黃帝
- 『肇造吾華』
——黃帝的古史傳說
祠漢代畫像石中的黃帝像盡管有關(guān)黃帝的古史傳說都出于后人追憶，其中不乏神話的表達，亦不免歷史的折光，但從那些上世之傳、隱微之說中，未必不能窺見人文的真實素地。從部落首領(lǐng)到神仙偶像，從賢明人皇到文明締造者，黃帝人文始祖形象的形成深蘊著中華民族起源與文明開端的線索，印證著古老文化的創(chuàng)新與延續(xù)。回顧歷史，追尋來處，可以為當代中國人精神傳統(tǒng)與生活倫理的構(gòu)建提供指引。黃帝身世與神仙之說關(guān)于黃帝的出身，《國語·晉語四》載司空季子所言，黃帝是少典之子，與炎帝為一對兄弟：“
傳記文學(xué) 2023年5期2023-07-14
- 中國商業(yè)源起及其文明昭示意義
的市場交換模式，黃帝構(gòu)架了商業(yè)文明的雛形，王亥開創(chuàng)了遠程商品貿(mào)易的先河。中國商業(yè)文明自源起就指向了市場或商業(yè)的本質(zhì)是“互通有無”“以利天下”，這對于當今社會發(fā)展依然有著重要意義。關(guān)鍵詞： ?中國商業(yè)文明；神農(nóng)氏；黃帝；王亥；經(jīng)史互參中圖分類號： ?F 092文獻標志碼： ??AThe Origin of Chinas Commercial Civilization andIts Civilizational SignificanceJIA Lijun WA
上海管理科學(xué) 2023年1期2023-06-21
- 黃帝內(nèi)經(jīng)
靈樞五亂原文黃帝曰：經(jīng)脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂？何得而治？岐伯曰：五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。黃帝曰：何謂相順？岐伯曰：經(jīng)脈十二者，以應(yīng)十二月。十二月者，分為四時。四時者，春秋冬夏，其氣各異，營衛(wèi)相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順之而治。黃帝曰：何為逆而亂？岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛(wèi)氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是謂大悗。故氣亂于心，則煩心密嘿，倪首靜伏。亂于肺，則倪仰喘喝，接手以呼。亂于腸胃，是為霍亂。亂于臂脛，則
家庭醫(yī)學(xué) 2023年8期2023-05-30
- 馬王堆帛書《老子》乙本卷前“古佚書”中的黃帝形象及其生成語境探析
文志》著錄的“《黃帝四經(jīng)》四篇”,但也有人明確反對這一觀點①。無論如何,“古佚書”的問世,無疑為今人認識“黃帝書”打開了一扇新窗口,也為當代學(xué)者從事相關(guān)研究提供了寶貴的實證材料。系統(tǒng)考察“古佚書”所載黃帝言行,深入探究該書中黃帝形象的特點及成因,可以幫助人們對中華民族人文初祖黃帝有更全面的認知與認同。一、援法入道:黃帝形象的“道法家”色彩馬王堆帛書《老子》乙本卷前“古佚書”,是被人合抄在一幅整帛上面的,所使用的文字是漢代通行的隸書。該書出土于馬王堆三號墓,
中州學(xué)刊 2023年4期2023-04-07
- 黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞·周痹原文
黃帝問于岐伯曰：周痹之在身也，上下移徒隨脈，其上下左右相應(yīng)，間不容空，愿聞此痛，在血脈之中邪？將在分肉之間乎？何以致是？其痛之移也，間不及下針，其慉痛之時，不及定治，而痛已止矣。何道使然？愿聞其故。岐伯答曰：此眾痹也，非周痹也。黃帝曰：愿聞眾痹。岐伯對曰：此各在其處，更發(fā)更止，更居更起，以右應(yīng)左，以左應(yīng)右，非能周也，更發(fā)更休也。黃帝曰：善。刺之奈何？岐伯對曰：刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復(fù)起。帝曰：善。愿聞周痹何如？岐伯對曰：周痹者，在于血脈之中，隨脈
家庭醫(yī)學(xué) 2022年16期2022-11-04
- 清華簡《五紀》思想探微
》中的理想帝王與黃帝形象是一致的，因此它用很大篇幅來描述黃帝征蚩尤，當是一篇黃帝書?！段寮o》中關(guān)于“五”的論述受到五行觀念的影響且已有尚土的觀念，但反映的五行次序既不是相生也不是相勝的次序?！段寮o》中雖出現(xiàn)陰陽思想，但陰陽、五行并未合流形成成熟的陰陽五行思想，本篇應(yīng)早于陰陽家的出現(xiàn)?！段寮o》的體系最終落實到“五德”上，而“五德”中又以“忠”最為重要。“忠”包含君德與民德兩方面，《五紀》的“忠”偏向君德，要求君主為政公正、大公無私。關(guān)鍵詞：清華簡;《五紀》;
