的良好載體，后溪上寨天井壩總管府衙旁邊有明清皇封誥授金匾豎寫白氏老祠堂，堪稱一絕，是后溪第一祠堂。明朝時(shí)期白氏老祠堂族眾頭領(lǐng)被皇封誥授白總管，子孫世襲。白總管率領(lǐng)田、彭、白等姓民眾東南抗倭，東北抗擊后金強(qiáng)兵，建立奇勛，也付出慘重代價(jià)，皇帝念其忠勇慘烈，授勛加官。在東北抗金、西南平叛過(guò)程中，白總管三個(gè)侄女授封一、二、三品夫人，男性則授封總兵等官職，皇封誥授給白總管族祠堂豎寫金字招牌，這些在酉陽(yáng)酉水流域傳為美談。[7]在酉水流域白姓各有支系，后溪今收購(gòu)組所在地是水巷子長(zhǎng)潭白家祠堂，今糧站所在地是彭家祠堂，鄉(xiāng)政府所在地是新寨白家祠堂，皇封誥授白氏老祠堂在解放初因名氣太大，被人拆除，作為歷史與民族文化的見證，它被拆除實(shí)在很可惜，學(xué)術(shù)研究失去了寶貴的實(shí)物資料。
風(fēng)雨橋是西南少數(shù)民族地區(qū)常見的建筑，中國(guó)很多民族如侗族、土家族、苗族、漢族等都有風(fēng)雨橋，它折射出各民族普遍崇尚光明、追求康莊祥和、樂(lè)善好施、求吉納福、熱心公益事業(yè)的民族心理，有很大的實(shí)用價(jià)值，可遮風(fēng)擋雨，防御嚴(yán)寒，美觀大方，富于審美價(jià)值，是民族民間文化風(fēng)習(xí)的實(shí)證。后溪小干溪青山麻園過(guò)河壩的風(fēng)雨橋又叫糧店橋，上有覆瓦，兩側(cè)有欄桿，各分雙層，可供坐臥斜倚，觀賞風(fēng)景，底部有樓板，堅(jiān)實(shí)耐用，不會(huì)搖晃擺動(dòng)。
牌坊在中國(guó)許多地方盛行，龔氏牌坊堪稱重慶酉陽(yáng)酉水后溪第一牌坊，它是封建社會(huì)倫理道德與禮儀文化的折射，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下婦女的生存狀況與社會(huì)風(fēng)尚，是封建思想的實(shí)物體現(xiàn)。它反映出的文化因素中不乏傳統(tǒng)美德與進(jìn)步因子如純正、清廉、潔凈、尊嚴(yán)、權(quán)威、忠貞不渝、誠(chéng)實(shí)守信等，對(duì)樹立堅(jiān)強(qiáng)的愛情與道德意志、糾正不良的社會(huì)風(fēng)氣等有益。
西南民族地區(qū)保存有不少軍事紀(jì)念建筑如貴州省仁懷市五馬鎮(zhèn)街頭“為民前驅(qū)”紀(jì)功碑，再如酉陽(yáng)后溪至今仍存的清水堰果勇巴圖魯將軍墓堪稱后溪軍魂，它是僅次于白總管墓葬的將軍之墓，是清朝軍事與政治文明的產(chǎn)物，在碑刻語(yǔ)言文字與文學(xué)上也有價(jià)值。
(十二)總管府衙天井壩，街邑文化千年傳——吸引外來(lái)投資開發(fā)與建設(shè)西部土司文化
中國(guó)西南、西北土司制度有名，酉陽(yáng)土司制度在中國(guó)歷史文化中留下濃墨重彩的一筆。在酉陽(yáng)酉水流域后溪一帶，自從獨(dú)立長(zhǎng)官白象建造后溪街道開始，上街基本成規(guī)模。后溪街上至上寨，下至小河坎，西至黃土堡，東至酉水河?xùn)|岸，南有茶園壩石拱橋，酉水河?xùn)|有花灘子白總管三釘耙挖來(lái)堵截河道筑玉帶水花園的河中丘山，牛蹄潭活靈活現(xiàn)牛腳印。上寨有上馬蹬、下馬蹬、總管花園、上碼頭、中碼頭、下碼頭，至今已有六百多年歷史?！昂笙?zhèn)歷史悠久，漢代為武陵郡轄地，南宋紹興年間置酉陽(yáng)宣慰使司，屬九溪十八峒之酉溪，……后溪鄉(xiāng)場(chǎng)位于酉水右岸，建筑面積3萬(wàn)余平方米，多為清代建筑，……青瓦白墻，飛閣吊樓，玲瓏剔透……”[8]改革開放后，一些干部缺乏民族文化保護(hù)的自覺性、意識(shí)與素質(zhì)，強(qiáng)令全部拆除砸碎，全部修建成水泥街道，千篇一律。青石毀滅，皇封誥授金牌老祠堂白氏宗祠、禹王宮、萬(wàn)壽宮、靈官?gòu)R等歷史文化古跡相繼被拆毀，毀滅了世代相傳的古老民族民間文化?？菇鹩⑿?、平定西南叛亂的冉土司白夫人白再香是酉陽(yáng)民眾喜愛的英雄人物，她的英雄事跡在同治增修《酉陽(yáng)直隸州總志》中有記載，她的美德婦孺皆知，家喻戶曉。她從小生活的地方上寨天井壩、涼水井玉印巖古跡至今猶存，要加以保護(hù)，供游人瞻仰。
(十三)名勝古跡到處有，杰士賢能喜爭(zhēng)光——吸引外來(lái)投資建設(shè)旅游區(qū)歷史精英文化
