善卷與蚩尤：兩位上古梅山人物考述

劉范弟

近年來(lái)，隨著城頭山、彭頭山、高廟、玉蟾巖等史前文明遺址的發(fā)掘及其豐富文化內(nèi)涵的揭示，人們對(duì)中華文明起源問(wèn)題逐漸有了不同于以往的認(rèn)識(shí)。以前人們說(shuō)中華文明起源于黃河流域，長(zhǎng)江流域的民族從北方來(lái)的，炎帝與黃帝一樣都是發(fā)祥于黃河流域；而現(xiàn)在，人們對(duì)這些問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)，如有觀點(diǎn)說(shuō)炎帝的家鄉(xiāng)在湖南會(huì)同，①見(jiàn)《湖南日?qǐng)?bào)》2009年5月6日《很具生命力的一說(shuō)：炎帝故里會(huì)同新說(shuō)解讀》一文。黃帝生葬于長(zhǎng)沙，②見(jiàn)劉俊男《華夏上古史研究》中《黃帝生、葬古長(zhǎng)沙考》一章，延邊大學(xué)出版社，2000年10月版。等等。對(duì)于蚩尤，也有了很多不同于以往的認(rèn)識(shí)，他不是一位犯上作亂的亂臣賊子，而是與炎、黃同列的中華民族三始祖之一，甚而有學(xué)者將蚩尤部族的世居地落實(shí)到了以湖南新化大熊山為中心的梅山地區(qū)。③陳子艾、李新吾《古梅山硐區(qū)域是蚩尤部族世居地之一》，刊于北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心編《民俗典籍文字研究》（第一輯），商務(wù)印書(shū)館2003年10月出版。這些觀點(diǎn)當(dāng)然不能說(shuō)是定論，但也不能說(shuō)毫無(wú)根據(jù)，至少給學(xué)術(shù)界吹來(lái)了一股春風(fēng)，對(duì)中華上古文明的研究是極有意義的。從歷史的真實(shí)看，蚩尤與南方與梅山肯定有關(guān)系，而善卷則更不用說(shuō)。本文將從梅山的角度，對(duì)二人的關(guān)系作一考察。

一、善卷其人

幾年前，筆者曾提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為蚩尤失敗被殺后，他的遺族輾轉(zhuǎn)到了湖南，并將他的部分遺體葬在了湖南。④見(jiàn)《中華人民共和國(guó)地名辭典》湖南省卷，第608頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1992版。但蚩尤遺族為什么會(huì)千里迢迢把他的遺體帶到湖南并安葬在此，我當(dāng)時(shí)對(duì)此未多加考慮，現(xiàn)在看來(lái)，這里本來(lái)就是蚩尤的故鄉(xiāng)，蚩尤魂歸故里不是很自然的事么！

那么，是誰(shuí)最后帶領(lǐng)蚩尤的遺族來(lái)到湖南的呢？筆者的看法是善卷。善卷，這位傳說(shuō)中堯舜時(shí)代的人物，《莊子·讓王》記載說(shuō)：“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息。逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？悲夫！子之不知余也。’遂不受。于是去而入深山。莫知其處?！焙笕丝隙ㄋ呛仙瞎诺囊晃幻耍铣霭嫔?993年出版的《湖南歷代人名辭典》將善卷列于炎帝之后而排為第二，上世紀(jì)二十年代出版的《中國(guó)人名大辭典》說(shuō)得很明確，“善卷，武陵人，居枉渚”。⑤參見(jiàn)劉范弟《善卷、蚩尤與武陵》，湖南大學(xué)出版社2003年版。枉渚在今湖南省常德市鼎城區(qū)南部的沅江南岸德山西麓，位于枉水入沅江之處。枉水源出安化縣境，流經(jīng)百余里于德山下注入沅江。此處水道迂回形成沙渚，因名枉渚。岸邊有一巨型礁石，當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)當(dāng)年善卷常在石上釣魚(yú)，故名善卷釣臺(tái)。旁有山，即德山，峭石壁立，其最高處名孤峰嶺，海拔98米，形如青螺，風(fēng)景秀麗，山頂有善卷壇遺址。⑥見(jiàn)《中國(guó)人名大辭典》善卷?xiàng)l，商務(wù)印書(shū)館，1940年第8版。德山北面和西面是一大片沖積平原，沿沅水和枉水修有大堤，堤內(nèi)之垸至今仍稱(chēng)為“善卷垸”。善卷垸、善卷釣臺(tái)、善卷壇及善卷居于此地的傳說(shuō)，在明清以來(lái)歷次纂修的常德府志中都有記載。

德山之得名與善卷有著直接的關(guān)系。德山，隋代以前本叫枉山，又名枉人山，枉山腳下的小水灣，名叫枉渚，早在屈原的《九章·涉江》一詩(shī)中就有“朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽(yáng)”的句子，“枉陼”即“枉渚”，可見(jiàn)枉渚及枉山的得名是很早的了?！端?jīng)注·沅水》云：“沅水又東，歷小灣，謂之枉渚，渚東里許，便得枉人山?！薄短接[》卷六十五有“枉水”條，系引撰人不詳?shù)摹断嬷萦洝?，云：“枉山在郡東十七里，有枉水出焉。山西溪口有小灣，謂之枉渚（按，“枉渚”，原文誤作“柱渚”）。山上有楚祠存焉?！蹦纤巫Ｄ滤摹斗捷泟儆[》卷三十引《元和郡縣志》說(shuō)，（此山）“一名善德山，在武陵縣東九里。此山本名枉山，開(kāi)皇中剌史樊子蓋以善卷嘗居此，名之善德山”。但查今本《元和郡縣志》卻無(wú)法找到此處引文，因?yàn)榻癖尽对涂たh志》已缺佚了好幾卷，有關(guān)朗州（即武陵）的內(nèi)容也在缺佚的卷次之中。①中華書(shū)局1983年出版賀次君點(diǎn)?！对涂たh圖志》，這是目前收羅較為完善的本子，但仍缺了第19、20、23、24、35、36卷。此外，宋代王存撰《元豐九域志·古跡》卷六“鼎州”條下亦載云：“善卷壇，在德山上，古傳善卷隱此山。本名枉山，刺史樊子蓋以善卷居此，改曰善德，后人惟號(hào)德山?！蓖怼俺街荨睏l下又載有“善卷先生?！?。又南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷六八“常德府枉山”條載：“開(kāi)皇中，刺史樊子蓋以善卷嘗居此山，名善德山?！蹦纤伍_(kāi)禧年間，常德知府建善卷祠（當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“高蹈先生祠”）于德山，祠成后作了一篇《善卷祠記》，其中對(duì)善卷之事和德山之得名有較清楚的交代，目前所能見(jiàn)到關(guān)于善卷居于武陵枉山的最早的文獻(xiàn)記載，只能是《方輿勝覽》所引的《元和郡縣志》了。此書(shū)為中晚唐宰相李吉甫所撰，李吉甫的記載應(yīng)該是有所憑據(jù)的。此外，唐末五代道士杜光庭所撰的《洞天福地記》一書(shū)中也已稱(chēng)枉山為德山。

梅山地區(qū)的安化一帶也有善卷的傳說(shuō)和遺跡。據(jù)清代同治《安化縣志》所載，舜讓天下于善卷，善卷不受之后，并非如《莊子》等書(shū)所記載的“莫知其處”，而是枉渚一帶溯枉水而上一百多里，來(lái)到了位于今安化縣的枉水、善溪共同源頭的插合嶺，他見(jiàn)此處“橫亙數(shù)十里，奇峰攬合”，周?chē)刑交ā⒅袢~、五龍、犀牛、太陽(yáng)等五大名山，山水幽靜，風(fēng)景秀美，遠(yuǎn)離人寰，于是就在此隱居下來(lái)。至今山上還有善卷祠遺址，據(jù)傳為周代所建，年代久遠(yuǎn)。插合嶺屬九龍山系，此山為沅水、資水二江的分水嶺，枉水由插合嶺東北發(fā)源，北向流經(jīng)約五十公里而入沅江；善溪?jiǎng)t由插合嶺東南發(fā)源，東南向流經(jīng)約四十公里而入資江，此水至今仍名善溪，②見(jiàn)安化地方志編纂委員會(huì)：《安化縣志》，第75頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年版。據(jù)同治《安化縣志》，善溪之名乃因善卷而得。此外在今日安化、溆浦、新化三縣交界之處，也有一名為善溪江的地名和溪水，也當(dāng)因善卷而得名。

看來(lái)，善卷也是古梅山地區(qū)的一位代表人物，這個(gè)判斷應(yīng)該是可以成立的。

二、善卷與蚩尤的關(guān)系

從古到今，人們都認(rèn)為善卷是一位上古隱士，是一位辭帝位而不就的有德高人，這恐不是歷史事實(shí)。何光岳認(rèn)為善卷是居于燕山的東夷族“善人部落”的首領(lǐng)，他帶領(lǐng)部族南下，經(jīng)今河南?？h的“善化山”，后來(lái)又南遷至“湖南常德市南善德山”。③見(jiàn)何光岳：《東夷源流史》第15章《善卷的來(lái)源和遷徙》，江西教育出版社1990年8月版。何光岳先生的觀點(diǎn)讓我將善卷與蚩尤這兩位時(shí)代相距好幾百年的傳說(shuō)人物聯(lián)系起考察。