江淮論壇 2022年3期2022-07-22
- 論《黃帝四經(jīng)》對范蠡思想的繼承與發(fā)展
葛永輝論《黃帝四經(jīng)》對范蠡思想的繼承與發(fā)展葛永輝（紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興 312000）《黃帝四經(jīng)》是黃老之學(xué)的重要著作，繼承了范蠡“天時”“盈溢”“德”的思想，所提出的“民時”“否定盈”“先德后刑”“刑德對立”等是對范蠡思想的進一步發(fā)展，使前期道家思想更加系統(tǒng)。范蠡；《黃帝四經(jīng)》；天時；盈溢；德帛書《黃帝四經(jīng)》是繼《老子》之后的道家又一部重要著作，范蠡是前期道家思想傳承過程中的重要人物之一。范蠡思想與《黃帝四經(jīng)》形成的先后順序一直為歷代學(xué)者所
唐山師范學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-04-08
- 戰(zhàn)國秦漢出土簡帛文獻所見黃帝時期的人物
□姜維黃帝是中華民族的人文始祖，黃帝時代是國家雛形的初步形成階段。雖然疑古學(xué)者把商朝中期以前的歷史歸于神話傳說，但是，王國維曾指出：“上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中亦往往有史實為之素地，二者不易區(qū)別?！盵1]曾經(jīng)被當作傳說而飽受質(zhì)疑的夏、商時代，由于受到考古新發(fā)現(xiàn)的支持而被認可。出土實證（如甲骨文等）與傳世文獻記載高度契合。據(jù)此，我們認為，傳世文獻對黃帝的記載具有一定程度的可信性。根據(jù)古代典籍記載，黃帝是遠古圣
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2021年5期2021-12-25
- 黃帝形象的心理分析
摘 要：黃帝為五帝之首，更是中華民族的“人文初祖”，其形象本身蘊含了華夏民族豐富的文化和心理內(nèi)涵，具有典型的象征意義。本文運用榮格學(xué)派的“文化無意識”理論對他的兩個夢展開心理分析，試圖解讀其在統(tǒng)一華夏和治理國家兩個方面的歷史功績，幫助讀者對該形象有著更深入的理解。關(guān)鍵詞：黃帝，王母授符夢，華胥夢，文化無意識，心理分析古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝為五帝之首，司馬遷在《史記·五帝本紀》談到，黃帝在征服四方，成為部落氏族聯(lián)盟的首長之后，曾經(jīng)“順天地之紀，幽明之占，死生
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年10期2021-10-29
- 鑲嵌性視角下線上紀念空間的生成
劉明明關(guān)鍵詞 黃帝；鑲嵌性；集體記憶；數(shù)字記憶中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）15-0074-03 1 研究背景與理論支撐1.1 黃帝故里網(wǎng)上拜祖概述作為中華民族的人文初祖，黃帝自古以來就潛藏在中華民族的歷史文化記憶中。黃帝不只是作為一個個人，而是“最早中國”的“締造者”[ 1 ]。歷年農(nóng)歷三月初三新鄭黃帝故里拜祖大典的順利舉辦，是維系和延續(xù)黃帝集體記憶的重要標志。記憶在本質(zhì)上是一個動態(tài)的重建過程。自2015年起，
新媒體研究 2021年15期2021-09-18
- 從電影《軒轅大帝》到祖緣情感
緣情感。關(guān)鍵詞：黃帝;公祭;電影;華夏先祖;血脈同源中圖分類號：G0 ? 文獻標識碼：A文章編號：1003-2177（2021）11-0019-022021年清明節(jié)，偶然看到了陜西的《清明公祭軒轅黃帝》的視頻，“古柏千叢迎赤子，心香一柱祭軒轅”，讓筆者不禁對我們?nèi)A夏的人文初祖軒轅皇帝多了許多的好奇和崇敬。于是在網(wǎng)上找到了這部講述曾在2014年上映過的人文始祖黃帝的影片《軒轅大帝》，觀后感慨頗多。故事講述了開辟中華文明的有熊氏部落在五千年前落后的農(nóng)耕火種下，
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年11期2021-09-12
- 黃帝
余良麗黃帝姓姬，名軒轅。時有蚩尤作亂，帝與戰(zhàn)而勝之，遂殺蚩尤。諸侯尊為天子。黃帝作弓矢，以供戰(zhàn)爭;作舟車，以利交通;作衣服、器具，以為養(yǎng)生之用。后世利之?！糇⑨岒坑龋荷瞎艜r代部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，驍勇善戰(zhàn)?！糇g文黃帝姓姬，叫軒轅。當時有蚩尤到處作亂，黃帝在和他的戰(zhàn)爭中取得了勝利，于是就殺了蚩尤。諸侯尊他為天子。黃帝做了弓箭，為了供給戰(zhàn)爭的需求;做了船和車，為了方便交通;做了衣服和器具，為了讓百姓生存。以至于后世都在享受這些帶來的便利。摘自四川人民出版社《小學(xué)生小