中國(guó)西南地區(qū)人才輩出，如今重慶酉陽(yáng)酉水流域在明清時(shí)代是白、彭、田三大姓強(qiáng)宗大族管理、生活和發(fā)展的寶地。白姓第一代祖先白象被當(dāng)?shù)匕傩兆鸱Q為獨(dú)立長(zhǎng)官，其墓葬在后溪上寨天井壩楊鬼塘山洞中，其子白永庇夫婦墓葬在生基坪，白象之孫白啟圣墓葬在酉水河?xùn)|響鼓坪，夫人彭氏墓葬在響鼓坪旁段家灣，都可作為移民文化實(shí)物供游客游覽和文化工作者研究。后溪是歷代人文薈萃地，明清時(shí)代皇封誥授白總管轄區(qū)，有關(guān)碑刻至今仍存，數(shù)量不多但有跡可尋，如白總管禁漁無(wú)字碑近年在酉水河岸邊被發(fā)現(xiàn)[9]。禁漁碑四周是浮雕裝飾的花紋，粗樸大方，中間無(wú)字，磨得精光。后溪還有不少少數(shù)民族的墓葬和其他遺跡如龍東、長(zhǎng)潭等地苗墳，苗墳還有深埋在田坎最底部、最里邊的，在外邊無(wú)法看見里邊有墓葬，這些都可修復(fù)作參觀旅游之用。后溪鎮(zhèn)白果村三組楊家溝祖墳偏坎歷史上有梭棺墳，筆者小時(shí)候還見過(guò)，可依據(jù)舊時(shí)模樣進(jìn)行仿造，把古老葬俗呈現(xiàn)在人們面前。后溪上寨鐵鎖墳見載于同治增修《酉陽(yáng)直隸州總志》，堪稱古代酉陽(yáng)州名勝古跡之一絕，是名副其實(shí)的后溪第一墓葬。反映等級(jí)森嚴(yán)的土司制度的如酉酬鎮(zhèn)江西灣白邦銘總管、白再清總管墳，父子二人都是明朝后期支援遼陽(yáng)明軍、抗擊后金強(qiáng)軍的骨干人物，立下汗馬功勞。后溪桂花樹下白總管白文棟墳地，后溪麻園子、風(fēng)水寶地江西義地堡是后溪移民文化領(lǐng)域里的墓葬都能體現(xiàn)風(fēng)水文化。白夫人、鄒杰、劉揚(yáng)、田品三、劉振之等人是后溪文化史上的名人[10]，是后溪?dú)v史上振聾發(fā)聵的民族英雄，其遺跡、遺物和民間傳說(shuō)，在民族地區(qū)河流旅游文化中可作為精神資源加以保護(hù)與開發(fā)。
(十四)經(jīng)濟(jì)文化：種植園景觀、庭院經(jīng)濟(jì)景觀——吸引外來(lái)投資建設(shè)旅游區(qū)特色經(jīng)濟(jì)
中國(guó)西南地區(qū)庭院經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨l(fā)展。如重慶酉陽(yáng)縣酉水流域傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕為特色，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的文化主要有：種植業(yè)，養(yǎng)殖業(yè)，制造業(yè)，加工業(yè)。白果村柑子園的果樹種植業(yè)在清朝就很有名，大莊、二重巖、石板、新地方等地適宜于種植業(yè)的發(fā)展，其烤煙種植業(yè)就享有盛譽(yù)。大干溪的土紙制造業(yè)很發(fā)達(dá)，形成了系列化品種，在人文精神和風(fēng)俗習(xí)慣等方面打上了深刻烙印。茶園壩的茶樹培育與種植在明清很有名，但現(xiàn)在并未得充分重視與發(fā)展。
(十五)酉陽(yáng)酉水三個(gè)鎮(zhèn)：風(fēng)水文化為紐帶，人文景觀成系列——旅游區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須通盤考慮
中國(guó)西南地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展必須聯(lián)合攻關(guān)，如重慶酉陽(yáng)酉水流域的大溪鎮(zhèn)老寨轎子山、附近的龍脈問(wèn)題等與風(fēng)水密切相關(guān)。傳說(shuō)轎子山下埋葬著許多遠(yuǎn)方如貴州省等地遠(yuǎn)道抬送至此的骸骨，據(jù)說(shuō)能佑其子孫后代出人才。大溪鎮(zhèn)犀牛潭、酉酬鎮(zhèn)江西灣、犀牛潭、后溪鎮(zhèn)上寨一兩絲犀牛潭都是酉水流域最著名的富貴山水人文資源，與其他地方犀牛景觀結(jié)合起來(lái)，共同體現(xiàn)出酉水流域民眾的犀牛崇拜文化現(xiàn)象，值得從山水與人文結(jié)合的角度進(jìn)行融資開發(fā)。后溪鎮(zhèn)長(zhǎng)潭酉水河白虎巖、猛虎跳桿、烏楊樹虎嘴巴等都反映了酉水流域民眾的白虎崇拜，要有計(jì)劃、有組織、科學(xué)地開發(fā)。對(duì)本地民眾進(jìn)行引導(dǎo)，加深對(duì)山水人文現(xiàn)象的理解與感悟，對(duì)外來(lái)游客，可通過(guò)導(dǎo)游解說(shuō)、圖片宣傳等使之了然于胸，在山水自然景觀的欣賞中得到人文精神的熏陶，促進(jìn)身心健康。