在《善卷、蚩尤與武陵》一書(shū)中，筆者對(duì)對(duì)善卷的本來(lái)面目做了全面深入的考察，認(rèn)為：善卷乃是與炎帝、黃帝同時(shí)的蚩尤部族集團(tuán)的后裔—三苗或苗蠻部族集團(tuán)的一位首領(lǐng)，可以說(shuō)是蚩尤的承襲者和精神化身。蚩尤死后，其大部分遺族從“中冀”退回黃河下游以南的“少昊”之域，即原來(lái)的濟(jì)、淮地區(qū)，后來(lái)隨著炎帝、黃帝集團(tuán)的繼續(xù)擠壓，他們不得不退出濟(jì)、淮地區(qū)繼續(xù)南遷到長(zhǎng)江中游今江西、湖南一帶地區(qū)，并在這里形成的新的部族集團(tuán)——三苗，即后來(lái)“苗蠻”的先民。經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的較為安定的時(shí)期，三苗集團(tuán)的力量再度興盛，與中原黃帝集團(tuán)的后裔堯舜集團(tuán)的矛盾加劇，于是堯舜集團(tuán)數(shù)度南征三苗，三苗部族集團(tuán)被迫遷徙，部分被遷往西北，《史記·五帝本紀(jì)》：“遷三苗于三?！奔创耍徊糠掷^續(xù)由長(zhǎng)江中游向西南遷徙，回到梅山故地及武陵以西地區(qū)，在這里形成了三苗及其后裔“苗蠻”的主要活動(dòng)地區(qū)。我們可以大致構(gòu)勒出一條蚩尤遺族從蚩尤戰(zhàn)敗被殺之地到武陵的遷徙路線?！爸屑健薄寐埂_(tái)前——壽張闞鄉(xiāng)——巨野重聚——長(zhǎng)江中游洞庭湖鄱陽(yáng)湖之間——梅山、武陵為中心的西南地區(qū)。我們還可以大致想象一下他們遷徙過(guò)程的概況。蚩尤在“中冀”失敗被殺，其遺族除一部分分散當(dāng)?shù)兀蟛咳晕措x散。他們滿(mǎn)懷悲憤，竊得了或收回了他們肢體分離的首領(lǐng)——蚩尤的遺體，在炎黃聯(lián)軍的壓迫下，向東南撤退到了涿鹿之地。這里曾是蚩尤戰(zhàn)勝炎帝后取代炎帝稱(chēng)號(hào)的地方，于是將蚩尤之部分遺體安葬于此，以紀(jì)念昔日的輝煌，于是就有了傳說(shuō)中的涿鹿蚩尤冢。隨著炎黃聯(lián)軍的逼迫，他們不能久留，又?jǐn)y帶著蚩尤剩下的遺體繼續(xù)東撤，到了今日河南臺(tái)前。此處是昔日蚩尤率領(lǐng)他們出師逐鹿中原的北渡黃河之處，稍作停留，并將蚩尤遺骨部分安葬在此，于是有了傳說(shuō)中的臺(tái)前蚩尤冢。然后他們繼續(xù)向活動(dòng)時(shí)間較長(zhǎng)的今山東汶上一帶撤退。在此他們可能一度打算重整旗鼓，與黃帝重爭(zhēng)天下，《龍魚(yú)河圖》所謂“天下復(fù)擾亂”，當(dāng)也包括了蚩尤遺族，但最終不敵炎黃聯(lián)軍，只得忍痛放棄，向南方故地撤退。因?yàn)殂肷弦粠球坑取坝钣谏訇?，以臨四方”之處，故又將部分蚩尤遺骨安葬于此，于是有了壽張闞鄉(xiāng)城蚩尤冢。他們繼續(xù)南行，經(jīng)過(guò)巨野，這是離開(kāi)中原的最后一站，因此又將部分蚩尤遺骨安葬于此，這就是巨野重聚蚩尤的“肩髀?！薄＿@時(shí)炎黃部族繼續(xù)逼進(jìn)，他們只能繼續(xù)南下，到了長(zhǎng)江中游的洞庭彭蠡之間。在此他們可能安頓了一段時(shí)間，但后來(lái)又受到堯舜集團(tuán)的擠壓，只能繼續(xù)往西南遷徙，直到最后來(lái)到梅山、武陵為中心的西南地區(qū)，才基本安頓下來(lái)。傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載中的四處蚩尤冢，正處于蚩尤遺族在蚩尤死后向東向南遷徙的四處有特殊意義的地點(diǎn)。前人對(duì)蚩尤死后為何分埋各處，一直沒(méi)有一個(gè)很好的解釋?zhuān)覀儚尿坑冗z族的遷徙過(guò)程來(lái)考察，這一現(xiàn)象就很好解釋了，蚩尤遺族將被敵人殺死分割的首領(lǐng)遺體分葬各處，乃是為了紀(jì)念他們心目中的英雄首領(lǐng)的赫赫業(yè)績(jī)。

蚩尤遺體分埋四處后，是否就已全部安葬完畢？從文獻(xiàn)記載和傳說(shuō)看，都沒(méi)有提到對(duì)蚩尤頭顱的處理。我們猜想，可能蚩尤遺族在巨野安葬蚩尤之后，仍留下了蚩尤的頭顱繼續(xù)南遷。這種帶著先人遺骨一同遷徙的風(fēng)俗習(xí)慣，在少數(shù)民族中間并非罕見(jiàn)。如“貴州安順過(guò)去有的苗族人死后，用繩將尸體吊于門(mén)后，然后以席裹之，用人背負(fù)而出……擇高處以木架懸之，名曰‘坑骨’ ……待遷居時(shí)取出骨骼而行?！雹僖?jiàn)宋兆麟《中國(guó)原始社會(huì)史》，文物出版社，1983年3月出版，第479頁(yè)。苗族是三苗后裔，也是蚩尤后裔?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)蚩尤遺族攜帶蚩尤頭顱繼續(xù)遷徙是符合其民族傳統(tǒng)風(fēng)俗和民族心理的。那么，蚩尤遺族遷徙到梅山、武陵地區(qū)安定之后，將蚩尤頭顱葬于此地就是順理成章的事了。舊時(shí)武陵地區(qū)流行請(qǐng)儺神演儺戲的風(fēng)俗，其中有些內(nèi)容似乎暗示了蚩尤被肢解后遺體分葬各地而其頭顱則被葬在武陵的史影。②如民國(guó)十二年刊行的田興奎、吳恭亨修纂的《慈利縣志》（慈利縣以前屬常德市，1988年改屬大庸市即后來(lái)的張家界市）有一段關(guān)于儺戲的記載甚可注意，說(shuō)當(dāng)?shù)亍盁o(wú)論紅會(huì)白會(huì)，群嗜演之。其法舁木雕半像累累，若陣斬之級(jí)，環(huán)列案上。巫者仗劍禹步，擊鼓跳歌”。這個(gè)儺神“若斬陣之級(jí)”的“木雕半像”是如何產(chǎn)生的呢？鄰近的石門(mén)縣（今仍屬常德市）流傳的一個(gè)《儺愿菩薩》傳說(shuō)敘述了其來(lái)歷。這個(gè)傳說(shuō)說(shuō)：儺愿本是天神，被玉帝派往人間放毒，他不忍凡人遭此大難，遲遲不肯把毒投下。玉帝于是派瘟神帶領(lǐng)天兵天將來(lái)追逼儺愿，追到江西、湖廣、四川交界之處，儺愿無(wú)法逃脫，只得自己將毒藥吞下，立時(shí)眼珠暴出，遍體烏黑，口吐鮮血而死。江西、湖廣、四川人民感念儺愿為民而死，都來(lái)爭(zhēng)把他的尸體運(yùn)往自己家鄉(xiāng)安葬，相持不下，只得分搶?zhuān)Y(jié)果，湖廣武陵人民搶得頭顱，于是帶回家鄉(xiāng)。這樣，武陵一帶的儺愿神像就成了“若斬級(jí)之首”的“半像”。這個(gè)傳說(shuō)中的“儺愿”身上，顯然有著蚩尤的影子，雖然有些變形，時(shí)代也晚了許多，但基本情節(jié)還是類(lèi)似的，這或許是當(dāng)?shù)厝嗣衲Ｄ：粼谟洃浿序坑葌髡f(shuō)變異或變型的結(jié)果。它流傳在蚩尤遺族活動(dòng)的武陵地區(qū)，這恐怕不是偶然的。據(jù)筆者在《善卷、蚩尤與武陵》一書(shū)中的考察，武陵的得名與蚩尤大有關(guān)系。③這一觀點(diǎn)已得到了相當(dāng)認(rèn)同，如2010年1月23日，中央電視臺(tái)國(guó)際頻道“走遍中國(guó)”欄目就播出了題為《蚩尤與武陵》的節(jié)目，其主要內(nèi)容僦是就這個(gè)問(wèn)題對(duì)筆者的專(zhuān)訪。見(jiàn)安化地方志編纂委員會(huì)：《安化縣志》，第75頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年版。

善卷與蚩尤這兩位時(shí)間上相距好幾百年的上古梅山人物究竟有著什么樣的關(guān)系呢？我們認(rèn)為，善卷與蚩尤的關(guān)系十分密切，在某種意義上甚至可以說(shuō)，善卷就是蚩尤。

善卷、蚩尤名字具有一致性。在《善卷、蚩尤與武陵》一書(shū)中，筆者已對(duì)蚩尤的名字意義作了分析?！膀坑取北玖x為蛇，乃盤(pán)曲之象，可引申為彎曲，故與“枉”之彎曲之義相當(dāng)，而善卷之“卷”，可作“盤(pán)曲”解釋?zhuān)梢?jiàn)善卷之“卷”，也是彎曲之義；而蚩尤之“蚩”，本義為蛇，正是善于盤(pán)曲之物即“善卷”之物。此為二人名字相通之第一點(diǎn)。然而，盡管“蚩尤”、“善卷”二名都有蛇的含義，但二者的差異也極值得注意。在“蚩尤”一名中，表現(xiàn)的是蛇的本名或本身特性，即蛇的進(jìn)攻性和可畏性，其意義表現(xiàn)的是夏秋之間生命力最旺盛的活躍飛靈之蛇，令人一見(jiàn)就要緊張而生畏懼之感，正如炎帝對(duì)之“大懾”一般；而“善卷”之名，則蛇的進(jìn)攻可畏的一面消退了，表現(xiàn)的是春冬之間生命力處于最低下之際的半死不活之蛇，沒(méi)有進(jìn)攻性，對(duì)人不會(huì)形成威脅，人見(jiàn)“善卷”之名，也不會(huì)有所畏懼，這就是“蚩尤”、“善卷”二名在基本一致之外表現(xiàn)出來(lái)的差異性。這種差異性令人玩味，有著豐富的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)，蚩尤之“蚩”，有愚蠢、丑陋之義，而“尤”，則有優(yōu)異、突出之義，這樣看來(lái)，“蚩尤”之名集好與壞、美與丑于一體，是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體；而“善卷”之“善”則是美好優(yōu)良突出之義，與“尤”相應(yīng)，與“蚩”則相對(duì)。由此看來(lái)，善卷與蚩尤二人的名字，從意義上分析，確有十分相似的一致性。當(dāng)然，也有差異，就是“善卷”之名似乎對(duì)“蚩尤”之名中不好的意義有所揚(yáng)棄，如蚩尤之“蚩”的愚蠢、丑陋之義，在善卷的名字中已見(jiàn)不到了。其實(shí)若從社會(huì)進(jìn)化角度看，善卷既然是蚩尤后人，時(shí)代相差了幾百年，當(dāng)然善卷身上應(yīng)該要比蚩尤少一些“蒙昧”、“野蠻”之味，而多一些“文明”氣息。