格言·校園版 2021年17期2021-09-10
- 圣王登仙：論先秦時期黃帝神仙形象的生成
三等級左位列有以黃帝為首的儒家五帝，依次為黃帝、顓頊、帝嚳、舜、堯，其中黃帝的道教化名號是“玄圃真人軒轅黃帝”[1]275。他之所以能夠位列早期道教神譜，并在早期道經(jīng)中神跡頻現(xiàn)，與先秦時期既已萌發(fā)的神仙形象密不可分。傅勤家[2]102-103、王明[3]、陳子艾[4]、趙世超[5]、錢國旗[6]等學(xué)者從古史傳說、神話緯書、道教仙傳等方面簡要梳理和分析了黃帝文化形象的源流；干春松將黃帝列為“后天仙真”之首，梳理了黃帝的修道故事[7]144-146；張廣保對唐
太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年2期2021-06-15
- 炎黃子孫
黃帝是中華民族的人文始祖，是遠古部落首領(lǐng)。因為黃帝生長居住在軒轅山，所以就取名為“軒轅”，黃帝所在部落的人們就叫“軒轅氏”。遠古時候，人們常年過著游牧生活，各種笨重的東西都要肩扛手挑。一天刮大風，黃帝戴在頭上的大圈帽被風吹掉，黃帝發(fā)現(xiàn)他的帽子并沒有倒地，而是在地上滾動。黃帝得到啟發(fā)，就砍木頭做了個圓形的木板，放在地上向前推，但圓木板沒滾多遠就倒地了。黃帝又做了一個圓形的木板，再用一根粗樹枝把兩個圓木板連在一起，用手拉著往前走，于是兩個圓形木板穩(wěn)穩(wěn)地再也不會
奧秘 2021年2期2021-03-15
- 刑天斷首
后，蚩chī尤被黃帝打敗后的消息很快傳到了南方。蚩尤手下有一名武將叫刑天，他驍勇善戰(zhàn)，兇悍剛猛。蚩尤舉兵北伐時，刑天曾自薦前去當先鋒，但沒得到批準，而是讓他在南方留守。聽到蚩尤的死訊，刑天悲憤難平，他決定單槍匹馬去找黃帝決斗。刑天左手持盾牌，右手提戰(zhàn)斧，從南方一路往北疾走。一路上，他過五關(guān)、斬六將，勢如破竹，一直走到了黃帝所在的中央天庭的南天門外。刑天在南天門外大聲叫陣，要與黃帝單打獨斗。黃帝想，這個人竟然只身闖到這里，要是不能斬殺他以樹立威信，恐怕南方永
小學(xué)閱讀指南·高年級版 2020年12期2020-12-04
- 東漢鎮(zhèn)墓文所見“黃帝”與“天帝”關(guān)系考
東漢鎮(zhèn)墓文常見“黃帝”與“天帝”，厘清兩者關(guān)系甚為重要。從歷時視角分析，黃帝的地位在東漢有一個逐漸重要的過程，到東漢后期，“天帝”和“黃帝”已經(jīng)融合，即鎮(zhèn)墓文中所見“天帝”實指“黃帝”。關(guān)鍵詞? 東漢 鎮(zhèn)墓文 黃帝 天帝中圖分類號 K877.9 文獻標識碼 A 收稿日期 2019-10-22Abstract It is important to clarify the relationship between Emperor Huang and Emper
蘭臺世界 2020年8期2020-08-16
- 近代國人心目中的黃帝認知述評*
)關(guān)于近代中國的黃帝問題，學(xué)術(shù)界研究成果主要涉及如下內(nèi)容：姜紅《“黃帝”與“孔子”——晚清報刊“想象中國”的兩種符號框架》一文，側(cè)重于研究晚清時期黃帝和孔子的種族民族主義和文化民族主義的斗爭、碰撞和交流[1]；關(guān)于黃帝的革命意義，章開沅《黃帝與辛亥革命》一文，論述黃帝在同盟會的建立與辛亥革命的勝利中所發(fā)揮的作用[2]；關(guān)于黃帝紀元方面，張聞玉《辛亥革命后的黃帝紀元》[3]乃代表之作；關(guān)于黃帝祭祀方面，胡美馨、趙冬《黃帝祭祀文化認同的話語嬗變》一文分析了17
焦作師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報 2020年2期2020-07-16
- 黃帝文化及其在華夏族形成中的歷史作用
【摘要】黃帝作為華夏民族最遠古的先祖，是中華民族的象征，黃帝文化在后世幾千年里廣泛影響政治、經(jīng)濟、文化、生活、宗教等方方面面，后被《史記》確立為至高無上的華夏始祖，黃帝文化數(shù)千年來對華夏族的形成、發(fā)展和推動、凝聚起著至關(guān)重要的作用。本文重點分析了黃帝文化形成的歷史原因及其在華夏族形成中的歷史作用?！娟P(guān)鍵詞】黃帝；文化；人文初祖；歷史作用【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A引言黃帝是華夏民族最古老的祖先，其所創(chuàng)造的龍圖騰是中華民族的象征，一直被沿用至今。
中國民族博覽 2020年6期2020-07-04
- 大爭之世的帝王南面術(shù)