二、民俗文化的開發(fā)與保護(hù)
對(duì)中國(guó)西部旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，“要重視科技與文化的投入，提高旅游產(chǎn)品的科技含量，建立必要的旅游研究與科普機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)與整治技術(shù)的研制、開發(fā)與推廣，加快西部旅游業(yè)的信息化建設(shè)。”注意充分發(fā)揮“旅游業(yè)的綜合帶動(dòng)功能”。[11]以重慶市酉陽(yáng)酉水流域旅游民俗文化的開發(fā)與保護(hù)為例，其內(nèi)容涉及花燈等民族民間文化資源的開發(fā)、保護(hù)與創(chuàng)新，要依靠群眾、依靠外出工作、生活和深造的各種人才獻(xiàn)力反哺。
花燈戲：中國(guó)花燈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，酉水流域花燈文化多從湖南辰州和常德、湖北漢口、江西吉安等地流傳過(guò)來(lái)，是中華民族文化融會(huì)貫通的結(jié)果。隨著時(shí)代前進(jìn)與區(qū)域轉(zhuǎn)移，花燈文化內(nèi)容有變異和創(chuàng)新，為中華民族文化充實(shí)、進(jìn)步、創(chuàng)新與多樣化提供了動(dòng)力與新鮮因素。花燈文化保護(hù)可借鑒重慶市酉水流域秀山縣的做法：如組織成立花燈歌舞團(tuán)，外出演出賺取利潤(rùn)，“1984年重慶歌舞團(tuán)編演的秀山花燈《蝶雙飛》出訪過(guò)美國(guó)、西德、緬甸等國(guó)，蜚聲海外?！盵12]舉辦大型節(jié)目演出；每年召開花燈學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外著名專家、教授與學(xué)者從理論角度進(jìn)行探討；在群眾中普及花燈文化；扎根于本土文化，兼顧現(xiàn)代文化娛樂(lè)的受眾、品位與要求，擴(kuò)大影響，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然文化遺產(chǎn)資源。
花鼓戲：中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，傳播范圍廣，影響大，早已走出國(guó)門，邁步海外，其題材豐富，受眾很多?；ü膽蛟谟纤饔蛎耖g又叫三棒鼓，是集娛樂(lè)、祭祀、慶祝、宣傳、教育、傳授技藝、新聞傳播等于一體的民族民間文娛活動(dòng)。[13]這是新中國(guó)成立到改革開放仍然保存完好的民族民間文娛活動(dòng)，有較大、較全面的綜合價(jià)值。重慶市酉水流域的花鼓戲在酉陽(yáng)酉水流域大溪、酉酬、后溪三鎮(zhèn)保存得最好，最有代表性，與花燈并稱渝東南“雙花”?？山M織民間文藝愛好者成立花鼓隊(duì)，在節(jié)日或其他慶?；顒?dòng)中一展身手。
土家織錦：是巴文化與楚文化結(jié)合的產(chǎn)物，與巴宕板盾蠻的織錦文化相關(guān)。2009年盛夏，世界人類學(xué)大會(huì)在云南省昆明市召開，湘西美術(shù)家協(xié)會(huì)田明研究員的土家族織錦全長(zhǎng)76.6米，贏得世界范圍內(nèi)的著名人士盛譽(yù)，重慶市酉陽(yáng)縣酉水流域土家族織錦可借鑒，對(duì)民族工藝加以開發(fā)和創(chuàng)新，走向世界。
玩龍燈：中國(guó)號(hào)稱龍的國(guó)度，中國(guó)人及海外僑胞都號(hào)稱龍的傳人，龍文化精神根深蒂固，對(duì)龍的景仰與愛戴早已深入中華民族每一個(gè)子孫內(nèi)心深處，玩龍燈是龍崇拜的一種表現(xiàn)，這是中華龍馬精神在渝東南酉水流域的傳承。
打繞棺：是楚文化與巴文化結(jié)合的產(chǎn)物，酉陽(yáng)酉水流域歷史上巫風(fēng)盛行，與湖北省巴東縣撒哈葉嗬近似，值得保護(hù)。
講春牛(春牛戲)：是中原文化與楚文化結(jié)合的產(chǎn)物，有“隋煬太子不認(rèn)母”等題材，演化為民族民間風(fēng)俗活動(dòng)，在倫理道德上有教育意義。