從苗族人名的命名特征看，善卷傳承了蚩尤。筆者在《善卷、蚩尤與武陵》一書(shū)中指出，蚩尤是“九黎”之君，蚩尤部族集團(tuán)實(shí)際上是九黎部族集團(tuán)。蚩尤死后，“九黎”一度衰落，后來(lái)“三苗復(fù)九黎之德”，韋昭說(shuō)：“三苗，九黎之后也?！雹芤?jiàn)《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)下》韋昭注。苗族以三苗、蚩尤為祖先，從文化傳承的角度看，在某些方面一定保留傳承了其祖先蚩尤、三苗的一些文化特征。其中，苗族的人名命名方式值得注意，可說(shuō)是一種文化上的“活化石”。

苗族人名命名最可注意的特征就是親子連名制，在英語(yǔ)民族學(xué)文獻(xiàn)中“親子連名制”被稱(chēng)為“trkeisohymy”，⑤見(jiàn)謝劍主編的《中譯人類(lèi)學(xué)詞匯》，香港中文大學(xué)人類(lèi)學(xué)系與社會(huì)研究中心，1980年版。這是一種在我國(guó)西南地區(qū)和東南亞少數(shù)民族中廣泛存在的個(gè)人命名制度。著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培、馬學(xué)良等人在藏緬族父子連名制方面，⑥羅常培：《論藏緬族的父子連名制》，刊《邊疆人文》1944年第3-4期；馬學(xué)良：《從倮氏族名稱(chēng)中所見(jiàn)的圖騰制度》，刊《邊政公論》，1947年第4期。著名民族學(xué)家凌純聲、芮逸夫、楊希枚等人對(duì)臺(tái)灣土著和東南亞一些地區(qū)土著的親子連名制都作了深入調(diào)查和分析。⑦芮逸夫《瑞巖泰耶魯族的親子聯(lián)名制與保羅么些的父子聯(lián)名制》，刊《臺(tái)灣文化》1950年第1期；凌純聲《東南亞的父子聯(lián)名制》，刊《大陸雜志特刊》1952年第1輯；楊希枚《臺(tái)灣夏族的個(gè)人命名制》，刊《中央研究院院刊》，1956年第3輯。我國(guó)民族學(xué)學(xué)者宇曉先生在國(guó)內(nèi)有關(guān)刊物上接連發(fā)表數(shù)篇論文，在前述數(shù)位學(xué)者的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)苗族的親子連名制作了較深入的專(zhuān)題探討。宇曉指出，苗族親子連名制不限于父子，而往往是祖、父、子三代連名，并概括了苗族親子連名制的五種基本結(jié)構(gòu)，即：1）祖、父、子三代并列式逆推反連。即每個(gè)完整的人名都由三個(gè)音節(jié)組成，三個(gè)音節(jié)分別是祖、父、子三代各自的本名，其中第一個(gè)音節(jié)為本人名，第二個(gè)音節(jié)為父名，最后一個(gè)音節(jié)為祖父名，在生活中使用名字時(shí)，為了簡(jiǎn)便，有時(shí)也可省去祖父名，保留兩個(gè)音節(jié)；2）并列式祖、父、子三代順推正連。這種結(jié)構(gòu)與第一種相反，即三個(gè)音節(jié)中第一是祖父名，第二是父名，第三為本人名；3）并列式父子兩代逆推反連。這種結(jié)構(gòu)只有兩個(gè)音節(jié)，本人名居前，父名居后；4）并列式父子兩代順推正連。這種結(jié)構(gòu)與第三種相反，即父名在前本人名在后；5）嵌音式父子兩代逆推反連。這種結(jié)構(gòu)也是三音節(jié)，不過(guò)中間一個(gè)音節(jié)只是一個(gè)表尊敬的虛詞而非人名本字，除此外與第三種結(jié)構(gòu)相同。苗族親子連名制的社會(huì)功能主要有如下幾個(gè)方面：1）鞏固繼嗣制度的強(qiáng)化劑。2）辨認(rèn)宗親關(guān)系的憑據(jù)。3）界定擇偶范圍的準(zhǔn)繩。4）區(qū)分世代的表征系統(tǒng)。5）區(qū)分同名的基本手段。6）溝通現(xiàn)世與祖靈的中介。7）群體延續(xù)和人口再生產(chǎn)的符號(hào)刺激功能。8）維系民族認(rèn)同的紐帶之一。9）傳承民族歷史的語(yǔ)言載體。①宇曉《苗族親子連名制的基本結(jié)構(gòu)》，刊《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第1期；宇曉《社會(huì)整合與文化持續(xù)中的個(gè)命名制》，刊《苗嶺風(fēng)謠》1994年第2期；宇曉《中國(guó)苗族親子連名制初探》，刊《民族研究》1994年第5期。

宇曉關(guān)于苗族親子連名制的五種結(jié)構(gòu)劃分似乎表明，苗族親子連名制實(shí)際上只有兩種基本類(lèi)型：即父子兩代連名制和祖、父、子三代連名制，而超出三代的幾代人就不能從名字中看出血脈延續(xù)關(guān)系了。這樣，宇曉所說(shuō)的苗族親子連名的九種社會(huì)文化功能就不免打了折扣。但從一些民族學(xué)調(diào)查資料來(lái)看，除了親子連名制之外，苗族人名的命名還有一些值得注意的內(nèi)容和特征。如據(jù)宇曉在《苗族親子連名制度的基本結(jié)構(gòu)》一文中引述的全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)辦公室1958年5月編印的《貴州省臺(tái)江縣苗族的家族》一書(shū)中的臺(tái)江反排村張勇保提供的其祖上連名譜系資料，張勇保背誦的父子連名譜系共15代，為：吉記保—羊吉記—木羊吉—公木羊—勇公木—記勇公—相記勇—賴(lài)相記—徼賴(lài)相—尤徼賴(lài)—勇尤徼—雙勇尤—保雙勇—勇保雙—瑞勇保，這個(gè)十五代親子連名譜系，從結(jié)構(gòu)看正是宇曉所歸納的祖、父、子三代并列式逆推反連型；同時(shí)，這個(gè)譜系的三連名，據(jù)張勇保本人說(shuō)也可省去最后一個(gè)祖父名而記作：吉記—羊吉—木羊—公木—勇公—記勇—相記—賴(lài)相—徼賴(lài)—尤徼—勇尤—雙勇—保雙—勇?！鹩?，這又是宇曉所歸納父子兩代逆推反連型。

從這個(gè)十五代的名字譜系看，苗族的人名命名還有一個(gè)特征：即以祖先之名為名的命名方式。在這個(gè)十五代的人名中，本人之名為“勇”的有三位：即第五代的“勇公木”或“勇公”，第十一代的“勇尤徼”或“勇尤”，第十四代的“勇保雙”或“勇?！薄１救酥麨椤坝洝钡闹挥幸晃?，即第六代的“記勇公”或“記勇”，但第一代“吉記?！被颉凹洝钡母该麨椤坝洝保梢阅嫱瞥龅谝淮母赣H本人名為“記”。本人之名為“?！钡囊仓灰晃?，即第十三代的“保雙勇”或“保雙”，但第一代“吉記?！被颉凹洝钡淖娓该麨椤氨！?，可以逆推出第一代的祖父本人名為“保”。從這個(gè)十五代的人名譜系至少可以推斷出“勇”、“記”、“保”三名被一個(gè)家族的各代多次使用作為本人名。如果這個(gè)譜系的代數(shù)更多，如30代或40代，“勇”、“記”、“保”三名或許將會(huì)被更多的不同世代的人所重復(fù)使用，或許也還有更多的其他人名被重復(fù)使用。

從這個(gè)十五代的譜系中，我們還看不出多少代前的祖先名可用為本人名的規(guī)律，似乎有點(diǎn)隨心所欲。如“勇”為本人名的是第五代、第十一代、第十四代，中間或隔六代或隔三代，以“記”為本名的也是隔六代，而以“?！睘楸久膭t隔了十五代。這其中究竟有什么規(guī)律性，因所見(jiàn)到的苗族人名譜系資料過(guò)少或代數(shù)不夠長(zhǎng)而難以論斷。

這種以祖先之名為名的現(xiàn)象在漢族古籍中也有記載，如《三國(guó)志·東夷傳》記載東漢后期高句麗國(guó)有兩位叫“宮”的國(guó)王，一位是曾祖父，一位是曾孫子，間隔四代。高句麗族屬東夷，苗族祖先蚩尤部族也在東方活動(dòng)了很長(zhǎng)時(shí)間，看來(lái)苗族的這種人名命名方式來(lái)源當(dāng)十分古老。

前文已從詞義角度分析了蚩尤、善卷二名的一致性，而從苗族人名命名特征，我們自然聯(lián)想到苗族親子連名制影響下的以祖先之名為名的命名習(xí)俗與蚩尤、善卷兩名之間的關(guān)系是多么相似，不同的只是苗族是從名字的形式和內(nèi)容完全承襲了先人之名，而“善卷”之名對(duì)“蚩尤”之名的承襲則主要是名字的內(nèi)涵意義。可以認(rèn)為，這種差異或者是在漫長(zhǎng)民族文化發(fā)展過(guò)程中受種種因素（如語(yǔ)言文字的變化或其他民族文化的滲入等等）的影響而發(fā)生的變異，即使如此，也不難看出，“蚩尤”、“善卷”二名的聯(lián)系與今日苗族人名命名有著十分密切的傳承關(guān)系。