沙馬王堆漢墓的《黃帝四經(jīng)》，就是這樣一本王術(shù)之書。戰(zhàn)國大爭之世，《黃帝四經(jīng)》旗幟鮮明地提出“不爭亦無成功”的思想，其“圣人”“執(zhí)道者”和“黃帝”形象的塑造，體現(xiàn)出強烈的進取意識。《黃帝四經(jīng)》中“道”由形而上的哲學(xué)意義進一步衍化為可知可感的天道。天道陰陽為人世的生殺刑德提供了范式，這也是黃老王術(shù)思想的重要體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：《黃帝四經(jīng)》;政治哲學(xué);黃老;黃帝;天道中圖分類號：B223 ?文獻標志碼：A ?文章編號：1672-0768（2020）04-0005-07
荊楚學(xué)刊 2020年4期2020-01-07
- 司馬遷稱“黃老言”之用意考
之言”，固然虛指黃帝、老子本人的言論與學(xué)說，但亦實指流行于戰(zhàn)國到秦漢之際的“刑名法術(shù)之學(xué)”，更是特指漢初，尤其是文（帝）景（帝）前后之所有的在理論上歸本于《老子》、主張持“清靜”（清凈）、“無為”、“因順”原則以處事乃至治世的黃老學(xué)——托名黃老的政治哲學(xué)。漢初的“黃老言”（黃老學(xué)），以形式論，是對《老子》解釋與發(fā)揮的產(chǎn)物。解釋《老子》而產(chǎn)生的“黃老言”（新道學(xué)），當以《老子河上公章句》為代表作;發(fā)揮《老子》而產(chǎn)生的“黃老言”（新道學(xué)），則當以《黃帝四經(jīng)》為
孔學(xué)堂 2020年4期2020-01-03
- 慎終追遠 繼往開來
黃帝是中華民族的人文初祖。黃帝陵是中華文明的精神標識。黃帝文化是中華文化的重要構(gòu)成部分。黃帝陵是中華民族慎終追遠、繼往開來的莊嚴圣地。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族的偉大理想。緬懷黃帝功德，發(fā)掘黃帝文化，堅定文化自信，弘揚中華文化人文精神，承傳和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華民族偉大復(fù)興。在新時代，豐富和深化關(guān)于黃帝、黃帝陵、黃帝文化與黃帝精神的理論研究，開拓進取，努力為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展做出新貢獻。
華夏文化 2019年1期2019-12-15
- 從中原神話看“靈石信仰”
話;女媧;大禹;黃帝;兄妹婚作者簡介：冀婕予（1997-），女，河南南陽人，畢業(yè)于蘇州市職業(yè)大學(xué)，研究方向為民間文化。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-27-0-03人類的信仰紛繁駁雜，它表現(xiàn)在寺廟宮官的裊裊香火中，也顯露于清真寺頂禮膜拜的儀式中，還體現(xiàn)在基督教徒對胸前十字架的虔誠禱告上。而在這些宗教信仰之外，還有一個龐大的民間信仰群體存在。中國民間信仰，承襲著遠古的原始信仰，厚重地鋪墊著整個民間文
青年文學(xué)家 2019年27期2019-11-14
- 石峁人群族屬探索
址；老虎山文化；黃帝；北狄【摘要】文章認為石峁人群屬于傳說中的黃帝后裔北狄先民，理由有四：其一，通過老虎山文化的南下與“稷放丹朱”事件的對應(yīng)，可證老虎山文化游邀類型可能屬于后稷族系遺存，則老虎山文化石峁類型理當屬于和后稷族系同源人群的文化；其二，通過石峁類型末期較多陶寺晚期文化因素的出現(xiàn)，可證石峁類型可能屬于姬周先祖不窋“自竄于戎狄之間”之“戎狄”文化；其三，老虎山文化的重要源頭是仰韶文化廟底溝類型——被推測為黃帝部族的遺存，文獻中后稷族系和“北狄”等部分
文物春秋 2019年4期2019-08-02
- 山海經(jīng)之刑天舞干戚
神農(nóng)氏時代末期，黃帝在征服中原各族的過程中，與炎帝在阪泉進行了一次大規(guī)模的戰(zhàn)爭。由于參戰(zhàn)雙方都有很強的實力，戰(zhàn)爭的規(guī)模頗為壯觀。開戰(zhàn)后，黃帝率領(lǐng)“熊、羆、狼、豹、貙、虎”六部在阪泉之野與炎帝擺開戰(zhàn)場。炎帝在黃帝沒有防范的情況下，先發(fā)制人。在阪泉河谷中，黃帝擺開星斗七旗戰(zhàn)法。面對星斗七旗戰(zhàn)法，炎帝無計可施，一敗涂地，躲回營內(nèi)不敢挑釁。忽然一天，黃帝偷襲了炎帝陣營，活捉了炎帝。后來，炎帝屈居到南方做了小小的一名天帝，雖然炎帝忍氣吞聲，不敢再和黃帝抗爭，但他的子
民間文學(xué) 2019年6期2019-08-01
- 中國黃帝神話中黃帝的文化象征意義之我見
