湘西酉水船工號子的傳承與傳播研究

李薇

酉水為古代“五溪”之一，古稱“白水河”，又名“酉溪”，是湖南四大水系之一沅水的支流之一。酉水發(fā)源于湖北恩施沙坪鄉(xiāng)，流經(jīng)湘鄂渝黔四省八縣市，貫穿湘西自治州境內(nèi)永順、龍山、花垣、古丈、保靖縣以及重慶市境內(nèi)的秀山、酉陽縣等地，最終經(jīng)沅陵縣匯入沅水。酉水被生活在河邊的土家人稱為母親河，它孕育了湘西的一方土地，也養(yǎng)育了湘西的一方人。通過酉水，把湘西豐富的物產(chǎn)輸出各地，酉水成了與外界物資交流的主要水路交通要道，它為土家族人民的經(jīng)濟繁榮、繁衍生息做出了巨大的貢獻。

酉水河兩岸崇山峻嶺、地形地貌復雜，酉水河水更是波濤洶涌、險灘密布。生活在酉水岸邊的船工們不畏艱難，他們?yōu)榱伺c險灘做斗爭，齊心協(xié)力，搖櫓吶喊，孕育出酉水船工與酉水拼搏抗爭的歌——酉水船工號子。

一、酉水船工號子的藝術(shù)特點

酉水船工號子是酉水號子的一種，是由酉水河上長期從事水上運輸?shù)拇冊谛写^程中用于集中力量、協(xié)調(diào)動作時所創(chuàng)造。它是船工們表達內(nèi)心情感，調(diào)節(jié)勞動情緒的民間歌謠。酉水船工號子的內(nèi)容形式豐富，具有即興性與自由性。其音樂元素多元，結(jié)構(gòu)活潑多樣，旋律自由多變，有時會有多聲部的音樂織體。它的音樂質(zhì)樸，語言表達方式多樣，極具地方性特點。

（一）唱腔特點

酉水船工號子唱腔結(jié)構(gòu)形式多樣，根據(jù)用途可分為“櫓號子”“纖號子”“槳號子”“急號子”“緩號子”。按照曲調(diào)、節(jié)奏，可以分為“行船號子”“裝卸號子”“休閑座唱”等不同種類，每種種類唱腔也各具特色。根據(jù)不同的勞動場景，每一種號子有相對固定的唱腔，在演唱時沒有固定調(diào)高，根據(jù)河水流水情況的變化，音調(diào)、節(jié)奏、速度、力度等也會產(chǎn)生一定變化。唱腔時而悠揚婉轉(zhuǎn)、時而急促有力。常見演唱形式有“半句和腔”“一句和腔”“小節(jié)和腔”“交錯重疊和腔”等。演唱時通常由一人領(lǐng)唱，多人合唱相呼應。

領(lǐng)唱起到指揮、協(xié)調(diào)的作用，唱腔高亢洪亮，合唱則多以襯詞、吆喝相應和，短促而緊張，起到合力之勢。有時也會有一人領(lǐng)唱，幾人輪唱、對唱的演唱形式。

（二）語言特點

酉水船號子語言極具地方特色。最初用土家語演唱，隨著土家語的漸漸消逝，轉(zhuǎn)為“客話”（當?shù)胤窖裕┭莩?。酉水船工號子唱詞以格律體為主，句式相對工整但多變，如槳號子中的唱詞：“白泡灘，路難行，吳家灘陡急死人；楠木灘，鬧臺臺，嚇得蜂子飛高巖?！盵1]采用的都是3+3+7的句式結(jié)構(gòu)。唱詞多用襯詞，如：哪、嗬、喲、啰、哦、嘿、呀、哈、啦等等。這些襯詞的使用不但對歌曲起到了渲染的作用，也使歌詞更加豐富多彩。

酉水船工號子唱詞內(nèi)容豐富，有歷史傳說類、水路分段記述類、沿途風光類和風俗生活類等內(nèi)容，反映了酉水河畔的地理環(huán)境及風土人情。語言采用了諷刺、比喻、夸張等多種修辭手法。如《走水歌謠》中的唱詞：“小小船兒雄又雄，騎巖騎水又騎龍。大風大浪有大路，五湖四海有賓朋。楠木造船梓木頭，五湖四海任我游?！盵2]就采用的擬人和夸張的手法，把“船兒”比作人，能“騎巖”“騎水”甚至能“騎龍”，說明船在船工心目中的地位之崇高，功能之強大。

（三）旋律特點

酉水船工號子旋律性不強，根據(jù)行船情況旋律產(chǎn)生變化。在水流平緩的灘中行駛時，勞動強度弱，旋律舒緩平靜，音程多采用二度、三度的級進。在水流湍急的灘中行駛時，勞動強度增加，旋律性減弱，有時幾乎是說唱，旋律緊張而急促，多使用四度、五度的跳進。旋律中裝飾音的使用，更是使歌曲增加了色彩感。

二、酉水船工號子的生存危機

（一）來自客觀方面的危機——傳承環(huán)境的變化

酉水航運歷史悠久，《禹貢南條水道考異注》上有記載：“伏流甚永之卯洞水至此山下五里，其上下皆大川，通舟輯?！盵3]酉水被稱為西南的水上“絲綢之路”，是湘西通往外界的交通要道。酉水航運還在一定時期內(nèi)成為運輸軍需物質(zhì)的重要方式。但酉水水系復雜，航道艱險，酉水河道彎多，為行船增加了難度，酉水船工號子在這樣的環(huán)境中應運而生。