由此我們似乎可以得出一個(gè)初步看法，善卷應(yīng)該是蚩尤的一位直系子孫；再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們可從“蚩尤”名字之義與蚩尤部族集團(tuán)即“九黎”部族集團(tuán)的圖騰崇拜具有一致性來(lái)看蚩尤作為部族首領(lǐng)的代表性，那么，我們也可以認(rèn)為，善卷這個(gè)名字同樣具有作為蚩尤遺族——三苗部族集團(tuán)的首領(lǐng)的代表性，因而可以說(shuō)，善卷是蚩尤之后蚩尤遺族的一位首領(lǐng)。

蚩尤死后到善卷之時(shí)，時(shí)間已過(guò)去四百多年，②據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》裴骃《集解》引皇甫謐所言從黃帝到堯各帝在位年數(shù)計(jì)算，一共是474年。如果按30年一代計(jì)算，③作為一般代數(shù)計(jì)算，應(yīng)該是20年左右，但作為部族首領(lǐng)計(jì)算則一代首領(lǐng)在位至少平均有30年，如滿(mǎn)清皇帝有好幾個(gè)在位僅幾年，但265年時(shí)間傳了十位皇帝，上古時(shí)部族集團(tuán)首領(lǐng)在位時(shí)間可能更長(zhǎng)一些，因?yàn)樗麄兡軌虍?dāng)上首領(lǐng)，其本身應(yīng)該是十分強(qiáng)健有力的，并非世襲特權(quán)。其間也應(yīng)傳遞了十幾位首領(lǐng)。由于資料缺乏，我們已無(wú)法知道蚩尤以后善卷之前其余的蚩尤遺族首領(lǐng)名字，但從苗族命名特征來(lái)推論，其中一些人的名字應(yīng)該也有“蛇”、“盤(pán)卷”、“優(yōu)異”這樣的意義。

善卷對(duì)蚩尤這種在名字上的承襲，當(dāng)然具有十分重要的社會(huì)文化功能。在前文，我們已提及宇曉對(duì)苗族親子連名制所概括的九種社會(huì)文化功能，其中的“界定擇偶范圍的準(zhǔn)繩”、“區(qū)分同名的基本手段”等功能與善卷、蚩尤命名無(wú)多大關(guān)系，但其中的“溝通現(xiàn)世與祖靈的中介”、“維系民族認(rèn)同的紐帶之一”兩種功能應(yīng)該也是善卷承襲蚩尤之名的重要社會(huì)文化功能。

除此之外，我們認(rèn)為：善卷對(duì)蚩尤名字的承襲是蚩尤后人對(duì)蚩尤的一種紀(jì)念方式。攜帶著蚩尤遺骨遷徙，這是對(duì)蚩尤的紀(jì)念，將蚩尤這個(gè)響亮的名字或這個(gè)名字的含義用于其部族某個(gè)首領(lǐng)人物的名字，則是一種更好的紀(jì)念方式；此外這種命名方式無(wú)疑還有重要的民族文化延續(xù)功能，這使得《國(guó)語(yǔ)》所說(shuō)“其后三苗復(fù)九黎之德”成為可能，同時(shí)這也是祖先崇拜的重要體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，蚩尤的遺族在經(jīng)歷了數(shù)百年的艱難困苦顛沛流離后，蚩尤的精神在善卷這個(gè)名字中仍頑強(qiáng)地透露了出來(lái)。這就是不受羈絆、追求美好生活的“龍蛇”精神，也是“蚩尤”、“善卷”二名的共同精神含義。

善卷、蚩尤事跡的一致性。從表面看，善卷與蚩尤的事跡全然沒(méi)有可比性，更談不上相似性或一致性。他們一位是威風(fēng)赫赫的戰(zhàn)爭(zhēng)之神，是敢于與炎帝、黃帝爭(zhēng)鋒逐鹿的大英雄，一位則是退隱山林，自耕自食，自織自衣，“逍遙于天地之間而心意自得”的世外隱士，二人之別何啻霄壤？但實(shí)際上二人的事跡仍具有耐人尋味的一致性。這要從他們分別與炎、黃二帝及堯、舜二帝的關(guān)系來(lái)比較分析。

先看蚩尤與炎、黃二帝的關(guān)系。當(dāng)蚩尤部族集團(tuán)開(kāi)始從長(zhǎng)江以南向黃河下游以南的濟(jì)淮地區(qū)進(jìn)發(fā)，并進(jìn)一步向西向北往黃河中游發(fā)展，從而與炎帝、黃帝部族集團(tuán)發(fā)生接觸時(shí)，蚩尤部族集團(tuán)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平顯然高于炎、黃集團(tuán)。古文獻(xiàn)說(shuō)蚩尤兄弟八十一人“皆銅頭鐵額”，“造立兵仗刀戟大弩”，①見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》張守節(jié)《正義》注引《龍魚(yú)河圖》。說(shuō)明蚩尤集團(tuán)當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入金屬時(shí)代，學(xué)會(huì)了冶煉制作金屬器具，這在有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)上也已得到證實(shí)。因而蚩尤集團(tuán)能夠打敗炎帝集團(tuán)而“九隅無(wú)遺”，取炎帝原有地盤(pán)而占之，并進(jìn)而取代炎帝的稱(chēng)號(hào)。

在蚩尤集團(tuán)與黃帝集團(tuán)的關(guān)系上，據(jù)有關(guān)古代文獻(xiàn)記載，蚩尤集團(tuán)在與黃帝集團(tuán)接觸之初，二者的關(guān)系還是比較融洽的。為了學(xué)到蚩尤集團(tuán)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)，黃帝集團(tuán)一度十分尊禮蚩尤集團(tuán)，并利用蚩尤集團(tuán)的先進(jìn)技藝來(lái)威服四方。據(jù)《管子·五行》記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辨于東方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)。”這里說(shuō)的是黃帝尊“明乎天道”的蚩尤為“當(dāng)時(shí)”之職，位居“六相”之首。所謂“當(dāng)時(shí)”，據(jù)《管子》房玄齡注，“謂知天時(shí)之所當(dāng)也”，因?yàn)轵坑染ㄌ煳臍庀?，所以黃帝要利用他來(lái)掌管觀天象測(cè)氣候的事務(wù)；接著黃帝又利用蚩尤為其冶煉金屬，制作兵器。據(jù)《管子·地?cái)?shù)》說(shuō)：“（黃帝）修教十年而葛盧之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九；雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟，芮戈，是歲相兼者諸侯十二?！边@就是說(shuō)，黃帝利用蚩尤為其制造了各種兵器，從而在短短的兩年之內(nèi)兼并了九諸侯、十二諸侯，初步統(tǒng)一了黃河中游以北各地。

從《管子》的記載看，似乎當(dāng)時(shí)蚩尤是黃帝的臣子，其實(shí)這是《管子》作者以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的政治經(jīng)驗(yàn)和眼光來(lái)看古人古事。當(dāng)時(shí)蚩尤集團(tuán)與黃帝集團(tuán)之間的關(guān)系，應(yīng)該是一種平等的聯(lián)盟關(guān)系，或許當(dāng)時(shí)蚩尤部族集團(tuán)與黃帝部族集團(tuán)初步形成了一種十分松散的集團(tuán)聯(lián)盟關(guān)系，蚩尤、黃帝二者之間談不上誰(shuí)臣服誰(shuí)。由于蚩尤集團(tuán)在某些方面的知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)水平比黃帝集團(tuán)先進(jìn)，所以黃帝與蚩尤的關(guān)系在很大程度上是一種學(xué)習(xí)和被學(xué)習(xí)的關(guān)系，當(dāng)然也不排除黃帝對(duì)蚩尤的有意利用。

然而，當(dāng)黃帝集團(tuán)學(xué)會(huì)了蚩尤集團(tuán)的較為先進(jìn)的知識(shí)和技術(shù)之后，二者終因生存空間的爭(zhēng)奪而發(fā)生沖突最后導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)以蚩尤失敗被殺而結(jié)束，學(xué)生戰(zhàn)勝了先生。然而，就是在蚩尤死后，黃帝也還不得不尊奉利用蚩尤的威名。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》張守節(jié)《正義》引《龍魚(yú)河圖》的記載：“蚩尤歿后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服?！笨梢?jiàn)蚩尤集團(tuán)對(duì)黃帝集團(tuán)的影響有多么重大。

從以上對(duì)蚩尤與炎帝、黃帝關(guān)系的分析來(lái)看，在他們?nèi)叩年P(guān)系中，最可注意的是：蚩尤曾打敗過(guò)炎帝并取其地而代之和黃帝曾以蚩尤為師學(xué)習(xí)利用他先進(jìn)的知識(shí)和技藝這兩個(gè)方面的內(nèi)容。

我們?cè)賮?lái)看善卷與堯、舜二帝的關(guān)系?！秴问洗呵铩吩疲骸皥虿灰缘垡?jiàn)善綣（善綣，即善卷），北面而問(wèn)焉。堯，天子也；善綣，布衣也，何故禮之若此之甚也？善綣，得道之士也，得道之士不可驕也。堯論其德行達(dá)智而弗若，故北面而問(wèn)焉?！雹谝?jiàn)《呂氏春秋·權(quán)勛》，上海古籍出版社，二十二子本，1986年3月版。堯去見(jiàn)善卷，他不以帝王身份而以弟子見(jiàn)老師的禮節(jié)去拜見(jiàn)。堯?yàn)槭裁匆@么做呢？《呂氏春秋》的作者解釋?zhuān)驗(yàn)樯凭硎且晃弧暗玫乐俊?，而堯則“德行達(dá)智而弗若”善卷，所以堯要向善卷“北面而問(wèn)”?？磥?lái)，堯要向善卷學(xué)習(xí)的內(nèi)容是多方面的，除了所謂“德行”即人品道德精神范疇方面的內(nèi)容外，還包括“達(dá)智”的內(nèi)容，即知識(shí)以及治理天下的道術(shù)等。堯向善卷請(qǐng)教學(xué)習(xí)與黃帝向蚩尤學(xué)習(xí)冶金作兵的行為表現(xiàn)是完全一致的。