：在中華大地上，黃帝是上古神話時期第一位圣帝，他開辟了中華文明的先河，締造了一個非常輝煌的時代，譜寫了中華五千年文明的偉大史詩。關(guān)于黃帝的傳說事跡不可枚舉，在此將針對黃帝的人物形象及中心思想作簡要分析。關(guān)鍵詞：黃帝；炎帝；蚩尤建國神話；始祖根據(jù)《史記·五帝本紀》記載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫
新一代 2018年11期2018-10-14
- 黃帝的N種發(fā)明專利
攔江涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝能夠及時迅速地發(fā)明指南車，最終戰(zhàn)勝蚩尤，這并非是一個孤立的事件。從資料上看，黃帝擁有一個具有超強發(fā)明天賦的團隊，除了指南車，他還有更多的發(fā)明與創(chuàng)造。黃帝發(fā)明第一項：改進房屋建造工程。黃帝之前的人類住所，仍然是有巢氏時代的樹枝泥土版，不結(jié)實不說，也不能遮風避寒。黃帝發(fā)明了用石塊建筑的方法，加固了房屋，從此人類開始定居，并形成村落、集鎮(zhèn)乃至規(guī)?；某鞘?。黃帝發(fā)明第二項：發(fā)明衣服。直到黃帝出世，我們才知道，從盤古、三皇、有巢氏、燧人氏、伏羲氏
特別文摘 2018年3期2018-08-08
- 論周族起源于戎狄
。關(guān)鍵詞：周族；黃帝；姬姓；戎狄周人的起源問題歷來是史學(xué)家討論的重點。關(guān)于周族始祖，《詩經(jīng)·大雅·生民》記載“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷?！敝茏宓淖嫦葹?span id="j5i0abt0b" class="hl">黃帝曾孫帝嚳元妃姜嫄之子——棄，也就是后稷。在周人的史詩中，后稷是農(nóng)神。《史記》說“……舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時百穀。封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德?！雹訇P(guān)
山東青年 2018年2期2018-06-23
- 道教信仰視野中的黃帝
黃帝是中華民族始祖，人文初祖，中國遠古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。道教推崇黃帝是得道的神仙，齋醮科儀文書中稱黃帝的名號為：中岳嵩山黃帝真君、中央黃帝三秦君、中央黃帝一氣君、黃帝中主君、中央元靈元老黃帝一炁天君、中央黃帝行雨龍王、中岳黃元太光含真黃帝真君，嵩山黃帝真君、中央嵩山黃帝真君、中央黃帝黃龍神王君、黃帝解厄神君、黃帝土真神王、玄清洞元黃帝玉司道君、中央黃帝總元三靈真人。黃帝在道教經(jīng)史中有多重神學(xué)內(nèi)涵，值得從道教信仰的視野予以考察研究。一、道教神仙傳紀中的黃帝早
- 鮮為人知的歷史真相
說炎帝的地位應(yīng)在黃帝之上，但《史記》記載，炎帝是被黃帝收服的。那為什么不是“黃炎”呢？因為東漢一些學(xué)者在注解前人的史書時開始把神農(nóng)氏和炎帝合并。之所以這樣做，有學(xué)者認為是為了給王莽新朝代漢制造理論根據(jù)。先秦的古籍提到黃帝、炎帝時，總是黃帝在前，炎帝在后。東漢之后，黃帝和炎帝的關(guān)系發(fā)生了顛倒，先秦古籍中的“黃炎”成了“炎黃”，并影響至今。
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2018年24期2018-01-15
- 劉師培的黃帝明堂研究
李江輝摘要：鑒于黃帝明堂制度在中國文化轉(zhuǎn)型中的意義和作用，以及有關(guān)學(xué)者的不同見解，從典型案例劉師培的觀點及其源流出發(fā)，深入分析黃帝明堂制度。分析認為，明堂制度萌芽于神農(nóng)時代，正式形成于黃帝時代；黃帝明堂存在名異實同現(xiàn)象；明堂的功能主要是教化萬民，雖然當時已從明堂中分化出承擔類似功能的學(xué)校，但是仍然以明堂為主；黃帝明堂形制歷來有五室、九室十二堂之分，體現(xiàn)了不同學(xué)派的思想。關(guān)鍵詞：晚清；劉師培；黃帝；明堂中圖分類號：K092文獻標志碼：A文章編號：167162
長安大學(xué)學(xué)報·社科版 2016年3期2017-04-06
- 陜西黃帝陵“國祭”地位的形成
摘要：為研究陜西黃帝陵“國祭”地位的形成，通過分析文獻資料、考古資料和檢索兩千多年來歷朝歷代對黃帝陵的祭祀，分析認為，河南新鄭“黃帝故里”主張可能有誤，真正的黃帝故里應(yīng)在涇渭流域的黃土高原；黃帝陵“國祭”地位是經(jīng)過長期的歷史演變而形成的，是不可置疑、不可被替代的。關(guān)鍵詞：黃帝陵；黃帝；“國祭”；故里；新鄭中圖分類號：K92876文獻標志碼：A文章編號：16716248（2016）03000606[GK-2！-2]當前，關(guān)于黃帝故里所在地，見仁見智，眾說紛紜