隨著現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)的交通運輸方式發(fā)生了改變。湘西州地處地勢險要的武陵山區(qū)腹地，由于歷史和自然的原因，交通基礎(chǔ)設(shè)施十分落后，這樣的地勢環(huán)境為公路、跌路的修建帶來了極大的困難，致使水運長期成為湘西地區(qū)的主要交通運輸方式之一。中華人民共和國成立后，湘西州經(jīng)濟情況得到改善。在國家的支持下湘西州各族人民掀起交通建設(shè)的浪潮，交通運輸條件得到極大改善。

目前，已初步形成公路、鐵路現(xiàn)代交通綜合運輸格局，日漸發(fā)達的交通致使水運這種傳統(tǒng)交通運輸方式逐漸消失，加之隨著酉水河上碗米坡、鳳灘等大小水電站的興建，酉水的航運功能逐步退出了歷史舞臺，酉水船工號子就此失去了他們賴以生存的空間。

（二）來自主觀方面的危機——傳承主體的銳減

酉水船工號子面臨最直接的傳承危機就是傳承主體的日漸萎縮。酉水船工號子舊時在船工間相互傳唱，以老船工教新船工這種方式傳承，有時也有家族親屬之間的相互傳承。隨著酉水航運的衰退，致使一大批酉水船工轉(zhuǎn)行從事其他職業(yè)，酉水船工號子的傳承人在逐漸減少。

同時，現(xiàn)代流行音樂廣泛傳播，給廣大青年帶來了新鮮感，也逐漸影響著這代人審美取向和人生觀、價值觀。酉水船工號子的審美意義在新一代青年人眼中已經(jīng)蕩然無存，很多年輕人沒有肩負起像酉水船工號子這樣的原生態(tài)民歌傳承重任，而對時尚的流行文化崇拜不已，從此本該在酉水船工號子傳承中起到承上啟下作用的環(huán)節(jié)開始斷裂。

三、酉水船工號子的傳承與傳播策略

（一）當?shù)卣Ｗo與宣傳

當?shù)卣畬γ褡逦幕膫鞒衅鹬匾饔?，政府的支持對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是必要的。

在酉水船工號子的傳承與傳播的過程中，首先當?shù)卣I(lǐng)導要對這項事業(yè)高度重視，在政府的支持下成立專門的民族文化保護委員會，配備相關(guān)的工作人員，并明確各自工作職責。

其次，安排工作人員定期對傳承人進行走訪調(diào)研，對酉水船工號子進行數(shù)字化資料收集并建立數(shù)據(jù)庫。

再次，利用政府權(quán)威，加大宣傳力度，使民眾樹立民族自信，有保護與傳承民族文化的強烈意識，舉行酉水船工號子歌唱比賽，調(diào)動大眾傳習酉水船工號子的積極性。

最后，借鑒成功案例，把旅游與民族文化相結(jié)合，不僅使旅游業(yè)更加獨特，也使當?shù)孛褡甯柚{得以傳承。

（二）傳承人的保護與培養(yǎng)

傳承人是民族文化得以傳承的核心，如果保護不好傳承人、沒有新的傳承人，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化將瀕臨滅絕，所以說傳承人的保護與培養(yǎng)是至關(guān)重要的。傳承人的保護，需要制定傳承人保障機制，在生活上給予傳承人一定經(jīng)濟補貼，在精神上給予關(guān)懷與鼓勵，肯定他們所做的貢獻，讓他們意識到自身的重要性以及傳承酉水船工號子的意義與價值。發(fā)展新的傳承人，需要從傳承人的親屬入手，需要從有一定音樂基礎(chǔ)的文化工作者、音樂教師入手，培養(yǎng)一批酉水船工號子傳承的后備力量，使酉水船工號子得到更好的傳承與發(fā)展。

（三）與校園文化結(jié)合

教育部提出民族特色地區(qū)要根據(jù)當?shù)亟逃Y源積極地進行“校本課程”的開發(fā)。酉水船號子作為優(yōu)秀民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，與校園文化的結(jié)合不但能引起學生的民族認同感，還能使民族文化得以有效傳承。通過教材編寫，或是經(jīng)由音樂老師自由選材使其步入課堂，學生通過學、唱深入了解酉水船工號子這一民族原生態(tài)民歌。還可以請到酉水船工號子的傳承人進入校園授課，使學生們更加直觀認識和學習酉水船工號子，讓他們知道傳承民族文化的重要性與必要性，提高傳承與發(fā)揚民族文化的熱情。

（四）新媒體的傳播

在大數(shù)據(jù)化的時代背景下，媒體傳播方式更加多樣化，除了傳統(tǒng)的電視、報紙，網(wǎng)絡(luò)新媒體的普及為酉水船工號子的傳播提供了新的契機。新媒體涵蓋了所有數(shù)字化的媒體形式，為民族文化的廣泛傳播提供了一個很好的平臺。如今，只要有一臺智能手機，我們就可以足不出戶，從數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播等去了解民族文化，既方便又快捷。我們要充分利用好這一新手段去傳播酉水船工號子。

比如：建立酉水船工號子的相關(guān)微信公眾號，通過微信公眾平臺發(fā)布酉水船工號子的歷史變遷、傳承人介紹以及有關(guān)視頻與音頻等信息，利用大眾轉(zhuǎn)發(fā)，使酉水船工號子的傳播更加廣泛，更加深入大眾。

四、結(jié)語

酉水船工號子是酉水特殊的音樂文化，是生活在酉水兩岸的土家人多年的智慧結(jié)晶，其豐富的內(nèi)容與形式，述說著了土家族豐富的歷史文化，也反映了土家人堅毅、頑強的品性。酉水船工號子作為酉水文化的重要組成部分，需要我們一代又一代人的努力，結(jié)合時代發(fā)展的要求，利用新方法、新手段，不斷努力繼承和傳播這一極具地方特色的土家族原生態(tài)民歌，使其不斷地發(fā)展壯大。