堯向善卷學(xué)習(xí)有沒(méi)有收獲，《呂氏春秋》沒(méi)有說(shuō)，但黃帝向蚩尤學(xué)習(xí)成效顯著，堯帝也應(yīng)該是有所收獲的，或許堯的收獲更偏重于精神和思想方面。①對(duì)此筆者在《善卷、蚩尤與武陵》第八章第二節(jié)《善卷與堯的治國(guó)之道》中有詳細(xì)分析，請(qǐng)參看。甚至堯?qū)ι凭砼c黃帝對(duì)蚩尤這兩對(duì)關(guān)系的最后結(jié)果也有耐人尋味的一致性：黃帝最后殺了蚩尤；而堯最后將天下傳給了舜，他曾“北面而問(wèn)”的老師善卷則只能退隱遁世而終老山林。善卷雖沒(méi)有像蚩尤一樣被殺被分尸，但有如此“德行達(dá)智”而最終卻要隱居于山林恐怕也不是他心甘情愿的選擇。

而在《莊子》的記述中，善卷已完全成了一個(gè)隱逸之士，且完全沒(méi)說(shuō)他有什么“德行達(dá)智”，可舜卻要將天下讓位于他。這事與蚩尤打敗炎帝，“乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺”，并取炎帝之號(hào)而代之的事跡也是十分類(lèi)似的，只不過(guò)已將蚩尤戰(zhàn)勝炎帝而取之演化為善卷辭舜帝而不就天下，情節(jié)結(jié)果雖有不同，但實(shí)質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)卻完全一致。

由此看來(lái)，蚩尤、善卷二人時(shí)間上雖然隔了好幾百年，但他們二人的事跡卻十分耐人尋味地具有內(nèi)在的一致性。善卷幾乎將蚩尤與炎、黃之間的事情在他與堯、舜之間重演了一遍，情節(jié)內(nèi)容雖有不同但反映出的關(guān)系卻幾乎完全一致。這或許就是民族精神和文化傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)民族的持久而深刻的潛在影響所致。

善卷、蚩尤冢墓的一致性。三國(guó)時(shí)王象將蚩尤冢與黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等“古帝”之冢并列記載，②王象《皇覽·冢墓記》，清孫馮翼《問(wèn)經(jīng)堂從書(shū)》輯本。都稱(chēng)為“?！?，但卻特別記述了蚩尤冢的宏大規(guī)制和奇特異象。如記壽張蚩尤冢，“高七丈，民常十月祀之，有赤氣出，如匹絳帛”，巨野蚩尤冢大小規(guī)模與壽張冢一樣，這都是王象在記述其余古帝冢墓時(shí)沒(méi)有的寫(xiě)法。哪怕是記黃帝冢，王象也僅簡(jiǎn)單說(shuō)“黃帝冢在上郡橋山。”至于其冢之規(guī)模，其冢有何奇異之處，全然沒(méi)有涉及。王象記述其余古帝冢，如顓頊、帝嚳、堯、舜之冢，同樣也簡(jiǎn)單，不肯多費(fèi)一點(diǎn)筆墨。王象為何要這么寫(xiě)，應(yīng)該是有其考慮的：其一，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等人，在三國(guó)時(shí)代，其崇高的“三皇五帝”地位早已確立，最高統(tǒng)治者要對(duì)他們進(jìn)行經(jīng)常性的祭祀，這在各朝祀典都有明確規(guī)定，其冢亦為統(tǒng)治者所熟知?！痘视[》一書(shū)本是供皇帝翻閱參考之用，故對(duì)他們的冢墓不用多說(shuō)。其二，蚩尤此人，雖然東漢末年學(xué)者應(yīng)劭仍稱(chēng)他為“古天子”，③見(jiàn)《史記五帝·本紀(jì)》裴骃《集解》引應(yīng)劭語(yǔ)。但其形象早已被歪曲為“亂臣賊子”，其“古天子”的真實(shí)身份，很難為當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者所知曉。王象借編撰《皇覽》之機(jī)會(huì)，私下或許存有為蚩尤辯誣之意，要為蚩尤恢復(fù)“古天子”的身份和名譽(yù)，故在介紹蚩尤冢時(shí)，不僅處處與“三皇五帝“保持一致，且特意多花筆墨記述蚩尤冢的規(guī)模和奇異之處。其三，蚩尤之冢的規(guī)模和奇異之處確實(shí)給人以深刻印象，在古帝之冢中是非常突出的，王象認(rèn)為值得對(duì)之加以記述。其四，王象或許未見(jiàn)到有關(guān)黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等古帝冢墓規(guī)模大小及其他方面的任何資料，無(wú)法對(duì)之加以記載。實(shí)際上，今日在古代文獻(xiàn)中也找不到有關(guān)黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等古帝冢墓規(guī)模大小的任何資料。

蚩尤冢是“天子?！保蚨腥绱艘?guī)制和如此奇異之處，因而才在《皇覽》一書(shū)中占有這樣的一席之地。

說(shuō)到善卷，無(wú)論是在古籍的記載中還是在傳說(shuō)中，他都只是一介布衣，一個(gè)隱逸之士?？鬃釉f(shuō)：“吾聞之，古也墓而不墳?！雹芤?jiàn)《禮記·檀弓上》。所謂“墓而不墳”，就是不起墳堆。揚(yáng)雄說(shuō)：“凡葬而無(wú)墳謂之墓?！雹輷P(yáng)雄《方言》十三。這應(yīng)該說(shuō)的是一般平民，善卷既是一介平民，其墓應(yīng)早已湮沒(méi)，不為人所知，即使為人所知，也應(yīng)平平無(wú)奇?？蓳?jù)古文獻(xiàn)記載，善卷之墓也非同一般。作于南宋開(kāi)禧元年的佚名《善卷祠記》記載“辰溪有善卷?！保抟?jiàn)陳洪謨主修的嘉靖《常德府志》卷十八。南宋祝穆在《方輿勝覽》中也說(shuō)善卷冢在辰溪西南龍溪旁，宋朝對(duì)善卷墓還作了整修，并在墓旁立祠祭祀。⑦祝穆《方輿勝覽》卷三十《常德府·辰州》。這些記述倒還平常，但有些方志對(duì)善卷墓的記述就帶有了神異色彩。說(shuō)是北宋祥符年間，有盜墓賊想打善卷墓主意，準(zhǔn)備盜掘，誰(shuí)知?jiǎng)傄粍?dòng)手發(fā)掘，立時(shí)天氣突變，天昏地暗，狂風(fēng)亂卷，接著驚雷暴雨呼嘯而至，盜墓賊魂飛魄散，抱頭而去，從此無(wú)人再敢盜掘善卷之冢。⑧見(jiàn)雍正《湖廣通志·陵墓志》。

此記可以看出：其一，盜墓賊想打善卷冢主意，可見(jiàn)此冢規(guī)模較大，且人們認(rèn)為此冢有奇貨可居，或許當(dāng)?shù)乜诙鄠髡J(rèn)為此冢中人物是一個(gè)“古天子”級(jí)的人物，如果善卷只是一個(gè)布衣和隱士，恐怕也不會(huì)有人去打它的主意；其二，盜墓賊掘善卷冢時(shí)的天氣異變也十分可怪，善卷若非“蚩尤”一般的“天子”級(jí)人物，其墓被盜大概也不會(huì)驚動(dòng)上天而有如此警示。這個(gè)記述雖是傳聞，但也從一個(gè)側(cè)面透露了善卷確非普通布衣平民，說(shuō)明后世人們的潛意識(shí)中還在善卷這個(gè)人物身上保留著對(duì)蚩尤勇猛威武的模糊記憶。遠(yuǎn)古歷史的積淀就這樣隱隱約約同時(shí)也十分頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)，透過(guò)它我們常有意外的發(fā)現(xiàn)。

善卷、蚩尤祭祀的一致性。概括起來(lái)說(shuō)，蚩尤作為戰(zhàn)神被祭祀較為被官方重視；地域上分布較廣，大河上下大江南北都有所見(jiàn)；時(shí)間上興起很早延續(xù)很長(zhǎng)。這種情況一方面與蚩尤及蚩尤遺族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中活動(dòng)區(qū)域廣闊有關(guān)，另一方面則因蚩尤在與炎、黃的戰(zhàn)爭(zhēng)中給當(dāng)時(shí)和后世的社會(huì)政治、軍事活動(dòng)造成了強(qiáng)大沖擊和影響，人們無(wú)法將蚩尤在社會(huì)歷史中留下的深刻痕跡抹平和忘記。因而，蚩尤之祭祀一開(kāi)始就帶有了一種社會(huì)功利性的性質(zhì)，它是一種出于社會(huì)政治活動(dòng)和軍事活動(dòng)需要的宗教祀典。在這種祀典中，蚩尤本人所具有的部族身份已退隱，蚩尤只是以政權(quán)和軍隊(duì)保護(hù)神的面目出現(xiàn)在人們面前。從黃帝的“畫(huà)蚩尤形象以威天下”，①見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》張守節(jié)《正義》引《龍魚(yú)河圖》。秦始皇的“祀兵主蚩尤”，漢高祖的“祀蚩尤，釁鼓旗”“令祝官立蚩尤祠于長(zhǎng)安”，到梁武帝“刑白馬，祀蚩尤于太極殿前”，②見(jiàn)《漢書(shū)·郊祀志》。直到《明史·禮志·軍祀》中有關(guān)“祃祭”的記載，都是如此。