長安大學(xué)學(xué)報·社科版 2016年3期2017-04-06
- 黃帝的N種發(fā)明專利
攔江涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝能夠及時迅速地發(fā)明指南車，最終戰(zhàn)勝蚩尤，這并非是一個孤立的事件。從資料上看，黃帝擁有一個具有超常發(fā)明天賦的團隊，除了指南車，他還有更多的發(fā)明與創(chuàng)造。黃帝發(fā)明第一項：改進房屋建造工程。黃帝之前的人類住所，仍然是有巢氏時代的樹枝泥土版，住所不結(jié)實不說，也不能遮風避寒。黃帝發(fā)明了用石塊建筑的方法，加固了房屋，從此人類開始定居，并形成村落、集鎮(zhèn)乃至規(guī)模化的城市。黃帝發(fā)明第二項：衣服。直到黃帝出世，我們才知道，從盤古、三皇、有巢氏、燧人氏、伏羲氏
新作文·初中版 2016年3期2016-11-29
- “黃帝陵是中華文明的精神標識”學(xué)術(shù)交流會述評
民·研究動態(tài)·“黃帝陵是中華文明的精神標識”學(xué)術(shù)交流會述評□李桂民為貫徹習近平總書記2015年春節(jié)前夕在陜西視察時“黃帝陵是中華文明的精神標識”的講話精神，由陜西省人民政府主辦、西北大學(xué)中國思想文化研究所承辦的“黃帝陵是中華文明的精神標識”學(xué)術(shù)交流會，于2016年4月1日到5日在西安市止園飯店舉行，來自清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、澳門大學(xué)、臺灣輔仁大學(xué)、香港城市大學(xué)、日本國立島根大學(xué)、臺灣慈濟大學(xué)、中國社會科學(xué)院等高校和科研院所的學(xué)者匯聚一堂，就黃帝文化與中華
華夏文化 2016年3期2016-10-24
- 中古胡姓家族之族源敘事與民族認同
中華民族歷史上的黃帝認同，一定程度上是由中古時期胡姓家族之黃帝認同“倒逼”形成的。總體來看，北朝至唐中葉，是中古民族關(guān)系調(diào)整的重要時期，也是中華民族黃帝認同形成的關(guān)鍵時期。關(guān)鍵詞：中古；族源；胡姓家族；五帝；黃帝；民族認同族源追溯是人類共同的社會心理，共享族源是族群存在的重要依據(jù)。中國古代社會在與周邊民族的交往過程中，曾經(jīng)“假借”族源，利用漢文化強大的書寫傳統(tǒng)，一次次將華夏邊緣納入華夏共同歷史記憶之中，最終凝定為“炎黃子孫”的民族認同模式。而在歷史上，這一
文史哲 2016年4期2016-08-08
- 莊子說：自然的簫聲
問，反于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道?！敝獑?span id="j5i0abt0b" class="hl">黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也。故曰：‘為道者日損，損之又損之以至于無為。無為而無不為也。今已為物也，欲復(fù)歸根，不亦難乎！其易也，
作文·初中版 2016年5期2016-05-28
- 黃帝問道于牧童
黃帝將見大隗①乎具茨②之山，適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨②之山乎？”曰：“然?！薄叭糁筅笾婧?？”曰：“然?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚③以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">黃帝再拜稽首，稱天師而退。（選自《莊子》，有刪節(jié)）【注釋】①大隗（wěi）：傳說中的神名。②具茨：山名。③奚：何，什么?！舅伎季毩暋?.選出下列句中加點字解釋錯誤的一項（?）。A.適遇牧馬
作文評點報·中考版 2016年9期2016-05-14
- 中國早期文獻及考古材料中黃帝形象的研究
文獻及考古材料中黃帝形象的研究蘇曉威摘要：在中國早期文獻及考古材料中，黃帝存在于世系、古帝和祭祀三個系統(tǒng)之中。世系系統(tǒng)中的黃帝應(yīng)最早，然后由祖考之帝，轉(zhuǎn)化為始祖之帝而存在，即傳說之人王而存在，這反映了黃帝由宗統(tǒng)進入君統(tǒng)的過程，以及一個基于血緣關(guān)系存在的分封制，逐漸走向地緣關(guān)系的郡縣制巨大變化的過程。祭祀系統(tǒng)中的黃帝形象與戰(zhàn)國后期的陰陽五行學(xué)說結(jié)合緊密，同時在后世的發(fā)展過程中，又進入了一定的道教儀式，由此獲得信仰的價值。相應(yīng)地，道家類文獻中不同主題的黃帝書呈
文史哲 2016年2期2016-04-13
- “軒轅”名號流變考釋