請(qǐng)七姑娘：是華東文明西傳的新型文化，在后溪?dú)v史上盛行一時(shí)。七姊妹是七個(gè)仙女，她們主宰人間富貴榮華與生老病死，預(yù)示吉兇禍福。
擺手舞：是巴文化與楚文化結(jié)合的產(chǎn)物，與巴渝舞相關(guān)，融進(jìn)了楚文化中的陽(yáng)春白雪，又與三千多年前“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”密切相關(guān)。2009年，重慶市酉陽(yáng)縣土家族擺手舞獲得世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專利權(quán)。
趕仗：是江西、湖南、湖北與武陵五溪文化結(jié)合的產(chǎn)物。
對(duì)歌：酉陽(yáng)后溪山歌是山地與農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。這些保存在今渝東南酉水流域的民俗文化，必須經(jīng)濟(jì)效益、文化效益與社會(huì)效益并重，加以科學(xué)的研究、利用、充實(shí)、改造與保護(hù)。
旅游文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須通盤考慮。有學(xué)者認(rèn)為，在國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中，重慶面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，“重慶還有庫(kù)區(qū)的對(duì)口幫扶、后期扶持、生態(tài)保護(hù)和對(duì)渝東南貧困地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)扶持的特殊政策，這也將有利于承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。”“作為新興直轄市，重慶貧困區(qū)縣較多，受正規(guī)國(guó)民高等教育的人口比例偏小，市民的平均文化素養(yǎng)、知識(shí)技能與東部，甚至與西部一些中心城市相比，尚有一定差距，導(dǎo)致重慶創(chuàng)新人才、管理人才和經(jīng)營(yíng)人才相對(duì)短缺。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，重慶第三產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)和規(guī)模發(fā)育不夠好，除生活性服務(wù)發(fā)展與東部地區(qū)相比尚有差距外，生產(chǎn)性服務(wù)發(fā)展更落后，需要在承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過(guò)程中不斷向國(guó)際和東部先進(jìn)企業(yè)學(xué)習(xí)，以滿足開放經(jīng)濟(jì)的需要?！盵14]以此為基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為，中國(guó)西南地區(qū)河流旅游文化的開發(fā)與保護(hù)，能促進(jìn)中國(guó)在國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中處于主動(dòng)地位，廣大民眾在生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)中使用的各種工具體現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵與特質(zhì)。同樣如此，重慶市作為中國(guó)年青的直轄市，渝東南酉水流域的農(nóng)具、家具、獵具、漁具等是寶貴的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合體，不能讓其失傳，要有意識(shí)地加以開發(fā)、利用與保護(hù)，使之在民族文化的苑囿里大放異彩，使在國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中大有作為，造福子孫后代。
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