然而，蚩尤畢竟是上古時(shí)代一個(gè)部族集團(tuán)的首領(lǐng)和英雄人物，他是“九黎”的首領(lǐng)，他的遺族三苗、苗蠻以及今日的苗族人民從來(lái)沒(méi)有把他忘記，他們是把蚩尤作為本民族的祖先和英雄人物來(lái)紀(jì)念和祭祀的。因而，在這樣的祭祀中，蚩尤祭祀有了與“戰(zhàn)神”祭祀不同的內(nèi)容和形式。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)候沅湘之間，在祭祀蚩尤的祭歌中蚩尤是一身“帝服”打扮，③見(jiàn)國(guó)光紅《楚國(guó)巫壇上的蚩尤祭歌》，刊于《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》自然科學(xué)版，1998年第2期。騰云駕霧，倏忽間就能來(lái)往于故地“冀州”和沅湘之間。這是蚩尤遺族主體三苗經(jīng)長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)遷徙到武陵安定下來(lái)以后，在祭祀時(shí)對(duì)祖先蚩尤的贊美。漢朝時(shí)，在蚩尤失敗之地“中冀”附近的太原地區(qū)，當(dāng)?shù)仳坑冗z族畫(huà)“蚩尤神畫(huà)，見(jiàn)龜足蛇首”，“立祠”祭祀。④見(jiàn)南朝任昉《述異記》卷上，四庫(kù)全書(shū)本，上海古籍出版社1989年12月版。筆者在《善卷、蚩尤與武陵》一書(shū)中已論述蚩尤部族崇拜“蛇”圖騰，這說(shuō)明直到漢朝，當(dāng)?shù)仳坑冗z族在祭祀蚩尤時(shí)仍有較濃厚的原始圖騰崇拜意味。

苗族祭祀中，許多活動(dòng)都與蚩尤有關(guān)，如湘西一帶苗族，稱(chēng)蚩尤為“剖尤”，他們每年殺豬須祭“剖尤”，家中有人生病，要祭“剖尤”；他們還特別崇拜楓木，這楓木，據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》所說(shuō)，是“蚩尤所棄之桎梏”，郭璞注：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之；已棄其械，化而為樹(shù)也?！边@楓木實(shí)際成了蚩尤的化身。舉行祭祀時(shí)，巫師頭上反戴鐵三角架，身上倒穿蓑衣，手持大棒，裝扮成傳說(shuō)中“銅頭鐵額”蚩尤的樣子。⑤見(jiàn)伍新?！墩擈坑取?，刊于《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第2期。貴州東南部苗族在舉行大型祭祖儀式“牯臟節(jié)”（牯臟節(jié)每6年或13年舉行一次，也有長(zhǎng)達(dá)60年一次的）時(shí)，首先要祭的也是他們的祖先蚩尤。最近《南方周末》曾發(fā)表過(guò)一篇《苗族牯臟節(jié)》的文章，記敘了貴州從江縣加勉鄉(xiāng)黨港村60年舉行一次的“牯臟節(jié)”的過(guò)程，對(duì)其有詳盡生動(dòng)的描寫(xiě)。⑥見(jiàn)周浩、江虹《苗族牯臟節(jié)》一文，載于《南方周末》，2000年3月24日。

這種蚩尤祭祀就完全不同于戰(zhàn)神蚩尤祭祀，蚩尤在此以祖先、英雄、部族保護(hù)神的面目出現(xiàn)，而祭祀本身則具有原始宗教的性質(zhì)，它行使著民族心理認(rèn)同、民族精神文化傳統(tǒng)承襲等社會(huì)文化功能。

善卷的祭祀，就其規(guī)模和范圍來(lái)說(shuō)都無(wú)法和蚩尤相比。樊子蓋改枉人山為善德山，此事就今日所見(jiàn)材料，最早見(jiàn)于唐代李吉甫所撰的《元和郡縣志》，但并未說(shuō)樊子蓋是否已在此處祭祀過(guò)善卷。劉禹錫等人詩(shī)中的“善卷壇”，究竟是不是祭祀善卷處，從詩(shī)中內(nèi)容也無(wú)法斷定。不過(guò)據(jù)南宋開(kāi)禧年間那位“提刑兼府事”所作的《善卷祠記》，⑦按，此記收在陳洪謨主修的嘉靖《常德府志》卷十八中。其云樊子蓋“名壇宇曰善卷觀”，似乎樊子蓋之前枉人山上已有“壇宇”，樊子蓋只是因其舊而名之，這“壇宇”的原名，我們?cè)谇罢乱淹茢鄳?yīng)為“枉人壇宇”或“蚩尤壇宇”。這“壇宇”是何人所建也不清楚，恐怕不是官府所建，不然文獻(xiàn)中總會(huì)有所記載。到宋代，官方對(duì)善卷就開(kāi)始重視了。據(jù)《善卷祠記》記載，“在我朝大中祥符，則以詔加先生之封祀”，是什么封祀，則沒(méi)有說(shuō)；“之政和，則賜號(hào)遁世高蹈先生”；到淳熙五年，在常德知府任上的李燾寫(xiě)了《善卷壇記》，可惜此記已佚失，不知其內(nèi)容；到開(kāi)禧年間，又有某位常德“提刑兼府事”興“建高蹈先生祠”并寫(xiě)了《善卷祠記》，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)官方祭祀善卷之勤。據(jù)《常德府志》，明清兩代善卷之祀也常行不輟。

善卷祭祀與蚩尤祭祀相比其差異是明顯的，最明顯的就是沒(méi)見(jiàn)到善卷被作為一個(gè)祖先神或部族英雄來(lái)進(jìn)行祭祀，但也有很多一致之處。

其一，善卷祭祀在安化插合嶺⑧據(jù)同治《安化縣志》，插合嶺上有善卷祠遺址，據(jù)傳為周代所建。、武陵等地舉行，而武陵的舉行之處在“德山”，即“枉人山”，筆者曾論述這里是舜以后三苗、苗蠻人民紀(jì)念祭祀蚩尤的一處祭壇，樊子蓋名為“善卷觀”的“壇宇”，很可能在此之前還是人們祭祀蚩尤的所在。⑨見(jiàn)劉范弟《善卷、蚩尤與武陵》69-73頁(yè)，湖南大學(xué)出版社2003年版。或許可以設(shè)想，人們?cè)诖送瑫r(shí)舉行蚩尤、善卷之祭；或許，因?yàn)樯凭砥鋵?shí)就是蚩尤，在此祭祀蚩尤就是祭祀善卷。而自從樊子蓋改名之后，本為民間致祭的場(chǎng)所為官方所壟斷，人們只知此處有善卷而不知有蚩尤，本為蚩尤、善卷同祭，結(jié)果只剩下了孤單單的善卷。

其二，善卷與蚩尤一樣，他們被統(tǒng)治者祭祀表面上雖是宗教形式，卻都出于某種社會(huì)政治的現(xiàn)實(shí)功利需要。如果說(shuō)，祭祀時(shí)，蚩尤主要是被當(dāng)作政權(quán)和軍隊(duì)的保護(hù)神的話，那么，善卷則是統(tǒng)治階級(jí)推行所謂“德化”的助推劑，這一點(diǎn)，《善卷祠記》說(shuō)得十分明白，祭祀善卷是要“踐先生之遺跡，頌先生之高風(fēng)”，從而使“貪者廉，懦者激，蓋自勛華以迄于今日矣。故先生之遺跡未嘗不昭揚(yáng)，而先生之祠宇乃有時(shí)乎？先生之道不可一日泯也……人知善卷之善，乃卷所得之道，而非卷所得之姓，則可與登先生之堂，正先生之道矣！”人們“高蹈”而沒(méi)有爭(zhēng)名爭(zhēng)權(quán)爭(zhēng)利之心，正是統(tǒng)治者希望被統(tǒng)治者能身體力行的，所以統(tǒng)治者祭祀善卷是為了現(xiàn)實(shí)政治需要，而祭祀蚩尤也正是如此，不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同罷了。

善卷是蚩尤的承襲者和精神化身。我們已從分析善卷與蚩尤兩人的名字含義，從苗族人名的命名特征聯(lián)系二人名字，從二人事跡的內(nèi)在聯(lián)系，從二人冢墓的相似，從后人對(duì)二人祭祀的相似等方面討論了他們的一致性。這些一致性難道是偶然的嗎？看來(lái)應(yīng)該不是。這就為我們尋求善卷此人的來(lái)歷提供了一個(gè)線索和方向。

經(jīng)過(guò)我們對(duì)善卷與蚩尤兩者之間關(guān)系的考察，可以得出結(jié)論：善卷不是凌空蹈虛毫無(wú)來(lái)由地突然出現(xiàn)在梅山和武陵，他居住在蚩尤遺族活動(dòng)的梅山和武陵地區(qū)，他居住在有著蚩尤祭壇的枉人山上，這絕不是偶然，他或許是蚩尤祭壇和陵墓的守護(hù)者。如此看來(lái)，他的行事和性格與蚩尤有著那么多的相似性，這也就毫不奇怪的了。然而，我們還是把他看成是蚩尤遺族三苗部族的一位首領(lǐng)或精神領(lǐng)袖或許更為合適，因?yàn)橐粋€(gè)祭壇或陵墓的守護(hù)者似乎不可能與其守護(hù)的對(duì)象有著這么多的一致性，只有身份地位相接近的人才會(huì)有如此的一致的相似性。

從蚩尤到善卷，從九黎部族集團(tuán)到三苗部族集團(tuán)，世易時(shí)移，堯舜時(shí)代的三苗已無(wú)法與黃帝時(shí)代的蚩尤部族集團(tuán)相比，他們的實(shí)力已大大削弱，被迫一退再退，從黃河下游地區(qū)到洞庭彭蠡之間平原又到武陵山區(qū)，生存空間已大不如前。原來(lái)勇猛威武、飆厲逼人，敢與炎黃爭(zhēng)鋒的英雄蚩尤，最后被退避柔弱、傲然出世、對(duì)功名利祿不屑一顧的隱士善卷所取代；從蚩尤的“威振天下”到善卷的“莫知其處”，這該是多么巨大的反差和變化。

這一變化反映的正是從蚩尤之“九黎”到善卷之“三苗”的部族命運(yùn)，也反映了從蚩尤到善卷的精神的變遷。盡管經(jīng)歷了長(zhǎng)期的顛沛流離和艱辛痛苦，但這個(gè)部族的精神內(nèi)核仍一脈相承地被繼承和發(fā)揚(yáng)著，這從蚩尤和善卷二人各方面的極其令人尋味的相似性乃至一致性中可以看出，這就是不受羈絆、追求自由的精神所在。