建筑名。它在成為黃帝名號之前主要有2個含義：其一是地名，其二是神農(nóng)氏之前的一個古帝名號。黃帝與“軒轅”相結(jié)合，是以“軒轅之丘”為結(jié)合點。在《帝系》篇及漢前期文獻中，“軒轅”成為黃帝的本名。隨著黃帝發(fā)明傳說的流傳，“軒轅”轉(zhuǎn)變?yōu)楹笫兰o念黃帝而贈予其的稱謂。[關(guān)鍵詞]“軒轅”;黃帝;古帝名號“軒轅”為黃帝主要名號之一?！妒酚洝の宓郾炯o》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”又曰：“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”①《漢書》中又出現(xiàn)了“黃帝軒轅
絲綢之路 2015年2期2015-11-05
- “好”德才勝于“好”容貌
黃帝一生娶了四個妻室：正妃嫘祖，是養(yǎng)蠶縲絲的發(fā)明者。次妃方雷氏、彤魚氏。最后又娶丑女，封號嫫母。西施是美女的代表，潘安是美男的代表，而把最丑的女子則比作嫫母。黃帝為何要娶一位丑女為妻呢？原來，在那個時代，已從母系氏族公社末期進入了父系氏族公社初期。黃帝打敗蚩尤，建立部落聯(lián)盟，成為臣民們一致?lián)碜o的盟主。為了不辜負臣民對他的信任，他處處事事都以身作則?？删驮谶@時，部落之間發(fā)生暗地搶婚的事件。黃帝想了很多辦法制止，但搶婚事件仍然不斷發(fā)生。如果再這樣下去，矛盾激化
小天使·四年級語數(shù)英綜合 2015年10期2015-10-14
- 炎黃蚩“三祖大戰(zhàn)”對中國文化的構(gòu)建
涿鹿地區(qū)的炎帝、黃帝和蚩尤之間的“三祖大戰(zhàn)”，作為中華文明之初的一次重要戰(zhàn)爭，深刻地影響了中華文化的進程?！叭诤稀彼枷氲拇_立、同源共祖的認同、兵學(xué)文化的奠定以及豐富多彩的民俗活動都展現(xiàn)著“三祖大戰(zhàn)”對中國文化構(gòu)建的影響。關(guān)鍵詞：黃帝；炎帝；蚩尤；“三祖大戰(zhàn)”；文化構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20151130.1122.036.html網(wǎng)絡(luò)出版時間：2015-11-30 11:22約5
河北北方學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年6期2015-02-26
- 河?xùn)|鹽池與華夏早期文明
、北部向東遷移，黃帝部落東遷到今晉南地區(qū)。晉南自然環(huán)境優(yōu)越，尤有天然鹽湖之利，此后這里便成了黃帝部落活動的中心地區(qū)。黃帝族取得涿鹿和阪泉之戰(zhàn)的勝利，促進了中原地區(qū)不同血緣關(guān)系氏族、部落的大融合，形成了以黃帝為首的中原酋邦。中原地區(qū)經(jīng)濟社會穩(wěn)定發(fā)展，文明因素不斷涌現(xiàn)，為中華文明起源和形成作出了開創(chuàng)性的貢獻。關(guān)鍵詞：黃帝;晉南;鹽池;文明起源收稿日期：*2015-05-04作者簡介：趙北耀(1938-)，男，山西運城人，運城學(xué)院教授、河?xùn)|文化研究中心顧問，研究
太原理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年3期2015-02-11
- 黃帝時代對中華文化的傳承與貢獻
要】 文章闡釋了黃帝時期物質(zhì)文明與精神文明的傳承與發(fā)展，認為黃帝時代所開創(chuàng)的燦爛輝煌的物質(zhì)、精神與制度文化，為五千年中華文明的傳承與開拓奠定了堅實的基礎(chǔ)：黃帝時代開創(chuàng)的物質(zhì)文明是后世中華物質(zhì)文明發(fā)展的先決條件；黃帝時代開創(chuàng)的精神文明更是后世中華精神文明發(fā)展的堅實基礎(chǔ)；黃帝時代奠定的民族格局成為后世中華民族形成、發(fā)展的必然保障，黃帝是中華民族的共同始祖?！娟P(guān)鍵詞】 黃帝；中華文化；傳承；創(chuàng)新一、黃帝時代的物質(zhì)文化1、農(nóng)業(yè)文化據(jù)《史記·五帝本紀》記載，軒轅黃帝
新西部·中旬刊 2014年5期2014-07-09
- 三月三，話軒轅
南新鄭再次迎來了黃帝拜祖大典。黃帝，我國遠古時期的杰出英雄和領(lǐng)袖人物，姓公孫，名軒轅，號有熊，因最早于姬水之地（沮水）奠定了他的功業(yè)基礎(chǔ)，故又姓姬；因出生并主要活動于陜北黃土高原，而被尊稱為黃帝。5000年前的黃帝時代完成了母系氏族向父系氏族過渡，結(jié)束了野蠻時代，中華民族開始步入文明。黃帝聯(lián)合炎帝，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中原部落建立了世界上第一個有共主的國家，促進了華夏民族的形成。黃帝時代的制衣冠、造舟車、營蠶桑、創(chuàng)文字、建醫(yī)學(xué)、定算數(shù)、發(fā)明指南車，為中華古國的悠