三、善卷與堯舜的關(guān)系

傳統(tǒng)看法中，善卷是一位布衣，是堯的老師，是一位不愿接受舜的天下的有德高士，也是一位隱者。事實(shí)是，善卷是蚩尤遺族的一位部族首領(lǐng)，是蚩尤的繼承者和精神化身。那么他與堯舜究竟是怎么樣的一種關(guān)系呢？

善卷的前輩——蚩尤，從《尚書(shū)》以來(lái)，就被看作是黃帝的“亂臣賊子”；“九黎”、“三苗”部族集團(tuán)對(duì)華夏部族集團(tuán)的部族斗爭(zhēng)，也被看作是臣民對(duì)君上的作亂，這種看法直到今日仍可時(shí)見(jiàn)。有學(xué)者認(rèn)為蚩黃之戰(zhàn)，是當(dāng)時(shí)平民階級(jí)“九黎”不滿(mǎn)黃帝統(tǒng)治，在蚩尤領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)的反抗統(tǒng)治階級(jí)的暴動(dòng)；而蚩尤遺族三苗與堯舜的斗爭(zhēng)，也被看作是堯舜治下的平民不滿(mǎn)統(tǒng)治而舉行的反抗斗爭(zhēng)，并以“黎”、“苗”二字皆有“平民”之義而立論。①見(jiàn)劉俊男《華夏上古史研究》，第113-118頁(yè)，延邊大學(xué)出版社，2000年10月版。此論看似新鮮，實(shí)乃重復(fù)孔子以來(lái)的老論調(diào)。把部族斗爭(zhēng)看作階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)非想說(shuō)明，遠(yuǎn)在黃帝時(shí)代，今日中國(guó)境內(nèi)，已經(jīng)建立了一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)，這無(wú)論如何也是說(shuō)不通的。

當(dāng)時(shí)善卷生活的插合嶺和武陵一帶是否在堯舜的“王土”之內(nèi)？也就是說(shuō)，堯、舜當(dāng)時(shí)是否有效地管理這塊地方？前文述及蚩尤失敗后其遺族被迫南遷，堯舜時(shí)代他們居住在長(zhǎng)江中游以洞庭湖為中心的今湖北、湖南、江西交界一帶平原地區(qū)，被稱(chēng)為“三苗”。韋昭說(shuō)：“三苗，九黎之后也。”②見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》“三苗復(fù)九黎之德”韋昭注?？梢?jiàn)三苗為蚩尤遺族。堯帝時(shí)期三苗再度強(qiáng)大，“在江淮、荊州數(shù)為亂”，③見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》?？芍鋾r(shí)他們的鋒芒已從荊州地區(qū)直指淮河地區(qū)，以至威脅到堯帝統(tǒng)治的中心區(qū)域黃河流域的中原地帶了。于是堯親自率軍征伐，史載“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”④見(jiàn)《呂氏春秋·召類(lèi)》。。這里所謂“南蠻”就是指三苗，民族學(xué)家翁獨(dú)健先生認(rèn)為這次堯征“南蠻”事件，表現(xiàn)了“華夏”與“三苗”兩個(gè)民族集團(tuán)之間的沖突關(guān)系。⑤見(jiàn)翁獨(dú)健《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》，第39頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年2月版。

大概此次堯的南征并未讓三苗馴服，不久堯又命令舜對(duì)三苗進(jìn)行征伐，這次舜取得了勝利，將三苗打敗，并“遷三苗于三?！?。⑥見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》，《尚書(shū)·舜典》。據(jù)研究，三危在今甘肅境內(nèi)，所謂“遷三苗于三?！保皇菍⑵洳糠诌w徙，遷往“三?！钡娜绾髞?lái)成為秦漢時(shí)期西北西南氐人的祖先，⑦見(jiàn)黃烈《中國(guó)民族史研究》第2章《氐族的來(lái)源、形成與融合》有關(guān)內(nèi)容，人民出版社1987年7月版。也有部分從三危輾轉(zhuǎn)遷往云貴高原，成為今日西部苗族的祖先。大部分的三苗人民則在舜的進(jìn)逼下往南退卻到了今日湖南地區(qū)。

舜即位后，三苗力量又有所恢復(fù)，舜感到了威脅?！秴问洗呵铩ど系隆份d：“三苗不服，禹請(qǐng)攻之，舜曰：‘以德可也?！械氯?，而三苗服。”這大概是舜即位早期的事。到了舜統(tǒng)治的晚期，三苗又不馴服起來(lái)，舜不得不親率眾“南巡狩”，即親自南征三苗，最后，竟在南征中“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。東漢學(xué)者鄭玄曾明確地指出：“舜征有苗而死?！雹嘁?jiàn)《禮記·檀弓下》鄭玄注。但舜至死未能征服三苗。禹即位后，繼續(xù)對(duì)三苗用兵，《墨子·兼愛(ài)下》曾記載禹對(duì)三苗用兵前的誓師之辭：“禹曰：濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽(tīng)朕言，非惟小子，敢行稱(chēng)亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對(duì)諸群，以征有苗?！薄渡袝?shū)·大禹謨》對(duì)此也有記載。

可見(jiàn)，三苗所居湖南地區(qū)直到大禹之時(shí)，仍屬王化之外的非“王土”之地，善卷所居住的武陵，當(dāng)然也不在“王化”之內(nèi)，善卷不是堯舜的臣民當(dāng)可無(wú)疑。

善卷之被傳述，主要因?yàn)樗c堯舜之間的關(guān)系和故事。善卷所活動(dòng)的地區(qū)就是當(dāng)時(shí)三苗活動(dòng)的地區(qū)，他無(wú)疑應(yīng)是三苗部族集團(tuán)的一名成員。那么，他在三苗部族集團(tuán)之內(nèi)又是處于一個(gè)什么樣的地位呢？

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，在堯統(tǒng)治時(shí)期，三苗集團(tuán)的首領(lǐng)還不是善卷。晉人郭璞說(shuō)：“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之?！雹僖?jiàn)《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》“三苗國(guó)”條郭璞注。比郭璞稍早的張華也說(shuō)：“昔唐堯以天下讓于虞，三苗之民非之，帝征之?！雹谝?jiàn)張華《博物志》卷二。二者所記雖小異，一說(shuō)“三苗之君非之”，一說(shuō)“三苗之民非之”。其實(shí)“君非之”也要率民一起“非之”的，君不可能孤家寡人單槍匹馬地“非之”?？磥?lái)，當(dāng)時(shí)“三苗之君”即三苗首領(lǐng)確實(shí)率部眾與堯作對(duì)，這應(yīng)該就是《史記·五帝本紀(jì)》所載堯時(shí)三苗在“江淮、荊州數(shù)為亂”之事。這位“三苗之君”的結(jié)局是被“帝殺之”，看來(lái)是被堯帝打敗和殺死了。前引《呂氏春秋》“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”，應(yīng)該就是指這一事件。丹水，亦稱(chēng)丹江，發(fā)源于今陜西終南山，流經(jīng)今河南西南部，在今河南、湖北交界處匯入漢水?？磥?lái)這次戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于河南、湖北交界處，這里當(dāng)時(shí)已是三苗活動(dòng)區(qū)域的北部邊境，正是三苗集團(tuán)與堯舜集團(tuán)接觸的前沿地帶。

當(dāng)時(shí)“三苗之君”為何要對(duì)堯讓天下于舜“非之”？郭璞沒(méi)有說(shuō)，古籍中也找不到相關(guān)記載。有學(xué)者認(rèn)為，“三苗之君”之所以要對(duì)堯“非之”，“蓋堯子丹朱不肖，堯以天下讓諸舜，三苗之君同情丹朱，而非堯之所為”，③見(jiàn)袁珂《山海經(jīng)校注·海外南經(jīng)》“三苗國(guó)”條，上海古籍出版社，1980年版。這其實(shí)是揣測(cè)之詞。當(dāng)時(shí)堯確實(shí)將其子丹朱流放到了丹水，④《史記五帝本紀(jì)》裴骃《集解》引《汲冢紀(jì)年》所記云：“后稷放帝子丹朱?！蔽覀兺茰y(cè)，由于當(dāng)時(shí)三苗部族的實(shí)力又一度恢復(fù)，他們振兵北上，不過(guò)是為了回到故地，恢復(fù)其祖先蚩尤的輝煌；而丹朱因不能繼位又被流放，自然心懷不滿(mǎn)，與“三苗之君”各懷鬼胎，自然一拍即合，不過(guò)是互相利用而已?！肚f子·盜跖》云：“丹朱與南蠻旋舉叛旗，堯乃戰(zhàn)于丹水之浦?！边@一事件正好發(fā)生在堯禪位于舜之時(shí)，于是被視為“三苗之君”因堯“讓天下于舜”而“非之”。

其實(shí)，“三苗之君”是來(lái)奪堯之“天下”的。這是兩個(gè)部族集團(tuán)之間或按翁獨(dú)健先生的說(shuō)法是兩個(gè)民族集團(tuán)之間的外部斗爭(zhēng)，與堯讓天下于舜這純屬華夏集團(tuán)內(nèi)部的事務(wù)根本是不相干的兩回事。

而當(dāng)此時(shí)，善卷可能還只是三苗部族集團(tuán)內(nèi)的一位次首領(lǐng)。對(duì)于那位主要首領(lǐng)“三苗之君”的做法，他可能是不太贊同的。從他的行事性格看，他應(yīng)該是主張三苗集團(tuán)和堯舜集團(tuán)之間要互相學(xué)習(xí)，和平相處。他大概在此之前曾因某種原因（或者類(lèi)似于后世的出使）到過(guò)堯的都城，在那里他與堯有過(guò)一番全面交流，堯?qū)λ摹暗滦羞_(dá)智”十分佩服，因而在《呂 氏春秋》中留下了堯向善卷學(xué)習(xí)請(qǐng)益的佳話。

“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”，“三苗之君”被殺之后，三苗部族并未失敗，他們的“服”只是暫時(shí)的，后來(lái)舜繼續(xù)對(duì)其征伐也證明了這一點(diǎn)。三苗此次受挫之后，對(duì)受挫原因當(dāng)有所反思。認(rèn)識(shí)到之所以遭到堯的征伐，以致首領(lǐng)被殺，乃是由于其首領(lǐng)對(duì)堯“非之”，即采取了北上攻勢(shì)的結(jié)果。在客觀的現(xiàn)實(shí)條件下，他們表面“服之”，并迫切需要一位能帶領(lǐng)他們適應(yīng)新的條件走出困境的首領(lǐng)。善卷應(yīng)該就在此時(shí)成為了三苗部族集團(tuán)的新首領(lǐng)。

善卷在此時(shí)成為三苗首領(lǐng)，應(yīng)是現(xiàn)實(shí)條件和他個(gè)人條件結(jié)合的結(jié)果。客觀上三苗此時(shí)已不可能對(duì)堯舜集團(tuán)取攻勢(shì)而只能退避以求生存，主觀上善卷曾與堯有過(guò)較好的個(gè)人交道。他對(duì)堯舜集團(tuán)的了解也超過(guò)了三苗集團(tuán)中的任何其他人，他確實(shí)是一位能帶領(lǐng)部族走出危險(xiǎn)境地保全部族的最合適的首領(lǐng)。以后三苗部族的命運(yùn)也證明了這一點(diǎn)。在善卷的帶領(lǐng)下，三苗部族集團(tuán)退過(guò)了長(zhǎng)江，最終來(lái)到了梅山、武陵故地，從此三苗部族有了一個(gè)較為長(zhǎng)期的安定的生存環(huán)境。

我們要怎么看待舜要讓天下于善卷這件事呢？

舜即位后，對(duì)三苗繼續(xù)采取了進(jìn)攻的政策。三苗已在善卷的帶領(lǐng)下退過(guò)了長(zhǎng)江，到了今湖南一帶活動(dòng)，但舜仍不放過(guò)，他繼續(xù)“南征有苗”。然而此時(shí)三苗已不是為與舜爭(zhēng)天下而戰(zhàn)而是被逼到了最后關(guān)頭為生存而戰(zhàn)了，他們的戰(zhàn)斗是相當(dāng)頑強(qiáng)的。所以舜也無(wú)法征服他們，最后竟因“征有苗而死”，死在了與三苗作戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上。

舜與三苗在今湖南境內(nèi)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)椴荒芎芸斓厝〉脩?zhàn)爭(zhēng)的勝利并最后征服三苗，舜可能一度打算采取“和綏安撫”的政策，也就是后世所說(shuō)的“招安”政策來(lái)解決問(wèn)題，這應(yīng)就是《莊子·讓王》所記載的舜要將天下讓給善卷這件事發(fā)生的背景。

所謂“讓天下”，不能理解為舜要將整個(gè)華夏地域讓給善卷治理，實(shí)際上善卷也沒(méi)有這個(gè)能力。最大的可能只不過(guò)是讓善卷所率的三苗部族歸從于所謂的“王化”，即服從于舜的統(tǒng)治；而舜則給善卷以自治權(quán)，將長(zhǎng)江以南的今湖南地區(qū)或者至多將長(zhǎng)江中游洞庭、彭蠡一帶地區(qū)交給善卷來(lái)管理，當(dāng)然其前提是善卷及其部族至少在名義上成為舜的臣民。這應(yīng)該就是舜欲讓天下于善卷的真實(shí)情況。

善卷卻沒(méi)有接受這個(gè)建議，《莊子》中記載的他回答舜的那段話，實(shí)際上可看作是他代表三苗部族所發(fā)表的宣言：自由，不受羈絆，自己掌握自己的命運(yùn)才是最重要的。所以善卷及其三苗部族“遂不受”，即不接受舜的安排，“于是去而入深山”，在舜的追逼下，善卷率三苗部族繼續(xù)往西南山區(qū)退卻。

舜最終也無(wú)法將三苗平服，并死在“南征有苗”的征途中。禹繼位后繼續(xù)執(zhí)行對(duì)三苗的征伐政策。其實(shí)禹一直是主張征伐三苗的，舜統(tǒng)治早期，“三苗不服，禹請(qǐng)攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服”，①見(jiàn)《呂氏春秋·上德》。舜當(dāng)時(shí)可能忙于內(nèi)部穩(wěn)定，故不同意禹的主張對(duì)三苗用兵；當(dāng)禹完成了治水任務(wù)，回來(lái)向舜匯報(bào)時(shí)，就曾經(jīng)說(shuō)：“予娶涂山，辛壬癸甲，生啟予不子，以故能成水土功。輔成五服，至于五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長(zhǎng)，各道有功。苗頑不即功，帝其念哉?！雹谝?jiàn)《史記·夏本紀(jì)》。禹認(rèn)為“四?！薄拔彘L(zhǎng)”都已歸服，惟有“苗頑”不肯馴服，并煽動(dòng)性地對(duì)舜說(shuō)：“帝其念哉！”鼓動(dòng)舜去征伐三苗。大概舜就是受了禹的這番鼓動(dòng)才親自率部去南征“有苗”而最終死在湖南的。

禹即位，立即就對(duì)三苗大舉征伐，出征前他誓師說(shuō)：“濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽(tīng)朕命，蠢茲有苗，昏迷不恭……，肆予以爾眾士，奉辭伐罪，爾尚一乃心力，其克有勛。”③

但禹的征伐同樣遇到了善卷領(lǐng)導(dǎo)的三苗集團(tuán)的頑強(qiáng)抵抗。“三旬，苗民逆命”，禹毫無(wú)辦法，于是益向禹建議不如對(duì)三苗采取安撫策略：“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆……，至誠(chéng)感神，矧茲有苗。”禹接受了益的建議，“班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格”。③見(jiàn)《尚書(shū)·虞書(shū)·大禹謨》。禹領(lǐng)導(dǎo)的華夏集團(tuán)最終只能采取與善卷領(lǐng)導(dǎo)的三苗集團(tuán)和平相處的政策。從此，三苗在以武陵為起點(diǎn)的西南山區(qū)，有了一個(gè)較安定的生存環(huán)境，基本結(jié)束了長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)遷徙動(dòng)蕩不安的生活。

直到善卷此時(shí)，雖然三苗部族的實(shí)力和生存環(huán)境已遠(yuǎn)不能與蚩尤時(shí)代的“九黎”相比，但三苗部族集團(tuán)可說(shuō)是仍然保持了相當(dāng)?shù)莫?dú)立地位，他們與堯、舜、禹所率領(lǐng)的華夏部族集團(tuán)之間的關(guān)系也還基本上保持著一種平行對(duì)等的關(guān)系。從《莊子》、《呂氏春秋》中關(guān)于善卷與堯舜的關(guān)系和交往的記載我們可以明顯地看到這一點(diǎn)，從上文所述堯、舜、禹對(duì)三苗的多次征伐也可得到證實(shí)。此外，古籍記載的當(dāng)時(shí)人們對(duì)三苗的稱(chēng)呼更可看出這一點(diǎn)。無(wú)論是“三苗”、“有苗”還是“苗頑”，都還是一些中性詞，還沒(méi)有帶上后世的“蠻”這樣非“人”的污蔑性稱(chēng)謂。

面對(duì)著舜和禹部族的進(jìn)逼，善卷采取的是一種退避保守的政策，如果說(shuō)善卷之前的“三苗之君”在退避時(shí)也不忘抓住時(shí)機(jī)偶爾反攻的話，那么善卷就全然沒(méi)有了進(jìn)攻的姿態(tài)和打算。他率領(lǐng)著三苗部眾完全退入山林，也從而保持了自己部族的獨(dú)有特性。

蚩尤為“蛇”，善卷也是“蛇”；蚩尤是進(jìn)攻中的“蛇”，颯颯飆厲逼人，善卷是退避的“蛇”，卷曲謙抑柔弱。他們各自代表了不同時(shí)期以“蛇”為圖騰的九黎——三苗部族民族性格的兩個(gè)側(cè)面，也代表了這個(gè)部族兩種不同的發(fā)展階段和兩種不同的歷史命運(yùn)。

蚩尤是苗族人民的英雄祖先，善卷也不失為苗族人民的一位有貢獻(xiàn)、有作為的祖先。蚩尤帶領(lǐng)苗族人民的先民從以梅山為中心長(zhǎng)江以南地區(qū)出發(fā)北上，占濟(jì)淮，渡黃河，西上北進(jìn)，浩浩蕩蕩，與炎黃二帝逐鹿中原，爭(zhēng)雄天下，何等威武，何等英氣勃勃，雖然最后戰(zhàn)敗被殺，但仍不失為苗族人民的英雄祖先，也不失為中華民族的一位偉大始祖。而善卷作為蚩尤的承襲者和精神化身，作為三苗部族的一位首領(lǐng)，帶領(lǐng)著退卻中的苗族先民，在主動(dòng)或者被動(dòng)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中，回到了蚩尤部族的故地，休養(yǎng)生息，披荊斬棘，開(kāi)拓了一片新的天地，同樣為中華民族的發(fā)展立下了汗馬功勞，善卷是對(duì)三苗、苗族命運(yùn)有決定作用的一位首領(lǐng)。自古以來(lái)，在華夏大地上曾有過(guò)那么多的部族集團(tuán)在民族融合的過(guò)程中上演了多少有聲有色威武雄壯的活劇，但也有不少的部族集團(tuán)最終銷(xiāo)聲匿跡，匯入華夏部族集團(tuán)之中而最終與漢族融為一體。然而，蚩尤和善卷的遺族，三苗——苗蠻——苗族則數(shù)千年一脈相承，至今仍蔚為大觀，仍是中華民族大家庭中個(gè)性極其鮮明的人數(shù)眾多的一個(gè)少數(shù)民族。這個(gè)事實(shí)的存在，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡，也不能不說(shuō)是作為三苗首領(lǐng)之一的善卷的功勞。梅山地區(qū)的自古“不與中國(guó)通”，如要考索其歷史淵源和影響，恐怕和蚩尤與善卷的這一段歷史大有關(guān)系，不過(guò)要論述其間的關(guān)系，就不是此篇文章所能承擔(dān)的任務(wù)了。