時代報告 2014年4期2014-04-02
- 黃帝是個養(yǎng)生大師
朱春學(xué)黃帝據(jù)說是史上第一個工作狂。得天下前，他忙著行軍打仗，“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”；得天下后，忙著開會視察，“披山通道，未嘗寧居”。稍微有點業(yè)余時間，他還要進軍房地產(chǎn)領(lǐng)域，從他開始，中國人“始有堂室，高棟深宇，以避風雨”。從事高強度的工作，而他居然沒有過勞死，古人認為，這是因為黃帝善于養(yǎng)生，所以他才能順利活到110歲，并且白日飛升。長壽的黃帝就此成為莊子、列子、符子等各大養(yǎng)生大師的代言人。符子甚至給黃帝量身定做了兩支廣告。第一支廣告里的黃帝在跟朋
百家講壇 2014年19期2014-02-11
- 關(guān)于“炎黃”這一稱謂的幾點新思考
。關(guān)鍵詞：炎帝；黃帝；時間順序；禮讓精神在中學(xué)歷史教學(xué)之中，通過學(xué)習教授《夏、商、西周的政治制度》一課中，學(xué)生們通過學(xué)習提出了如下問題：黃帝和炎帝在阪泉之野的戰(zhàn)役中，黃帝打敗了炎帝，稱王于天下，可是后世卻要尊稱我們中華民族為“炎黃子孫”，為什么不尊稱為“黃炎子孫”呢？為何失敗者還要居于勝利者的前列，而勝利者卻置于后者呢？等等。對于此類問題的提出，我不禁為之感到震撼和吃驚，不僅為他們愛動腦經(jīng)、勤于思考的學(xué)習態(tài)度所感動，更為他們能夠提出我們國人所耳熟能詳而又不
群文天地 2012年3期2012-07-09
- 文化視域下的古代神話與華夏姓氏
本功能。隨著炎帝黃帝及其后裔的繁衍壯大,中華姓氏不斷衍生,姓氏文化趨于豐富。當今華夏姓氏前100大姓其祖姓都出自神話時代的古姓,神話帝王及其后裔為當今華夏子孫的血緣祖先?！渡胶＝?jīng)》為我們提供了華夏古姓的史前資料。關(guān)鍵詞:古代神話;華夏姓氏;伏羲;炎帝;黃帝中圖分類號:I207文獻標識碼:A文章編號:1003—0751(2009)06—0200—05一、華夏姓氏起源于遠古的神話時代關(guān)于中國古姓的起源,有起源于“圖騰、國名、邑地、族號、官職、謚號”等數(shù)十種形式
中州學(xué)刊 2009年6期2009-12-30
- 去其害馬
莊 周黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車；至于襄城之野，七圣皆迷，無所問涂。適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎?”曰：“然?！薄叭糁筅笾婧?”曰：“然?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">黃帝曰：“異哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下?”小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之內(nèi)，予適有瞀病”，有長者教予曰：‘若乘目之車而游于襄城之野。今予病少痊，予又且復(fù)游于六合之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚
美文 2009年14期2009-08-31
- 不要小看任何人
上古時代，黃帝帶領(lǐng)了六位隨從到貝茨（cí）山見大傀（kuǐ），在半途上迷路了。他們巧遇一位放牛的牧童。黃帝上前問道：“小童,貝茨山在哪個方向,你知道嗎？”牧童說：“知道呀！”于是便給他們指路。黃帝又問：“你知道大傀住哪里嗎？”他說：“知道??！”黃帝吃了一驚，便隨口問道：“看你年紀小小,好像什么事都知道??！”接著又問道：“那你知道如何治國平天下嗎？”那牧童說：“知道,就跟我放牛的方法一樣，只要把牛的劣性去除了，那一切就平定了呀！治天下不也是一樣的嗎？”黃帝聽
作文周刊·小學(xué)三年級版 2009年26期2009-07-27
- 中國崇黃現(xiàn)象之探因
【摘 要】 黃帝在古代中國一直是被尊崇的對象，祭祀、封禪等崇黃活動綿延了數(shù)千年，作者認為一方面由于黃帝的歷史傳說適合作為統(tǒng)治者為其政權(quán)尋找合法性信仰的道具，另一方面是黃帝的特殊身份及其在歷史中的塑變適應(yīng)了政治和文化的雙重需要?，F(xiàn)代社會祭祀黃帝的活動還在一年年上演，這種祭祀已經(jīng)成為一種對先祖的禮敬和對民族認同的渴求，黃帝文化精神的影響在現(xiàn)代仍巨大而深刻?！娟P(guān)鍵詞】 黃帝；統(tǒng)治合法性；家國天下；人文初祖オ黃帝一詞最早出現(xiàn)在《國語?晉語》，載曰：“昔少典娶于有蟜
新西部下半月 2008年8期2008-11-04